《楞严经》告诉我们,怨恨是堕落地狱的重要业因之一。经文如下:“怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故。十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒”。
1.什么是怨恨,怨恨释放的毒气有多大?
怨恨这两个字都是“心”字旁,“怨”是一个“死”字少一横,加“心”字底,就是差一点就死了,但是就差那么一点点就不死心,怨就是心不平。我们遇到的附体事件中,有的众生非常难劝,没学过佛的尚且还好劝,这都不是问题所在;最难劝的就是堕胎的婴灵,怨气太重,不仅怨气重,而且数量巨大,往往都是几十万个堕胎婴灵凑在一起,这样才能稍微抵抗一点点其他众生对他们的伤害和欺负。越是遭受到痛苦和折磨,这些堕胎婴灵们的怨恨就会越增长,最后都会怪罪到自己父母的头上来,当然也会迁怒于家里的其他孩子,因为有了这个孩子,而不能把我生下来,我应该得到的爱没有了,反而还要遭受那么多的苦难,而且每过一段日子,就要重新遭受一次被堕胎的痛苦,所以越是时间长,这种积怨越深,也就越难化解。一个都很难化解,再乘以数量,这个怨恨几乎可以和刀兵劫的枉死、被杀被吃的动物的怨恨加一起了,所以世界最大的灾难不在别处,也不是别的原因,这个怨恨是首当其冲,最难化解的。
“怨”和“嗔”还不一样,“嗔”起码是可以表现出来,而“怨”埋藏的部分多一些,暴露出来的部分少一点,因为怨恨,所以身体会耗费大量的能量去支撑这个行为。
嗔恚的人长的会丑,面相会凶,因为嗔恚的负能量能表现出来,也就会很容易表现在外;怨的毒气是向里走,嗔恚,愤怒表现出来,虽然非常不好,但是起码体内不会留存太多的毒素,而怨恨就不然,恶性心念产生的负能量,几乎全部都留存在身体里,时间短,就埋藏浅一点,时间深就嵌入骨髓了,就非常难治疗了。于是针砭汤药不达的话,人也就没啥救了,西方医学是哪里坏了就拿掉哪里,但是毒的源头是“怨恨”这类的负面能量,挖不出来,就算手术成功,不改习气,那也很快又会反复的。
怨恨是埋藏在里面,所以不容易表达。就像一个人嘴里叼着东西,虽然埋藏,但是不知道什么时候就会爆发喷出来。如我们常常说的:忍无可忍,无需再忍,这个不再忍受的界限在哪里?每个人、每个众生都有各自能忍受的范围,在没突破最底线之前,还是可以表面平安无事的,而突破了这个底线,就会爆发出来,这一爆发杀伤力巨大。
2.如何化解怨恨?
这个内在的习气就会招感外在的境遇,于是你怨恨,那么你在人世间也会遭受到种种不平、种种让你愤怒又不敢发作的事情、种种不如意。因为正面能量都被消耗了,剩下的主导力量是负能量,身体能好吗?招感的境遇能好吗?所以这个负能量,是需要我们卸货的。我们会遇到种种的不顺,在各种场合面对各种人事物,携带了这些负能量,但是要为自己卸货,不能带着这些一路走下去。
学佛的初期是一个卸货的过程,今天听听这个道理,明天听听那个道理,渐渐地平复了自己的心,这个恶毒的货物,就被卸掉了。但是卸掉了不代表在随后的遭遇中不再重新装,所以学佛的后续过程,就是“看”心,把心“看”好了,不让这些垃圾进入到自己的仓库中,不让自己成为这些负能量的载体,不入、不附、不随、不顺、不为彼动。如过去常常说的:看好自己的心,不被动、不妄动、不异动。
我们都知道这条路的结果是——成就如来。心如如不动,是真不动吗?这个答案大家自己思维,或有不同,但并不重要,重要的是我们在其中能做到什么样。于是事情来了,最开始的时候,当然很容易跟随跑,你这样对我,我怎么可以咽下这口恶气?于是能爆发,这是嗔恚;再激烈点,那就是身口意的恶行;不爆发那是怨恨,埋藏在内,毒了自己,也伤了周遭。
随后就好些,学佛了,得学着忍辱。我忍你,我姑且忍着你,但是忍来忍去,没有深入学习,就一直用力忍,死扛,不会进入到反忍、乐忍、喜忍、观忍等状态中。扛到底线就爆发了,不在沉默中爆发就在沉默中灭亡,所以随后深入学习非常重要,六度也好,万行也罢,都不是定在一个层面不动的。《普门救度》里提到的十念十观法中,每一观里简单说就有三、四层的深度,如果深说那就太多了,这就要看大家自己的状态,自己精进与否?自己是否能摸着门?是否能够坚持了?
