治病第九 行者安心修道,或四大有病,因今用观心息鼓击发动本病;或时不能善调适身心息三事,内外有所违犯,故有病患。夫坐禅之法,若能用心者,则四百四病自然除差;若用心失所,则四百四病因之发生。是故若自行化他,应当善识病源,善知坐中内心治病方法,一旦动病,非惟行道有障,则大命虑失。 止观共十章,前八章已竟,今第九明治病。夫吾人众生所秉之五蕴色身,乃四大所成,有身即是有病,以其四蛇异性,水火相违,鸱枭共栖,蟒鼠同穴故也。但病分权实不同,( 1)因中实病,(2)果中权病。权即权巧也,如净名居士,偃卧毗耶,托疾兴教,因以身疾,训示凡俗,斥小呵大;文殊广明因疾,三种调伏,广明果疾,四种慰喻,此皆是权病;又如来寄灭谈常,因病说力是等皆是权巧示现病行法门。如此权病,非今所治,今所治者,即业报生身,四蛇动作,互相侵毁所起之病也。若身长病,是禅定之大障,久染身疾,失所修福,起无边罪。经云:破坏浮囊,发撤桥梁,妄失正念,即此义也。盖因病故,毁诸戒体如破浮囊,破禅定如撤桥梁,起邪倒心,爱惜脓血臭身,破坏清净法身,名妄失正念,以是因缘,须对治病魔,当知法不孤起,仗缘乃生。今病魔由何而起,不无因缘,行者安心修道,或四大不顺有病,或饮食不节故病,或时于禅定中,不能善巧调适身心息三事故病,或时守心失慎,鬼神得便故病,或魔所为,或业报发起种种病患。夫坐禅下文,正明一切病患,惟心所生,在善用与不善用之区别耳。修行坐禅,要在用心,此心用得好,则获无量利益,若用不好,则生许多过失。此身四大所成,一大不调,则有一百一病,四大不调,即有四百四病;用心谨慎,则诸病自然得差,若用心失所,则一切病患因之发生。故吾人欲期成就自利利他之德,上求下化之功,应当善识病患根源。又须知坐中内心治病方法,能知病识药,则可应病与药也,否则一人修道,独住茅蓬,居于深山穷谷之中,若一旦病发,自无治病之法,非但道业为之障碍,且大命亦有危险殒亡之虑。然略生微疾,亦无食药之必要,以身有拒抗力故,如富人病多,因多食病反增,穷人病少,虽不服药,而有自身拒抗力反易愈也。 今明治病法中有二意:一明病发相,二明治病方法。一明病发相者。病发虽复多途,略出不过二种:一者四大增损病相。若地大增者,则肿结沉重,身体枯瘠,如是等百一患生。若水大增者,则痰阴胀满,食饮不消,腹病下痢等百一患生。若火大增者,即煎寒壮热,支节皆痛,口气大小,便痢不通等百一患生。若风大增者,则身体虚悬,战掉疼痛,肺闷胀气,呕逆气急,如是等百一患生。故经云:一大不调,百一病起;四大不调,四百四病一时俱动。四大病发,各有相貌,当于坐时及梦中察之。 今明以下是分科解释,一明四大增损病相者,以吾人之身,地水火风四大组成,若一大有增或减,则生疾病,故四大非均等不可。若地大增于其他三大,则身体苦重,坚结疼痛,枯瘅痿瘠,如是等一百一患生,是地大病相,余三大增损如文。又复四大不顺,亦能生种种病患,行役无时,强健担负,常触寒热,外热助火,火强则水

力减,是增火病;若外寒助水,水增害火,是为水病;若外风助气,气吹于火,火动于水,是风病相;倘若水火风三大增害于地,名等分病;若身分增害水火风,亦是等分属地病;若四大既动,则众恼竞生,故经云:一大不调,百一病起,若四大悉皆不调,则四百四病,一时俱动,诸如此等病患发动时,则一一病,各有其相貌。当于坐时,及梦中观察之。观其病魔由何而来,先欲知其病之根源,然后施以种种方法而对治之。 二者五藏生患之相。从心生患者,身体寒热,及头痛口燥等,心主口故。从肺生患者,身体胀满四肢烦疼,心闷鼻塞等,肺主鼻故。