《弘一法师讲演录：佛法大意》

原标题：《弘一法师讲演录：佛法大意》| 上书坊

著 者：弘一法师 著 季惟斋 编

出版时间：2018年6月

页 码： 297页

定 价： 33元

编辑推荐

★弘一法师堪称近代僧人中文艺气息最浓郁者。

正如丰子恺所言：“李先生有深大的心灵，又兼备文才与乐才”，弘一法师的真修实证、弘扬律宗令人钦佩，而他独有的人文主义气质，亦为后人所推崇。这其实又是大乘佛法真俗不二之义谛的验证。

★此书是弘一法师佛法精神的浓缩。

全书网罗弘一法师几乎全部正式演讲，基本上将佛法的精髓和如何修持佛法、修持佛法的细节都讲清楚了。此外，附录又酌情增加了一些相关内容，对于了解佛法，了解弘一法师在佛法上的造诣都有所助益。

★富有生活气息讲演录凸显弘一法师悲智俱足的精神。

讲演录是最富有生活气息的高僧著述精髓，弘一法师的讲演是有感于“世道人心的堕落”，他的讲演录的精神可归为“悲”与“智”，即要有大慈悲心和大智慧心。

内容简介

此书为“近代四大高僧讲演录”丛书之一种，共收入弘一法师讲演共28篇，网罗了弘一法师几乎全部正式讲演，基本上将佛法的精髓和如何修持佛法、修持佛法的细节都讲清楚了，是弘一法师佛法精神的浓缩。弘一法师的讲演是有感于“世道人心的堕落”，他的讲演录的精神可归为“悲”与“智”，即要有大慈悲心和大智慧心。

本书大体按照内容的性质进行编排，除了弘一法师的讲演，附录又酌情增加了一些相关内容，对于了解佛法，了解弘一法师在佛法上的造诣都有所助益。

作者简介

弘一法师（1880～1942）俗名李叔同，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。原籍浙江平湖，生于天津。是著名的音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职。后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，被人尊称为弘一法师。他在佛法上造诣颇深，主要体现在他在律宗的研究与弘扬上，主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。

目 录

1 编选说明

1 我在西湖出家的经过

1 佛法大意

5 佛法十疑略释

14 佛法宗派大概

20 佛法学习初步

27 佛教之简易修持法

33 净土法门大意

36 净宗问辨

43 普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》

47 地藏菩萨之灵感

52 律学要略

69 药师如来法门略录

72 药师法门修持课仪略录

78 药师如来法门一斑

83 青年佛徒应注意的四项

92 授三皈依大意

96 敬三宝

100 劝念佛菩萨求生西方

103 劝人听钟念佛文

106 万寿岩念佛堂开堂演词

110 常随佛学

114 泉州开元慈儿院讲录

119 改习惯

123 放生与杀生之果报

127 人生之最后

135 改过实验谈

140 南闽十年之梦影

151 最后之□□

156 略述印光大师之盛德

附录一

161 切莫误解佛教

182 新集受三皈、五戒、八戒法式凡例

188 《般若波罗蜜多心经》讲录

207 《药师经》析疑

265 晚晴集

附录二

279 弘一法师年谱简编

精彩章节

佛教之简易修持法

己卯（1939）四月十六日在福建永春桃源殿讲

我到永春的因缘，初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。

两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。

是年的冬天，有位善兴师，他持着永春诸善友一 张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为 已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。

去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。

直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。 其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分欢喜了。

今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所 讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。

因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食 谱，虽山珍海味之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不 如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。

以下所讲的，分为三段。

一、 深 信 因 果

因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常重要， 无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田 中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。

我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：

桃李种： 长成为桃李——作善报善。

荆棘种： 长成为荆棘——作恶报恶。

所以，我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？

所以，第一要劝大众深信因果，了知善恶报应，一 丝一毫也不会差的。

二、 发 菩 提 心

“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是 发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。 须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说 的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能 够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以 下之三种心：

（一） 大智心： 不着我相。此心虽非凡夫所能发， 亦应随分观察。

（二） 大愿心： 广修善行。

（三） 大悲心： 救众生苦。

又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：

（一） 众生无边誓愿度： 菩提心以大悲为体，所以 先说度生。

（二） 烦恼无尽誓愿断： 愿一切众生，皆能断无尽 之烦恼。

（三） 法门无量誓愿学： 愿一切众生，皆能学无量 之法门。

（四） 佛道无上誓愿成： 愿一切众生，皆能成无上之佛道。或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释： 一就浅来说，我也就是众 生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众 生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！

三、 专 修 净 土

既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛 所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门 与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合 的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根 器，和哪一种法门相契合呢？说起来只有净土宗。因 为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时， 很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力， 往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。 所以龙树菩萨曾说：“前为难行道，后为易行道；前如陆路步行，后如水道乘船。”

关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》《印光法师嘉言录》《印光法师文钞》等。依此 就可略知净土法门的门径。

近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神 都非常疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所 以本说未能详尽。希望大众原谅。

下期预告

一代高僧大德虚云法师讲述参禅的正念——

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