善根发第七 行者若能如是从假入空观中善修止观者,则于坐中身心明净,尔时当有种种善根开发,应须识知。 此章由前正修章来,因正修止观于功用中,发动夙世种种善根,如不修行,则诸善之根,无由开发。行者于此种善根相开发之时,须一一识之。如是二字,即指上来正修中所修之种种止观而言。从假入空观者,谓从有为之假,入无相之空。本来止观繁多,有三种止观,乃至二十五轮等种种止观不同,唯上来所修坐中修习及历缘对境而修,首先须与从假入空相应,故单指此耳。善修者,正显善巧方便修习,非浮泛修也。行者善能如是修习从假入空观者,则于安坐功用中得身心明净,此时当有种种善根开发之相,须明识之,不可忽略也。 今略明善根发相,有二种不同:一外善根发相,所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发,此是外事。若非正修,与魔境相滥,今不分别。 此下文中自分科解释,今略明善根发相有二种不同。明善根发相虽多,略明不出二种:一外善根发相,二内善根发相,善根虽多,内外二种,收摄殆尽。言外善根发相者,如于坐中修习止观时,忽于心中发一种欢喜布施之心,或欲于财物施人,或以修行之法说与人听,或势力助人,施以无畏,此即发布施善根之相。由夙世曾行布施故,或忽发心欢喜持戒,或持大乘十重四十八轻戒,或欲持小乘五篇七聚等种种戒,此即夙世有持戒善根。今因修习止观,发动持戒之夙根,如是或发孝顺父母尊重师长之善根,或发烧香散花,供养三宝等之善根,及其他听经学教礼拜等种种善根之相开发,此属外表一切事相法门,所发之善根,是良由宿世薰修之习。由内心中开发,与用功无妨也。 二内善根发相,所谓诸禅定法门善根开发,有三种意。第一明善根发相,有五种不同:一息道善根发相。行者善修止观故,身心调适,妄念止息,因是自觉其心,渐渐入定,发于欲界及未到地等定,身心泯然空寂,定心安隐,于此定中,都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐,乃至一日二日、一月二月将息,不得、不退、不失、即于定中忽觉身心运动八触而发者,所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等;当触法时,身心安定,虚微悦豫,快乐清净,不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中,忽然觉息出入长短,遍身毛孔皆悉虚疏,即以心眼见身内三十六物,犹如开仓见诸麻豆等,心大惊喜,寂静安快,是为随息特胜善根发相。 第二明内心之中,宿世善根,发宿修诸禅定之薰习善根。今因修止观故,于内心中开发,亦有三种意:第一明善根发相,第二分别真伪,第三止观长养。第一善根发相之中,有五种不同,一息道善根发相,乃至第五明念佛观善根发相,一一如下释。一明息道善根发相者。行者善修止观故,端身正坐,调和气息,即调鼻息也,令其身心安隐,粗浮之念不起,以不起故,自觉其心,渐渐入于禅定,或发于欲界定及未到地等定。等字,即等于四禅八定也。言欲界定者,欲界即吾人现所居者为欲界,欲有四种,( 1)者情欲,(2)者色欲,(3)者食欲,(4)者淫欲,谓下极阿鼻地狱,上至欲界顶第六他化自在天,皆有男女相参,不离染欲,故名欲界。若修习止观由数息故,无诸妄念。泯然澄静,身体犹如云影,虚豁清净,冏冏光明,然见有身心之相,虽未忘身心之相,却如身同浮云,心若微影,内外轻安,是名欲界定相。从是欲界定相,后复加功用行,更进一步,至此一心凝然湛寂,泯然一转,所谓以有相转成无相,于中忽然虚彻,不见有身首床眠,如太虚空,寂然安隐,不见有身世依正,此时身相顿空,事障已空故也,而其烦恼性障犹在。