从肝生患者,多无喜心,忧愁不乐,悲思嗔恚,头痛眼闇昏闷等,肝主眼故。从脾生患者,身体面上,游风遍身,痼痒疼痛,饮食失味等,脾主舌故。从肾生患者,咽喉噎塞,腹胀耳聋等,肾主耳故。五藏生病众多,各有其相,当于坐时及梦中察之可知。 此第二明五藏生病之相,谓心肝脾肺肾五种增减不同,而起病患也。若欲知五藏病相,务须认识脉法,方能治病。善医术者,巧知四大,谓上医听声,中医看色相,下医诊脉,但用功者,不须精明医法,略得常识可耳。今略示五藏病相,若其脉洪直,是肝病之相;若轻浮,是心病想;若尖锐冲刺,是肺病相;若是连珠,是肾病相;若沉重迟缓,是脾病相;又面无光泽,手足无汗,是肝病相;面青白,是心病相;面黧黑,是肺病相;身无气力,是肾病相;体涩如麦糠,脾病之相;委细如医治家说,今不繁述。若五行相克,而致五藏病生者,释如正文,但须识得五行与五藏,及五根相属相克之义。谓东方甲乙木,其色青,属肝,主眼;南方丙丁火,其色赤,属心,主舌;西方庚辛金,其色白,属肺,主鼻;北方壬癸水,其色黑,属肾,主耳;中央戊己土,其色黄,属脾,主身。此明五根与五藏相克,故生病相。然又须知六神病相,若觉多惛惛,是肝中无魂;若多忘失前后,是心中无神;若多诸恐怖癫病,是肺中无魂;若多好悲笑,是肾中无志;若多诸回惑,是脾中无意;若多怅快,是阴中无精,此明六神中有病之相。当知五藏六腑,所生病患众多,不胜枚举,但亦各有其相貌,行者于坐时,及梦中察之可知。 如是四大五藏病患因起非一,病相众多,不可具说。行者若欲修止观法门,脱有患生,应当善知因起。此二种病,通因内外发动。若外伤寒冷风热,饮食不消,而病从二处发者,当知因外发动。若由用心不调,观行违僻,或因定法发时,不知取与,而致此二处患生,此因内发病相。 如是二字,乃承上起下之辞,谓前来所说,四大五藏病患,因起非一,或地大与水大共起,或水风二大共起,或三大共起,四大和合共起,故云病相众多,不可具说。‘脱有患生'之脱字,作或字讲。佛法之中,亦有五明之学,谓声明、工巧明、医方明、因明、内明,是则亦有学医道一门也。大般若经云:‘五地菩萨觉五明。'内五明也。但世间医生,诊脉开方治病,不过是妄思妄测而已。然佛法虽非世间,而不离世间觉,故假世间之医术,医众生之身病,喻如来所说之法药,医众生之内心烦恼病。应知众生种种病患,善识其所之因缘,于定发时,宜取则取,宜与则与,若不知取与,而致四大五藏二处患生,此因内发病相。 复次,有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说,二者鬼神所作得病,三者业报得病。如是等病,初得即治,甚易得差;若经久则病成,身羸病结,治之难愈。 二明鬼神病者。当知四大五藏病非鬼病,鬼病非四大五藏病。若言无鬼病者,邪巫之徒,一向作鬼治,有时得愈;若言无四大病者,医方一向作汤药治,有时愈,足征有鬼神病也。又如往昔舍利弗,在耆阇崛山中,入于金刚三昧,时有二鬼,从空中过,一名伽罗,二名优婆伽罗,彼遥见舍利弗,结跏趺坐,在然入定,伽罗鬼谓彼鬼曰:‘我今堪能以拳打沙门头。'时优婆伽罗鬼语之曰:‘汝勿兴此意打沙门头,所以然者;因此沙门,乃世尊弟子,聪明智慧,最为第一。'是时再三言曰:‘我能堪任打此沙门头。'善鬼曰:‘汝若不听我语者,汝便住此,吾舍汝去。'恶鬼对曰:‘汝畏此沙门乎?'善鬼曰:‘我实畏之,设汝以手打此沙门者,地当分为二分,当暴风疾雨,地亦振动,诸天惊怖,四天王知,我等则不安其所。'