世间刀兵劫是怎么来的?就是互相伤害、杀害,这个业力成熟,招感的一个时代都是动荡不安,刀兵四起。在这样的环境中,如中国有个阶段放不下一张课桌了,这种动荡使得全民都搅在里面,你做也不对,不做也不对,做和不做都是错。为活命就要拼骨头硬,不去反抗就会被奴役摧残,反抗又激不起什么波澜,进退维谷,不能全身而退。
做将军,领兵征战的其下场都不太好。我们知道最有名的当然是白起、岳飞了。岳飞在当时是民族英雄,保护国家、保卫人民,但是造作了杀业,也依然要循业流转,随共业招感而投生,不是他不好,而是刀兵劫的时代使然。不管出于什么目的,杀生害命都是非常大的罪业。在一切罪业里,对我们拖拽最严重的表面上是贪嗔痴,其实最深重的业力就是杀业,贪嗔痴一朝悟破,万法皆空,不着一物,赤条条来亦赤条条走,不着不挂,了然自在,而杀业不行,要被追讨偿还的。所以不杀、不吃、不害、不恼是为上策,也是处世良方,出世妙道。
看看这个世界,一年最少要产生五千万的堕胎婴灵,被宰杀的动物数量又会多少?人就那么六七十个亿,而这最近几十年造作的杀业,已经远远超过了过去的几千年中造作的杀业总和,那我们想一想怎么办?共业招感怎么办?冤家路窄怎么办?苦苦逼迫怎么办?
这心才是一切的关键,把心摆平了、放稳了、把负面的情绪也处理掉,这样走起来才会轻松,身心自在。而如果心里含怨恨,就会想着伺机报复,或者没敢下手,但是内心里已经想了无数遍了,这个杀业也就造作了无数遍了。当有怨恨习气,招感的地狱惩罚就会有这样的情况:被飞来的石头砸中、被抛到尖利的石头上、或者用一个小匣子装在里面、或者用车拉的囚笼、或者被装在大缸里、或者被蒙在厚厚的革囊,这只是被盛放,随后各种惩罚就会轮番上演。
就像有个人心肠歹毒,而且还抱着一个凶恶的禽兽,这样的话,他们两个会不会打起来?会不会联手伤别人?于是过去生的杀业顿现,这一世的怨恨习气又爆发了,两种力量重叠交汇,必然招感更惨烈的地狱投、掷、擒、捉、击、射、抛、撮惩罚之事。
3.怨恨,就像遭遇了违害鬼;菩萨遇到怨恨,如同喝了毒酒
十方世界的一切如来,为了给我们讲得清晰举个比喻的例子来说这个怨恨:就像遭遇了违害鬼。而修行的菩萨遇到怨恨,虽然可以内心略不平,但是如果中招了,就如同喝了鸩酒。
做个科普,违害鬼。
有次舍利弗打坐,边上路过两个鬼,一个鬼说:“你看看这个家伙,装模作样地在那儿修行,我最讨厌这样的人了,我打他一拳,打死他得了。”
另一个鬼就劝:“我们走我们的就完了,没必要惹这个事情。”
第一个鬼说:“不行,我看着就生气,我得打他一下。”
结果就照舍利弗的脑袋来了一拳,这一拳打下来,舍利弗纹丝没动,这个鬼就害怕了,我这一拳能把须弥山打裂,为什么打他身上没有反应?难道真是有修行的大德?这可坏菜了,赶紧跑吧。
舍利弗出了定就感觉到头疼,就想我是不是退失了,我已经成阿罗汉那么久了,已经久离病源,怎么可能会头疼呢?就去问佛陀,佛陀说:“你打坐的时候有一个违害鬼,打了你一拳。”这个“违”是“违背”、“违逆”的意思。你想这样做,他就会违逆你的意思,非要做相反的,害就是要害你。鬼,我们也看不着,如果遭遇到了违害鬼,就是我们的冤亲债主。他什么时候来一拳踢一脚,都不知道,防都防不了,更何况力气甚大。
这个比喻恰到好处地描述出了怨恨对我们的影响,心不平、嫌弃、嫉妒等等,可以说非常多的内容出来,不管是什么,都是违背自性的。我们做了符合自性状态的事情,就是有功德;而做了违背自性的事情,就是罪业了。怨恨和违害鬼,不知道什么时候会遭遇,遭遇后多惨烈也不知道,这些也都是无常的。
菩萨遇到怨恨的情形,就早跑没影了。“饮鸩止渴”我们都听过,鸩是一种鸟,是非常毒的,据说是专门吃毒蛇毒物活命的,所以从头到脚都是有剧毒的。用这个鸟的羽毛在酒水里沾那么一下,就会让整个酒水都有毒,喝了这个人就会中毒身亡。古代王公大臣犯错,被赐毒酒多是这种鸩酒,比上吊绳和匕首来说,这个死法还算体面,所以很多人在这三样里选择毒酒。
修行中的菩萨,还没成就如来果位,所以会非常小心地维护自己的慧命,因为这个法身慧命是救度众生的,不是自己的,所以不能为一点点的小事,交代出去。这个命比色身躯命贵重多了,如果没有这个慧命,众生得救的事情就遥遥无期,救度众生的大愿没成,怎么可能成就菩提?
用什么去捐出这个怨恨?心念不平怎么去做处理?用什么手段?以什么心念?大家略微思维一下,希望各位能得到一个系列的答案,不要问我,也不要问别人,是时候要自己思维佛法的体系框架了,大家要学会自己走路。
今天就到这里,阿弥陀佛!
摘自人间天新浪博客《精研七趣》
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