事障者,谓欲界身首等为能障,未到禅定为所障,今事障已去,则自空寂,欲界垢染色境俱空,未来禅定得发,而理性之障未去,尚未能入初禅根本定,故未到定相。当知念佛参禅者,亦能得此未到定境界,但须识之,不可执著。每见闇禅愚迷之流,遇到此外妄世界,内空身心之境界,便认为威音那畔,空劫以前之事,执为究竟之功夫,从此生安隐想,生究竟想,废修道业,唐丧光阴,岂不可悲悯。殊不知此定,乃世间欲界中未到定之功夫,色界根本,初禅尚未窥见,况乎究竟涅槃,空劫以前之事耶!然得此定时,时间有长短不同,或经一枝香,或坐数小时,或竟夜或半日,乃至一日二日,或一月二月不定,以其有禅定力,资助身体,妄念不流动,虽经长久时间,于身体无损,但不得执于禅味,致碍前进,如此定不退不失,久而久之,即于定中当发八触,或忽觉自身疼痛,或遍身发痒,或觉身寒冷如入冰水,或觉遍身发热如火灸烧,或觉自身轻浮如鸿毛,或觉自身沉重如大石,或觉闭涩,或觉柔滑,当知此八种触境,于禅定随发一二不定,即非同时而发,亦非八触全发。每见行者,因发八触而退失功夫,行人不了,以为魔境发现,故退道心。当八触发时,了达是定中一种境界,不为所动,身心安定。若八触发过之时,身心即得寂然虚明,清净快乐,不可以譬喻而比况之,以其禅定之乐,别有一种胜味,迥非人间五欲之乐可比也,是名息道。如是欲界未到定之相,此由行人夙修禅定善根,今修止观故,发如是相。根本禅,即色界之初二三四禅也,此四虽为世间禅定,而为一切禅之根本。行者于欲界未到定中,经过八触之关头,即另得一境界,忽觉鼻中之气息出入长短,不特鼻中出入,而遍身八万四千毛孔,皆悉虚豁入出,即以心眼观见身内三十六物,犹如开仓,见诸麻豆,清楚分明。三十六物,不出自身内外中间三处,外具十二,即发毛爪齿,眵泪涎唾,屎尿垢汗也。身器具十二,即皮肤血肉,筋脉骨髓,肪膏脑膜也。内含十二,即肝胆肠胃,脾肾心肺,生脏熟脏,赤痰白痰也。行者于未到定中,见诸三十六物,心大惊喜,谓从未曾见而今见,故大惊;他人所不能见,而我能见,故大喜,如是心中寂静轻安,爽快异常,是谓随息特胜善根发相。特胜,即十六特胜也,谓六事一一皆胜于四念处等诸禅观也。始自调心,终至非想,地地皆有观照,能发无漏善业,而无厌恶自害之失,故受特胜之名也。十六特胜之名义,详载如法数。阅者自寻可也。 二不净观善根发相。行者若于欲界未到地定,于此定中身心虚寂,忽然见他男女身死,死已臌胀烂坏,虫脓流出,见白骨狼籍,其心悲喜,厌患所爱,此为九想善根发相。或于静定之中,忽然见内身不净,外身臌胀狼籍,自身白骨从头至足,节节相柱,见是事已,定心安隐,惊悟无常,厌患五欲,不著我人,此是背舍善根发相。或于定心中,见于内身及外身,一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林,皆悉不净,此为大不净善根发相。 九想:( 1)胖胀,(2)青瘀,(3)坏,(4)血涂漫,(5)脓烂,(6)虫啖,(7)散坏,(8)骨想,(9)烧想。此九想观上文已详说。唯是观外不净,此中所明,是定中所发内身中之不净观善根相,此由宿世修过此九想之观,故今于止观中,忽发现九想不净观相。如行人,或于静坐禅定之中,忽然见内身不净,观见自身白骨,从头至足,四肢百骨,节节相柱,行者见是事已,忽然惊觉醒悟无常,当知凡夫众生,旷劫沉沦,皆由妄想颠倒,诸法本自无常而计常,非乐计乐,非我计我,非净计净,因颠倒故,不能脱离生死,超出轮回。今于定中,惊悟无常,心心厌患五欲之境,不执人我之相,此是背舍善根发相。背舍即八背舍,亦名八解脱。背谓违背,舍即弃舍。大智度论云:背此净洁五欲,舍弃著心,故名背舍。若修此观,能发无漏智慧,断三界见思惑尽,证罗汉果,即名八解脱也。