恶鬼闻之勿听,善鬼便舍去,时彼恶鬼,即往打舍利弗头,尔时天地大动,四面暴风疾雨,骤然而至,地亦分为二分,恶鬼全身堕地狱中,时舍利弗从三昧起,正衣往诣迦兰陀竹世尊所,头面礼足,在一面坐,时佛告舍利弗:‘汝今身体无疾病否?'答曰:‘体素无患,唯苦头痛。'世尊便告曰:‘有伽罗鬼手打汝头,若彼鬼手打须弥山者,便分为二分,幸汝入金刚三昧,仗此三昧神力,故无所伤害,否则危险极矣。'此因缘出增一阿含经,甚为详细,故知鬼神作乱,亦能生病也。三业报病者,或专由先世宿业而生病,或因今生破戒,发动先世罪业而成病。但业力成病,还约五根知有所犯,若杀罪之业,是肝眼病;饮酒罪业,是心口病;淫欲罪业,是肾耳病;妄语罪业,是脾舌病;若偷盗罪业,是肺鼻病;破毁五戒之罪业,则有五藏五根病起,若业报谢灭,病乃得差;然亦须知今生严持禁戒,亦可引动先业而生病。若有重罪,理应受地狱重罪,而人中轻偿,但头病即除罪,此约业欲迁谢故病也。当知如是鬼神业报魔等病,初得治之甚易,久之则病成,如树之根蒂固,欲拔之甚不易也。 二明治病方法者。即深知病源起发,当作方法治之。治病之法,乃有多途。举要言之,不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言:但安心止在病处,即能治病。所以者何?心是一期果报之主,譬如王有所至处,群贼迸散。 第二使行者知治病方法。谓四大五藏病,以何法而治;鬼神病,以何法而治;业报病,以何法而治;既深知病源起发,当作种种方法治之,但各种病,对治不同。若行役饮食而致病者,此须方药来治;若坐禅不调而致患者,仍须坐禅善调息观而治之,非汤药所宜;若鬼魔二病者,须深克以观行之力,及大悲神咒力治;若业报病者,当内用观行力,外加恳诚忏悔,乃可得差,诸多治法不同,务须善得其意,切不可操刀把刃,而自损伤也。然若依经律论所明治病方法,则多多无量,举要言之,不出止观二种方便。以止观二法,乃愈病之阿伽陀药,诚万病总持之大陀罗尼也。所言以止治病相,有古师云:‘但安心止在病处,即能治病。'谓随诸病处,谛心止之,不向外驰,于三日之中,无有异缘,一切诸病,无不得差。所以者何下,明其所以,谓心是一期果报之主,如王有所至处,群贼迸散。心如王,病如贼,若心王安在病处,贼病自然消亡矣。又如开门则风来,闭扇则风静。若心缘外境,如开门,止心痛处,如闭扇,理所然也。 次有师言:脐下一寸名忧陀那,此云丹田,若能止心守此不散,经久即多有所治。有师言:常止心足下,莫问行住寝卧,即能治病。所以者何?人以四大不调,故多诸疾患,此由心识上缘,故令四大不调;若安心在下,四大自然调适,众病除矣! 此乃明以止治病方法。又有一位大德所言:脐下一寸,名忧陀那,此云丹田。脐者,即肚脐也,在腹面之中央,凡小儿初生时,系于胞衣者,谓之脐带,带所脱处,即脐也。丹田者,即修炼内丹之地也,黄庭外景经中云:‘丹田之中,精气微。'一说丹田有三,在脐下者为下丹田,在心下者为中丹田,在二肩间者为上丹田,今所明即下丹田也。行者若能止心于此,守令不散,经久即多有所治,以其丹田乃是气海,能销吞万病,若止心于此,则气息调和,故能愈疾。当知行者,不特守心丹田能除诸病,而系心腹脐,亦可以治愈诸病。何以言之?如温师云:‘系心在于脐中,犹如豆大,解衣谛了取相,后闭目合口齿,举舌上龋,令气调均,若心外驰,则摄之令还,不令驰散,若念不见,复解衣看之,熟取相貌,还如豆,则无病不治,无疾不愈也。'然外道亦有此法,但彼执以为究竟,即根本错误也。又有师言:‘常止心足下,即能治病。'