第十座三世因果

诸同学!学佛无他,根本要明因果。因果之道,丝毫不爽,不独善恶报应,逃不出因果的定律,即宇宙间万象森罗,皆不外此。佛说无量法门,即是说明因果的道理。世上一切兴衰存亡,即是证明因果的事实。迷人不明此理,往往一闻因果二字,不鄙为迷信虚诞,便认作神妙难知。於是鄙为迷信者,拨无因果;认作难知者,违背因果。以此之故,佛法遂不昌明,而世道人心,亦日趋浇漓,良可慨也。

因果二字,理甚明显。以天时论,日出日没为因,昼夜为果;寒冷为因,霜雪为果。以人事论,内伤外感为因,疾病为果;求学为因,知识为果;勤俭为因,富裕为果;奢隋为因,贫困为果。就科学论,在物理则冷热为因,缩涨为果;在化学则一氧二氢为因,成水为果;在数学则乘除为因,积商为果。乃至爱人者人恒爱之,杀人者人恒杀之,无一不是因果之现象。焉得谓之为迷信,又何晦昧难知。实在吾人无时无刻,不在因果律中生活,而自身梦梦耳。惟因果之理,虽显而微,虽纯而杂。所以者何?但就一事一物言,则因果单纯而明显,如上举天时人事科学等类是也。若就人生善恶而言,则因果因缘,相互而生,细微复杂,循环无端,非明过去现在未来三世之因果,不能深悉其故。

兹以瓜为喻:瓜子喻因,以瓜喻果。现在之瓜,生於过去之子,而现在之子,又生未来之瓜。以喻现在之果,生於过去之因,而现在之因,又生未来之果。人生因果,亦复如是。然同一瓜子,分播各地,而得瓜之时,何以有好坏迟早大小甜淡之别?此则因外有缘,缘助因生,因赖缘现,因缘不同,果即有异。如同一种子,已潜伏优劣之因,优者因好果亦好,劣者因坏果亦坏,此乃单纯因果。於播种时,种优而肥料多,则好因又遇好缘,故结好果;种优而肥料少,则因好而遇坏缘,果即不同。若种劣肥料多,则坏因得好缘,果亦较好。反之则坏因坏缘,其果更坏。至若天候之异,耘锄之差,以及灌溉之勤怠,在在皆影响因果之变迁。总之由因而果,必待於缘,缘之差别,又复甚大。所以因果一事,显而微,纯而杂,甚不易知。

夫以瓜果之微,因因果果,尚且知之不易,况人生因果,几微庞杂,岂肉眼凡夫,所能窥其端倪?迷人不察,但以现世之成败得失,以衡因果。如善者恶报,恶者善报,强者终强,弱者终弱。乃至近年以来,水旱等灾,乡中贫苦忠厚之人,罹灾反多;而都市富贵逸乐之辈,受灾反少,遂疑因果无凭,岂不大惑。须知因果通於三世,善人善报,恶人恶报,乃单纯之因果;善人恶报,恶人善报,乃复杂之因果。善人恶报者,夙世恶因,今生先熟。今生虽善,而无极大功德,夙世恶因,不可避免,故受恶报。但其今生善因,仍结来生善果。恶人善报者,夙世善因,今生先熟。今生虽恶,而非罪大恶极,夙世善因,不可没灭,故受善报。但其今生恶因,仍结来生恶果。又有一世,而前後善恶之报不同者,亦以其往世今生,善恶不同之因缘,故有此不同之果报。强者弱者,亦复如是。乡间受苦之人,以前生恶因,今生乡间,身受贫苦,或更遭灾劫。但有忠厚勤劳之习惯者,即种来生善因。都市逸乐之人,以前生善因,今生都市,享受较优,或更免於灾劫。但有骄奢淫佚之恶习者,更种来生恶因。所谓作善降祥,作恶降殃,积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃。此等因果循环之事,与种瓜得瓜之因果因缘,优劣肥瘦,无别无二。

如史籍所载,白起坑卒,而久沦地狱受苦,乃转身为江南陈氏女(见夷坚志),复堕蜈蚣(见群谈采馀)。吕后酖杀赵王如意,而如意祟伤其腋以致死(见史记宫后本纪)。曹操躬行篡逆,一生负人,累世变猪(见前人笔记)。安禄山篡唐,杀其子孙,而盲目病疽,复为史思明所篡(见唐书逆臣传)。袁盎谮杀晁错,盎十世为高僧,转为悟达国师时,错化人面疮以祟之(见高僧传)。吕蒙正默求护持佛法之子孙,其后三世为相,而崇信佛法(见金汤篇)。郗夫人以嗔妒而堕於蟒(见高僧传)。王华(阳明先生之父)拒美色而大魁天下(见渊鉴类函)。羊祜前身为李氏子(见晋书羊祜传)。史可法为文天祥再生(见史可法传)。凡此记载,述不胜述。而近年因果报应之事,更为明显。三世因果,历历可据,岂可拨无。

大家当知因果关系,不独事实昭著者,丝毫不爽,而一念之间,因果已具。古德云:念佛即佛,念魔即魔。又曰一念成佛。反言之,则一念成魔。古来修行人,一念而堕者,不知凡几。世法上以一念而折损福报,或一念而转危为安者,更不知凡几。即以同人修持而论,修持深者,偶一动念,其念不净,或稍生厌怠,即时受报。轻者座上奇痛,重则生病,或生其他枝节。若至诚忏悔,立归平静。何以故?心生则种种法生,心灭则种种法灭,即所谓因生果生,因灭果灭故。凡修持深者,心念较初修者为清净,偶一不净,则此一念,即因即果,如无线电之广播,遍满虚空,八识田中,因果立具,故感应之速如此耳。

吾人既知因果不坏,则当存心动念,应事接物之际,处处要在因上用功,不起恶念,不作邪事。所谓诸恶莫作,众善奉行,方算真明因果之士。若口善心恶,言不顾行,行不顾言,不但神明难欺,而自心因果,岂能幸免?因一念恶因,已种恶果,自己造因,自受果报,何待神明之赏罚。而世人梦梦,贪嗔疑妄,徒逞一时之快,瞒心昧己,不顾後患之来。及至恶果成熟,又怨天尤人,颠倒愈甚,恶果之上,复种恶因,恶报无穷,良可悲叹。故曰:“菩萨畏因,众生畏果”。菩萨畏因者,以有如是因,即有如是果故。众生畏果者,乃不明如是果,生於如是因故。所以因即是果,果即是因。

诸同学!学佛人不但要明因果,而且要转因果。云何为转?从因上转。因能转动,果随因转,所谓五八六七果因转。转烦恼为菩提,转八识成四智,皆须从因上著手。六识造业,转六识则念念自觉,不但不造恶因,且至诚忏悔往昔今生之罪过。七识执我,转七识则不但无我,且本大愿大行以利他。如此则业障日消,功德日进,所有烦恼恶因,皆转成菩提善果。同时对於共业因果,亦应发心转动。即如连年天灾人祸,乃是众生共业造成,应当以身作则,以己之止恶行善,普劝世人止恶行善,共转恶因为善因,转恶果为善果。如此存心,方是如来弟子。

大家当知,一切善恶因果之源,起於心念。故念凡即凡,念圣即圣。所谓春种一粒粟,秋收万颗子,人生为善恶,果报还如此。心念因果,岂不大哉?大家修此心地法门,不但要明白因果的利害,且应彻底转动自心因果,方可了脱生死。故慧明语录上云:佛法是因果录,是了生死的法门。