八背者:(一)内有色相外观色,谓先观自身烂坏不净,无一可乐,更想皮肉脱落,但见白骨有八色光明,故云内有色相。八色光明者,观内身白骨八色,见地色如黄白净地,见水如渊中澄清,火如烟薪清净火,风如无尘清净风,青如金精山,黄如薝卜花,赤如春朝霞,白如珂雪。虽观内色,而欲界贪欲难断,故复观他人之色,亦九想不净,如是深生厌恶,以求断除,故云外观色,此第一背舍,住在初禅,离生喜乐定。(二)内无色相外观色,谓行人入二禅,已灭内身白骨之色相,而又为欲界贪欲难断,犹观外不净色相故,外观色也,此中功夫,位在二禅,定生喜乐定。(三)净背舍,身作证,净即缘于净相也,谓于第二背舍后,除却外色不净之相,但于定中,练习八色光明,清净皎洁,犹如妙室之色,故言净背舍。心既明净,乐渐增长,遍满身中,悉皆悦怡,又言身作证,此第三背舍,位于三禅,离喜妙乐定中。(四)虚空处背舍,谓行人于欲界初二背舍后,却去内外,及外身一切不净之色,尚余八种净色,悉依心住,若心舍色,色即谢灭,一心缘空,与空相应,即入空无边处定,故云虚空处背舍,此种背舍,位在四禅,舍念清净定中。(五)识无边处背舍,谓行人若舍虚空,一心缘识,入定时,即观此定,依五阴等,悉皆无常,苦空无我,虚诳不实,心生厌离,而不爱著,故云识处背舍。(六)无所有处背舍,谓行人若舍识处,一心缘一切法,皆无所有处,入定时,而观此定,依五阴等,亦复不生爱著,故名无所有。(七)非有想非无想处背舍,行人舍于无所有处,一心缘非有想非无想,以是了知一切非想非无想。(八)灭受想处背舍,受即领纳,想谓思想,即五阴中受想二心所也,谓行者厌患此心,欲入定休息,故舍灭受想诸心,是名灭受想背舍。因行人宿世修过此背舍,故于止观中,开发背舍善根之相,或于定心之中,见自内身,及其他人之身,并见空中之飞禽,陆行之走兽,衣服卧具,饮食汤药,山林树木,房舍屋宅,总之内而根身,外而器界,皆悉不净,此为大不净观善根发相也。大不净观即是八胜处,即修八背舍后,观心纯熟,转变自在,若净不净等色,随意能破也,故名胜处。八胜处者,即八色光明也。(一)内有色相外观色少。(二)内有色相外观色多。(三)内无色相外观色少。(四)内无色相外观色多。加于五青六黄七赤八白,一一若好若丑,是名胜知胜见,故名大不净。所以须修九想、背舍、胜处等观者,盖凡夫众生,六识妄心,于顺境上,起种种贪爱,引取无厌,所谓汝爱我心,我怜汝色,恩爱绸缪,百千万劫,常在轮回,无有了期,故如来大慈,教修不净观对治,良以众生贪欲不一,谓有外贪,内外贪,遍一切处贪之别,若外贪男女身分,互相爱著,用九想观对治。若于己身他身而贪爱,用八背舍对治。若遍一切处贪,资生五尘等物,用大不净观对治之。以其宿世修此三种不净观故,于止观中,有如是大不净观善根发相。 三慈心善根发相。行者因修止观故,若得欲界未到地定,于此定中,忽然发心慈念众生,或缘亲人得乐之相,即发深定,内心悦乐清净,不可为喻,中人怨人,乃至十方五道众生,亦复如是。从禅定起,其心悦乐,随所见人,颜色常和。是为慈心善根发相;悲喜舍心发相。类此可知也。 此第三种明慈心观善根发相。吾人自无量劫来,何曾未有修过止观功夫,及大慈大悲,大喜大舍等行。古人云:‘莫道袈裟容易著,皆因前世种菩提。'行者因宿世修过慈悲喜舍,四无量心,但未成功,故今修止观。得欲界未到地定,于此定中,忽然发动宿根,起慈悲愍念众生之心,或缘亲人得乐之相。亲人有三种:( 1)上亲,谓父母师长;(2)中亲,谓兄弟姊妹;(3)下亲,即朋友知识种种亲人。得乐亦有三种之别:或缘上亲,得诸佛之乐;或缘中亲,得菩萨罗汉之乐;或缘下亲,得诸天之乐。以是种种快乐之相,即发深定,内心之中,悦怡快乐,清净轻安之境界,不可为喻。或缘中人,即不亲不疏之人,怨人即仇敌之人,亦有三种:害下亲者,为下冤;害中亲者,为中冤;害上亲者,为上冤。