以吾人所生诸患,皆由四大不调。四大不调,悉由心识上缘,心使风,风动火,火融水,水润身,是则上分调,而下分乱,以致诸患迸起。心若缘下,则如吹火下溜,饮食消化,五藏顺而四大亦调顺矣。如古时有一老翁,寿高九十有余,人问其故,答曰:‘吾别无他术,即每于寝间,以水濯足,故致此耳。'若单洗足,可以治病,止心于足,最为良治,屡有深益,吾侪宜常用焉。但安心足下之法,外道目之为涌泉底洹,谓能直冲于头顶泥洹中,此即邪说之一也。 有师言:但知诸法空无所有,不取病相,寂然止住,多有所治。所以者何?由心忆想鼓作四大,故有病生,息心和悦,众病即差。故净名经云:何为病本?所谓攀缘。云何断攀缘?谓心无所得。如是种种说,用止治病之相非一,故知善修止法,能治众病。 夫吾人为讲道论学,宏扬佛法,何诀医学为?盖现欲了生脱死,克证佛果,必须假此四大幻有之身而修,方能克证,若无此身,即不能修道,所谓借假以修真也,故须四大调和。若一大不调,则有一百一病;若四大不调,则有四百四病同时俱起,即被病魔所娆,焉能用功?古人云:‘心安则道隆。'若身有病,心不安,则道何能成就?故吾人对于治病常识,不得略略识知,但不可执著。故又有师言:‘但知诸法空无所有。'了知凡所有相,皆是幻矣!一切诸法,法法皆是无相,故如是寂然止住,不取病患之相,则病多有所治。何以故?每见贫人,体多强壮,富者则多羸弱,此即多吃药之缘故。当知此身不实,幻妄称相,何须执著,但须寂寂然,湛湛然,一心一意,安住于禅定之中可也。永嘉云:‘放四大,莫把作,寂灭性中任饮啄。'即此义也。维摩云:‘何为病本?所谓攀缘。'因执故,所以攀缘。因攀缘故,有所得,有所得则有病。若欲求无所得心,须断攀缘,欲断攀缘,不生执著,最为要紧。云何断攀缘?谓心无所得也。二祖云:‘觅心了不可得。'楞严经中七处征心,非内外中间,乃至心无所著,如是等即断攀缘之证。所谓皮之不存,毛将焉附,此为以止治病之根本方法,但以止治病,其法非一,是故善修止法,能治众病。嗟呼!世间医药,费财多工,而又苦涩难服,多诸禁忌,将养惜命者,死计将饵,今无一文之费,又无费半日之工,且无苦口之忧,恣意饮啖,而人皆不肯服之,所谓庸者,不别其货,故韵高而言和寡,吾甚伤之。 次明观治病者。有师言:但观心想,用六种气治病者,即是观能治病。何等六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬、此六种息,皆于唇口之中,想心方便,转侧而作,绵微而用。颂曰: 心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝藏热来嘘字至 三焦壅处但言嘻 其次明以观对治诸病。上言以止治病,其法非一,今以观行治病,亦多多无量。有师言:‘但观心想,用六气治,即能治病。'所谓观其能,不观其所也。言六气者:谓吹、呼、嘻、呵、嘘、呬之六也。然此六气,但取呼吸带声,出气为治,不全用字体为义也。治五藏者,应于牙齿唇舌调停而出,全以想心方便,转侧而作,勿令有粗暴气息,绵绵密密,微细而用耳。当知此六气,力用最大,能遍治四大五藏一切重病。若身冷则用吹,如吹火法;热用呼,如呼冷风然;百节病痛用嘻,考摩诃止观乃用熙,其字音同也,用此亦能治风;若心烦胀,上气用呵;若痰痼用嘘;若身体劳乏,则用呬。若六气治五藏,则嘘治肝,呵治心,呼治脾,呬治肺,吹治肾。又六气可同治一藏,藏中有冷用吹,有热用呼,有痛用嘻,有烦用呵,有痰用嘘,有倦乏用呬,余四可解。用六气者,谓以口吹去冷,鼻徐内温,安详而入,切勿令其冲突,于一上坐时,则须七过为之,然后安心,安心少时,复更用气,此是用气之治病意义也。若约五行各各相克,用六气而治者,详如摩诃止观病患境中,阅者往寻可也,故颂曰:‘心配属呵肾属吹,脾呼肺呬圣皆知,肝藏热来嘘字至,三焦壅处但言嘻。'三焦者,焦谓焦腑,三焦为水谷之道路,乃气之所终始也。黄帝经明三焦,谓在胃上口以下为上焦,主内而不出;胃之中腕曰中焦,主腐熟水谷;在膀胱上为下焦,主出而不内,以其分上中下故云三焦,而为六腑之一,故一称为焦腑,但如此用功对治,乃佛教初心治病方便,非正修行法,外道于此别生知见,妄为秘宝妙法,抑何可笑! 有师言:若能善用观想运作十二种息,能治众患。一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息,皆从观想心生,今略明十二息对治之相。上息治沉重,下息治虚悬,满息治枯瘠,焦息治肿满,增长息治羸损,灭坏息治增盛,暖息治冷,冷息治热,冲息治壅塞不通,持息治战动,和息通治四大不和,补息资补四大衰。善用此息,可以遍治众患,推之可知。 上来六气治病,乃从中所出,此第二明息能对治众患。息即鼻息,与前不同。夫色心相依而息,譬如樵火,相藉而烟,瞻烟清浊,则知樵燥,察息强软,验身健病,若身行风横起,则痛痒成病,急须治之。古德云:‘若能善用假想之观,运作十二种息,即能治病。'所言十二息者,谓上下焦满乃至和补,详如文。然而此十二息,必须欲与前六气辨其同异,以其六气与十二息,用法迥然不同,因此十二息,乃兼带有假想之心,若中阴身初念入胎,即有报息,于胎中随母气息,儿渐长大,风路滑成,儿息出入,不复随母,生在异处,各各有息,故名报息。依息者,即依心而起也。如嗔欲时,气息隆盛,此名依息也。前六气,就报息带想,今十二息,乃从依息带想,故不同也。前明缘五色为五藏病患,此则依藏而为病,故今用依息治之。若作此十二息时,各各随心中假想,皆令其成就,务须细知诸病根源,所谓上息治沉重,下息治虚悬,风病乃至补息,资补四大萎衰,一一如正文所明,是故行者,用诸息时,切勿错谬而用也,谓知病识药,应病与药,最为要紧。 有师言:善用假想观,能治众病,如人患冷,想身中火气起,即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。 上来气息之中,复兼带用想,似有多种,今唯专以假想为治。如昔时有一患致命疮者,祈明医诊治,医曰:‘此疮无关紧要,恐汝手臂所患一小疔,有性命关系,甚关重要,宜注意焉。'尔时病者,一心专注小疔,不注大疮,久之疮患全愈,此全以假想治病,唯心所成也。如人患冷,则想心中火气,即能治冷;若患于热,则想外括清凉风,则能治热;又假想治病,如杂阿含经中治病秘法七十二种中广明。阿含梵语,此云阿笈多,此云教,妙乐记云:‘此云无比法,即言教也。谓世间之一切言论,无能与其相比。'唯识论云:‘谓诸佛如来,所说之教。'长阿含序:‘阿含者,秦言法归,所谓万法之渊府,总持之林苑也。'涉法师云:‘阿含此云佛所说义,正显得外道天魔所不言也。'是则二教通号阿含,而小乘中别开四部:(一)增一阿含,明人天因果;(二)长阿含,明破邪见;(三)中阿含,明诸深义;(四)杂阿含,明诸禅法。以四阿含,为世尊转*轮设教之首,故别得其名。杂阿含中,备明七十二种治病秘法,一一皆以观心方便为治,当知此种秘法,亦为被一种之机宜,今略述一二,以供参考。一如吞蛇法,其阿含第一本云:‘如人啖食,吞于蛇影,即谓为蛇也。'