无论冤人中人,亦复缘其得乐之相,如是乃至十方五道众生,亦复缘其得乐之相。行人于禅定之中,遍缘十方六道一切众生,无论亲冤,一一莫不以大慈大悲心而悯念之,所谓冤亲平等,人我俱空,于定中生如是慈念,从禅定起,则其心悦豫快乐,谓随所见人,无论亲冤,不生一念厌恨之心,颜色时常柔和,是为慈心观善根发相。慈心既如是,悲喜舍心亦复然,故云类此可知也。 四因缘观善根发相。行者因修止观故,若得欲界未到地身心静定,忽然觉悟心生,推寻三世无明行等诸因缘中,不见人我,即离断常,破诸执见,得定安隐,解慧开发,心生法喜,不念世间之事,乃至五阴十二处十八界中,分别亦如是。是为因缘观善根发相。 第四因缘观善根发相。因即亲因,缘谓助缘,即三世十二因缘也。法界次第云:辗转感果为因,互相由藉为缘;如无明支为因,能与行支为缘,乃至生支为因,老死为缘也。四教仪云:十二因缘有三种不同:(一)三世十二因缘,谓过去无明行二支因,感现在识名色六入触受五支果,以爱取有现在三支因,感未来生老死二支果,此第一明三世十二因缘。(二)二世十二因缘,谓从无明行,至爱取有为现在十支因,感生老死二支果,故言二世也。(三)一念十二因缘,此约现在随念心起,即具十二因缘,须知此一念,非是极促刹那之一念,谓善恶业成,名为一念;如吾人起一念无明,欲杀一只鸡,待鸡已杀,业已造成;又如起一念善心,欲修建一道场,待道场成就已,方名一念,以其异于三世二世连缚等相也。三世因缘破断常,二世因缘破著我,一念因缘破实性,吾人从无始以来,何尝不修此三种因缘观,祗以隔阴之昏,入胎之迷,所以惘然不知。今生修止观故,身心寂静,忽然觉悟心生,推寻三世无明行等诸因

缘中,不见人我,即离断常,破诸执见。最初从无明缘行,行缘识,乃至有缘生,生缘老死,故成惑业苦之三道。如逆推此老死由何所而来,乃由生而来,生由有来,有从取来,乃至识由行来,行由无明来,无明由何而来,乃由妄想颠倒而来,推其颠倒妄想,来无来处,去无去处,其体原来虚妄无明,当体了不可得,无明灭,则行灭,乃至老死灭矣!言三世因缘,破断常者,以其三世迭谢,故不常;三世相续,故不断。又过去破常,未来破断,现在双破断常。不见人我句,即推寻二世十二因缘也。谓从无明至有,为现在十支因,生死为未来二支果,若推此身从何来,乃由父母之遗体,假众缘而共成。若单有此无明识心,不有父母交媾之缘,亦不能得此人身。若独父母交媾,不有中阴身之妄识,亦复不能得此人身,必须要有中阴受生之因,假父母赤白二滴之缘,以是因缘和合,生此人身。即推因缘,各有生性耶?各无生性耶?若各有生性,须同时生两个,若各无生性和合相共,亦不能生。如是研推,非是共生,亦非无因而生。求取我相,了不可得,我相既无,人相亦无矣,以其有我方有人,若无有我,则无有人,盖人我乃是对待之法,非真实有也,故二世十二因缘,破人我之见也。若能远离断常,不计我人,则定心安隐,解慧开发,心中明明了了,清清楚楚,法喜充满,不念世间一切尘境之事。五阴即色受想行识,此五种能盖覆真性,故曰阴。十二处,即六根六尘,复加六识,即十八界,乃至推寻阴入处界,皆不可得,亦复如是。为由止观故,发动宿生所修因缘观之善根相也。 五念佛善根发相。行者因修止观故,若得欲界未到地定,身心空寂,忽然忆念诸佛功德、相好不可思议。所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法,不可思议,神通变化、无碍说法,广利众生不可思议,如是等无量功德不可思议。作是念时,即发爱敬心生,三昧开发,身心快乐,清净安隐,无诸恶相,从禅定起,身体轻利,自觉功德巍巍,人所爱敬,是为念佛三昧善根发相。 此第五种明念佛善根发相。吾人虽处生死苦海中,但切不可自暴自弃,务须自尊自贵。