因其念念执故,乃成为病,他人问之,即知起病之源,乃因吞蛇影而生,即以死蛇密著其痢盆,唱言蛇出,病即差也;壁画蛇影,入酒杯中,亦复如是。阿含又云:‘舍卫国有一长者,名曰晨居,家有一婢,面貌极丑,常常在外使役,令刈薙草及汲水等事,忽至野外,见有一泉,泉中有树,树上有一端正女人,自缢而死于树上,影现泉中,婢女见之谓为己影,殊不知树有一女尸,彼未之见,以是便嗔大家,自忖我端正如此,为之夫人小姐,绰然有余,何使我常常奴使田园,下劣如此,乃扑瓶破归家,入堂于宝帐中端坐,默默不语,大家谓其狂病,乃问之婢,即以前事见答,云何大家不别,我端正如此,不先优遇,彼不复与语,即与镜照之,乃见丑形,犹尚不信,乃谓镜丑,大家先知彼泉水处,而有死女,乃送婢女至泉处,见是死女子影在泉中,实非己之容貌端正,由是心解意明,生大惭愧。'因见影起病,亦须照影而愈病。阿含经中,七十二种治病秘法,一一皆是如此,但此假想,无论修九想观,八背舍,十一切处,十六特胜,以及观炼薰修等诸禅定,皆以此假想观耳!所以古人望梅止渴,悬沙充饥等等,皆是假想观得益之相。当知修净业者,亦须具修假想,最为得益,是心是佛,是心作佛,诸佛正遍知海,皆从心想生,心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,即假而真,即虚是实,正心端坐缘想,已坐莲花之中,一心缘佛想佛,所谓忆佛念佛,现前当来决定成佛,此又未逾假想之一类。 有师言:但用止观检析身中,四大病不可得,心中病不可得,众病自差。如是等种种说,用观治病,应用不同,善得其意,皆能治病。当知止观二法,若人善得其意,则无病不治也。但今时人根机浅钝,作此观想多不成就,世不流传。又不得于此更学气术休粮,恐生异见。金石草木之药,与病相应,亦可服饵。 吾人四大色身,乃假外四大而成,若无外四大,决无内四大。今内四大生患,则须检点自己之色身,微细推究,觅其病患,究在何处,若地大有病,则外之山河大地,亦应有病,若火大有病,则现前电灯火柴火等,亦应有病。但从来未曾见山河大地,及一切灯火,有生病患,如是细推,求其四大,本无病相,外病既无,又复研推自心中之病相,反观自心,了不可得,求心尚不可得,况病者乎?如南岳大师,于穴中诵持法华,患肿瘫病,四肢重不能起,后大师直观心源,推究病从业起,业由惑起,穷此惑心了不可得,复推自己四大病源,亦不可得,病来逼谁,谁受病者,如是则病自愈矣!如上诸师,所说种种以观治病,虽各各所说不同,若能得其意,则无论修何功夫,皆能得治众病,所谓得意忘言也。当知以下,乃是斥伪总结,止观二种法门,正如阿伽陀药,无病不治,但今时丁末法,众生根机浅钝,自从迷昧以来,横造无边罪业,欲修习止观,而粗心暴气,功用皆不成就,自古迄今,修六气十二息之观想者,获益者寡,故世多不流传,吾人以危脆之身,损增无定,借以治病,身安道存,亦应无嫌,若邀名沽誉,喧动时俗者,则是魔幻魔伪,急宜去之。盖佛法之中,最重要者,在知见纯正也,切不可以丝毫之邪念,系在心头。若生四大病患,则须用止观功夫来对治;若道力薄弱,则以金石草木之药治之亦可。故云与病相应者,亦可服饵。 若是鬼病,当用强心加咒以助治之。若是业报病,要须修福忏悔,患则消灭。此二种治病之法,若行人善得一意,即可自行兼他,况复具足通达。若都不知,则病生无治,非唯废修正法,亦恐性命有虞,岂可自行教人!是故欲修止观之者,必须善解内心治病方法。其法非一,得意在人,岂可传于文耳! 前来讲四大五藏病相,须以止观,及金石草木等治,即可痊愈。