如诸仁者欣来闻经,皆夙世善根,又能各各欢喜念佛求生西方,亦是夙世喜念佛名具有善根,但你前世念佛时,散乱心念不恳加诸信愿,老实持念,所以生死未了,仍入苦海之中,为一漂泊流浪者,故今生一受薰习,即欣然乐念。若今生能依教奉行,翘勤恳切,一心不乱,执持一句阿弥陀,真信切愿,临终往生西方,面睹弥陀,悟无生忍,当知未来所得者,皆因夙世种善因也。以此观之,于茫茫生死海中,种善根最为要紧。但念佛亦有三种不同,一念法身佛,二念报身佛,三念应身佛。因众生起惑造业,有种种诸障不同,故世尊投药,亦有各异,若有昏沉闇塞障,如昏睡无记等,须念应身佛,观佛三十二相,八十种好治之。若是恶念思维障,如欲作五逆十恶等事,须念报身佛治之,谓如来果报之身,具足十力四无所畏,十八不共法,三十七道品,无量诸三昧,念此即能对治恶念。若有境界逼迫障,谓见身忽卒痛,或见无足无手,或现前遭火焚水溺等事,须念清净法身毗卢遮那佛治之,谓修法身无相,其体空寂,无作无为,所谓法身遍满一切处,一切众生及国土,三世悉在无有余,亦无形相而可得,所以众生为境界逼迫,念法身佛,即可消除,以其本是空寂,无形无相故。因行人夙世修过此三种念佛,故今修止观,身心空寂,忽然忆念诸佛功德相好,不可思议,此中境界,乃是得定之后,将外身内心,皆悉空寂;当知此空,乃寂其著有之相,但空而不空,即是妙有,故忽然于中忆念,诸佛功德相好,不可思议,此即应身善根发相。言不可思议者,思谓心思,议即言议,谓诸佛如来,三十二相,八十种妙好,皆以愿行功德庄严,一一相好,悉是微妙,不可以心思,不可以言议,十力无畏等不可思议,即念报身佛,善根发动之相。神通变化,无碍说法,利益众生,即是念法身佛善根发相。法身如如乃不动之体,以其从不动之体,而起应化之用,以大悲愿力,随流九界,以种种方便教导众生。神通变化者,谓神名天心,通名慧性,以天然之心,彻照慧性无碍,故名神通。种种变化,不出折摄二门,有如是等,无量无边诸佛功德,不可思议,心中作是思维时,即发爱敬之心,三昧从斯开发,身心便觉安隐,清净快乐,无诸一切恶觉观相,此为定中之相,若从禅定起,则身体轻利,自觉自己功德巍巍,孤迥超绝,为众人之所爱敬,修止观定中,有如此等境界者,是名念佛观之善根发相。当知吾人自心本来是佛,但因妄想颠倒,不自证得,若能薰修,则是心是佛,是心作佛;但是心作佛之实现,贵在当人自修,如鱼在水中,冷暖自知耳! 复次,行者因修止观故,若得身心澄净,或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根力、觉道、空、无相、无作、六度、诸波罗密、神通、变化等,一切法门发相,是中应广分别。故经云:制心一处,无事不办。 上来所言五种善根发相,乃约略而言,若微细广明,则无量无边,不可称计矣!复次二字,即承上起下之义,若乃不定之辞。谓行者,因修止观故,若得身心澄净,或发无常,乃至尽想,此乃是小乘之四念处观善根法相。念即能观之智,处即所观之境,谓众生于色受想行识五阴起四颠倒,于色多起净倒,于受多起乐倒,于想行多起我倒,于识多起常倒,为除四倒修四观,故名四念处也。一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我,此是别相念。若总相念,则观身不净,受心法皆不净,乃至观法无我,身受心悉皆无我,因前世修此观故,今于修止观定中,发四念处观善根之相,念佛至念天,此是六念法门。往昔世尊,令诸大弟子,修不净观,诸佛弟子,类多王子贵族出家,对于世间五欲六尘,每生染著,故全修不净观治之,久之工夫纯熟,开眼合眼,皆见死尸,深厌自身不净,而欲自杀,或教人杀,种种厌世之义,世尊见彼执药成病,怜而悯之,故教其六念法门,却去自杀之病。