若是鬼神病,当勇猛精进,以坚强之心,加以咒力,谓大悲、楞严、往生、及三十六兽咒等,以助治之,则可痊愈。若是宿业所生报病,则须于佛前广修,供养香花璎珞种种供具,或于善知识前,以衣服饮食,卧具医药,四事供养,如是外修福德,内须翘勤恳切,礼拜忏悔宿业,则患自然消灭也!前大悲往生神咒可知,若时媚鬼作乱,须三十六兽咒,兹述如下:咒曰:波提陀,毗耶多,那摩那,吉利波,阿违婆,推摩陀,难陀罗,忧□摩,吉利摩,毗利吉,遮陀摩。但凡一切诸咒,悉是印度字音,今翻字不翻音,以其有四悉因缘故,如法华会义,陀罗尼品广明,今不繁述。当知此二种治病方法,若行人善得其一种意义,如法而治,不特自行具足,利他亦具足矣。识一尚且如是,况乎全能通达,则自利利他无待言矣!若以二种治病方法,全无了解,于病生时,无可措手,难可疗治,如是非但废修正法,抑恐有丧身亡命之虑,以我人之身,乃因四大和合相扶持,若一大不调,则一处受损;若四大均不调,命尚难保,岂复能自行而教人哉?是故修止观者,必须识得内心治病方法不可,但治法繁多异常,得意在人,岂可以文字而传耶?以其文字乃是糟粕,得意在乎自心,非谓文字可以治病也! 复次,用心坐中治病,仍须更兼具十法,无不有益,十法者:一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。云何为信?谓信此法必能治病。何为用?谓随时常用。何为勤?谓用之专精不息,取得差为度。何为住缘中?谓细心念念依法,而不异缘。何为别病因起?如上所说。何为方便?谓吐纳运心缘想,善巧成就,不失其宜。何为久行?谓若用之未即有益,不计日月,常习不废。何为知取舍?谓知益即勤,有损即舍之,微细转心调治。何为持护?谓善识异缘触犯。何为遮障?谓得益不向外说,未损不生疑谤。若依此十法,所治必定有效不虚者也。 复次若用心以坐中治病者,仍须更兼十法,必有良验。谓( 1)信,(2)用,乃至第(10)识遮。云何为信?谓信此法门,决定治病,不生一念疑惑之心,犹如癞人,信血是乳,敬骆驼骨是真舍利,然佛法大海,信为能入,智为能度,足见相信最为要紧。(2)明用,随时常用也,若信而不用,于己无益,如执利剑不用拟贼,反为彼害,不用亦尔。(3)勤,初中后夜,朝暮专精,不休不息,以得差为度,如钻火中息,火难可得,不勤亦尔。(4)常住缘中,恒用治法,念念在缘,而不动乱,如猫捕鼠相似。(5)别病因起,如上所说,若不识病,浪行治法,不相主对,于事无益。(6)方便,吐纳运心,缘想成就,不失其宜,如人弹琴,须调弦之缓急,辗转轸柱,轻重手指,声韵方调,方便亦然。(7)久行,行人若用之,久未见有功效,须不计日月,常习不废,修道用功之人,必须以恒常心,久久修习不可休废,如古人用功,日不足继之以夜,终日竟夜,无不在功用之中,久而久之,自然成就,故云道也者,不可须臾离也,可离非道也,治病亦然。(8)知取舍,用功人须具择法眼,应取则取,应舍则舍,不能丝毫勉强,舍之如弃麻担金相似,须微细转心调治,吾等凡夫,竟日粗心暴气,妄念流动,不能得佛法利益,故须转粗成细,摄念归心,方能与道相应。(9)护持,善识禁忌,行来饮食,四威仪中,善能将养调护,不使触犯,乖诸道业。第(10)识遮障,得益不向人说,未损不生疑谤,所谓鱼在水中,冷暖自知,有道无道,自己知道;每见高僧大德,为养道故,不求名闻利养,特意缩德露疵,安贫守道,或一举万里,云游他方,悉皆是遮障将护之义。若行者用功,倘若能依此十法,用上诸治,必定生效无疑,我当为汝保任此事,终不虚也。上来止观病大章,至此已竟。