当知佛教中,所明一切大小乘法门,无非是解脱缚之具,如筏为喻,不得意者,遂执药成病,止可痛惜。六念者:( 1)念佛,谓诸佛十号具足大慈大悲,智慧光明,神通无量,能拔众苦,故念之。(2)念法,谓法是如来所有功德,即十力四无畏,十八不共等法,乃至所说三藏十二部等法,若念之,令心得定,必趣涅槃,故念法。(3)念僧,僧是如来弟子,得无漏法,具戒定慧,能为世间作良福田,应当恭敬供养,故念僧。(4)念戒,戒能防身口之非,能御意恶敌,谓诸大小乘之禁戒,能遮诸恶烦恼,故念之。(5)念施,谓念己所施,获得善利一切世间,为悭吝所覆,若能远离悭贪之心,则于一切物心无所吝惜,故须念之。(6)念天,谓欲界诸天等,悉因往昔戒施善根得生彼处,受天快乐,我亦具有施戒功德,亦生彼天,当知不特修欲界诸天色无色等天,而且生第一义天,受真常寂灭之乐,故念天也。念处,至根力觉道者,即发七科道品之相,谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。空、无相、无作,即三解脱门。六度,即六波罗蜜法门。梵语波罗蜜,此云到彼岸,亦云彼岸到,谓由生死之此岸,到涅槃之彼岸也。神通变化,即约教化众生一切方便法门而言。有如是等一切法门开发之相,是中应广分别,兹因时促,故标名而已。经云:‘制心一处,无事不办。'当知佛法无多子,即此二句,即为修行之要道。古人云:‘世间无难事,祗怕有心人。'亦斯义欤! 二分别真伪者有二:一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时,随因所发之法,或身搔动,或时身重,如物镇压,或时身轻欲飞,或时如缚,或时逶迤垂熟,或时煎寒,或时壮热,或见种种诸异境界,或时其心闇蔽,或时起诸恶觉,或时念外散辞诸杂善事,或时欢喜躁动,或时忧愁悲思,或时恶触,身毛惊竖,或时大乐昏醉,如是种种邪法与禅俱发,名为邪伪。 上来明内善根发相,三科不同,一明善根发相有五种,前已明讫,此第二辨别真伪。恐禅定善根发时,邪正不分,真伪莫辨,难免鱼目混珠,以凡滥圣之咎,故须分明辨别。然此义有二种:一者辨邪伪禅发相,二者辨真正禅发相。所言辨邪伪禅发相者,行者于止观中,发如上所发诸善根相时,随因其所发之法,或镇压之重物相发,或逶迤者之精神衰颓,然无论搔动,镇压垂熟,煎寒壮热等,种种诸异境界,悉是邪伪,非是真正之禅发相,自心之中,或觉自心昏闇覆蔽,糊涂不开;或时起诸恶觉,邪念思维;或欢喜躁动,忧愁悲思;或恶触身毛惊竖,大乐昏醉,如是种种邪法,与禅同时而发,皆名为邪。用功人此种境界,亦是难免,盖吾人于正修止观,加功用行时,真心与妄心交共,致内魔与外魔群起,故须识之。 此之邪定,若人爱著,即与九十五种鬼神法相应,多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念著其法,即加势力,令发诸邪定、邪智、辩才、神通、惑动世人。凡愚见者,谓得道果,皆悉信伏。而其内心颠倒,专行鬼法,惑乱世间。是人命终,永不值佛,还堕鬼神道中。若坐时多行恶法,即堕地狱。行者修止观时,若证如是等禅,有此诸邪伪相,当即却之。云何却之?若知虚诳,正心不受不著,即当谢灭。应用正观破之,即当灭矣。 古云:‘枯木堂前错路多。'若不以正慧分明,少有不慎,则白云万里,其害无穷,毫厘之差,天渊之别,用功者,不可不慎重之。上来所说邪定境界,繁多异常,但行人切不可生一念爱著之心。若生爱著,即与印度九十五种邪魔外道法相应,多失其正念真心,每每令人发颠发狂,魔鬼虽不及罗汉之神通殊胜,亦具有漏五通,有他心通,故能知其行者,随心爱著何法,诸鬼神随其所好,复加其势力,使爱心转盛,且令行人发诸邪定、邪慧、邪辨、邪通、种种境界,其目的在破毁行者之道业,令成魔王眷属,永沈轮回而后已。行者不知已是魔著,执以为好境界,从此自迷迷人,自惑惑人,遂以邪定邪智,观见世人,随其所好,而为说法,凡愚见之,谓是得道,皆悉信伏,依之而行,妄言淫怒痴,即是戒定慧,酒肉穿肠过,不碍菩提路等,种种妖言惑众之语,以为真实,殊不知内心颠倒,专肆鬼法,所谓看其人也,表表道人,拣其行也,专行魔道,其中临命终时,还堕邪魔鬼神道中,永不值佛。当知佛者,觉也悟也,即背尘合觉之谓也。鬼神之法,迷而不觉,即背觉合尘之谓也。一迷一悟,迥然不同,一个向西行,一个向东走,欲求彼此相见,无有是处,故云永不值佛。若于因时专行杀盗淫等,种种恶法,临终即堕地狱,于泥犁中,受诸苦楚,时则怨天尤人,谤佛毁法,殊不知已为妖魅鬼怪所迷惑,终日行诸恶法,而不觉知,以是拨无因果,永堕恶道,所谓恩将仇报,岂不甚可怜悯欤,悲乎!其魔王之用心,亦可谓酷毒矣!所以行者,于修止观时,若遇证如是种种邪伪之相,当即却之,切不可贪著,须了达凡所有相,皆是虚妄,凡所有见,皆是妄见。若遇有邪智神通发时,即知其虚妄,当知佛法,不以神通为解脱,当以了生脱死,圆成佛道为究竟。言正心不受不著者,行人修禅时,须正其心,诚其意,不受不著,不惊不怖,不喜不怒,所谓能所双忘,憎爱齐遣,于中丝毫不生分别。一念不起,以正慧之红日,照破邪魔之霜露,令诸邪定邪慧,不消灭而自消灭矣!是知行人于止观中,须正慧照了,历历明明,纤尘不染,方与妙止观相应,若有丝毫情境,即堕魔道。古人云:‘毫厘系念,三涂业因,瞥尔情生,万劫羁锁,闻之曷胜恐惧。'古时有一行者,起初精进勇猛,久后于定时生欢乐,喜笑颜开,有一知识,询其定中何笑为,答谓吾坐于中时,观有金毛狮子来相戏,故而欢悦。善知识曰:‘此是魔王扰乱,投其所好,当知定中所见,皆是虚妄,切勿执著。'乃授之一翦,告再来时,即以此刺之。行者从命,果于定中又见,即以翦刺之,忽觉己之肉痛,观之乃己之腿也。足见魔王,专以恼乱行者,破毁道业为己任,行者用功须时时提防,如护眼珠相似,勿可忽略也。 二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时,无有如上所谓诸邪法等,随一一禅发时,即觉与定相应,空明清净,内心喜悦,憺然快乐,无有覆盖,善心开发,信敬增长,智鉴分明,身心柔软,微妙虚寂,厌患世间,无为无欲,出入自在,是为正禅发相。譬如与恶人共事,恒相触恼,若与善人共事,久见其美。分别邪正二种,禅发之相,亦复如是。三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时,应用止观二法修令增进。若宜用止,则以止修之;若宜用观,则以观修之,具如前说,略示大意矣! 此第二明真正禅定发相。行者于坐中发诸禅时,心中不爱不憎,不惊不怖,并无有如上所说种种邪法诸禅,但随一一禅发时,则空空明明,清清净净,犹如万里青天,了无一物,唯觉自心中,有一种天然妙乐,亦无有盖覆,以智鉴分别故,自然而然,不与邪伪染法相应,是名真正禅定发相。譬喻以下乃是假喻,总辨邪正二种禅定发相。当知吾人之心,本非善亦非恶,但有随缘之可能性,所以能善能恶。若与恶人共同事,即无明薰真如,真如即随无明转,故恒相触恼;若与善人共同事,即所谓真如薰无明,无明即为真如薰故,久之则见其美。如大戴礼曰:‘若与善人交,如入芝兰之室,久而不闻其香,则与之化矣;若与恶人交,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,则与之化矣。'行人辨禅发相,即此义也。第三明止观长养者,谓行人若于坐中,内外一切善根开发之时,应须修止观,令其增进,但不可乱投药石,所谓宜止则止,宜观则观。此种修止观法门,具如正修章广释,故略示其意而已。