信愿法师：众生泛修善业，唯依自力，故难成就。若修净土，依佛愿力，故易建立（一）

【往生净土仗佛愿力】宗晓大师开示：众生泛修善业，唯依自力，故难成就。若修净土，依佛愿力，故易建立(一)

晚上借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第六十段文，底下从六十一段文接着看下去。

六十一段文是宗晓大师，在他的著作《乐邦遗稿》这一本书所开示的一段文。这一段文也是在彰显往生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的愿力，仗佛愿力往生净土这一件事情。不是善导大师这样讲而已，也不是法然上人这样讲而已，也不是印光大师这样讲而已，宗晓大师也这样讲，还有其他各宗各派的祖师大德，太多人都这样讲。可见得念佛法门是他力教，要不然怎么会有那么多祖师大德这么样子同样的开示。照例这一段文师父读一遍，让大家对照对照，请大家看讲义第十四页，第六十一段文：

【宗晓大师《乐邦遗稿》云：寂室曰：众生泛修善业，唯依自力，故难成就。若修净土，依佛愿力，故易建立。

自力难成者，众生心志劣弱，恶业厚重，以劣弱之心，敌厚重之业，是故难胜。而况外为恶友魔外所折，或为酒色财帛所汩，所修善法，岂易得成乎?

依佛愿力易立者，良由弥陀本愿度生，下至十念功成即往，依怙佛之是愿故。修善法即易建立。

譬如二人，欲渡大海，往诣宝山求宝，一人种树，待其长大，造船以往。无何其树为霜雹人畜所摧，竟不成材者有之，纵复成材，岁月长久，云何卒得成船?自力修行，亦复如是之难。一人者，更不造船，即于海岸等候，忽偶商主乘一大舶，是人即便投告，商主悯之，即便引手招接上船。风帆利便，捻指之间，便到宝山。依佛愿力，得生西方，亦复如是。

其商主者，以譬如来接引众生，其大舶者，即是佛之大愿，普度一切海，是越生死之长流，宝山乃极乐国土也。

龙树《十住毘婆沙论》赞佛，所谓「乘彼八道船，能度难度海」即此旨也，大哉!阿弥陀佛与二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆苦恼之乡，呼引一切众生，上大愿船，越生死海，到于西方涅盘彼岸，谅无余蕴矣。】

这一段文稍微比较长一点，但是文字也是很浅白，一般识字的人也都可以看得懂。这一段文是宗晓大师，在《乐邦文类》引用寂室这一个人所开示的法语。寂室说明众生靠自己自力修行，很难解脱生死成就道业。如果修净土法门，依佛愿力就很容易建立道业。还是在说明圣净分判的道理，还是在说明圣道门难行的道理，净土门易行的道理。同样的道理，由不同的祖师大德说出来，表示有很多不同的祖师大德，看法是一致的。所以念佛法门是易行道，仗佛愿力，这样最基本的宗旨你知道了，那你在念佛修行，我想很多心中的疑惑，自然会去除掉。既然是易行道，我们要念佛往生西方极乐世界是容易的，可是很多人告诉我们，念佛要往生西方极乐世界哪有那么简单?可见这一些人的知见，与善导大师，与法然上人，与印光大师，与宗晓大师，他们的开示不相同对不对?那我们要相信他所说的，还是要相信祖师所说的?相信祖师所说的，祖师不会误导我们，别人说不定会误导我们。所以为什么世尊教导我们，依法不依人，依佛菩萨、祖师所说的法，一般如果是凡夫所说的法，不一定会正确。所以为什么我们研究佛法，要根据经论依法不依人，这很重要。不是哪一个人比较有名气，他讲的一定是正确的，这不一定。如果他佛法不懂，他虽然很有名气，有一些外道也在讲佛经，看地理风水的人，也在讲《阿弥陀经》。可是他讲的《阿弥陀经》，跟原来世尊所讲的，《阿弥陀经》的意义不一样。你能因为他很有名气，就相信他说的吗?不行。要依法不依人，听祖师大德的准没错。因为祖师大德不会误导我们。

这一段话，宗晓大师在《乐邦遗稿》里，引用寂室所开示的，也值得我们来探讨。

首先我们来认识宗晓大师，因为这一位大师，一般人如果没有经常在研读经论，比较不认识，不像印光大师这么有名。所以在讲义第二十七页，注释第五十四，师父把宗晓大师做了简略的介绍，我们来了解。请看讲义第二十七页，注释第五十四。

宗晓大师，四明人，四明就是现在的浙江省鄞县，俗姓王，字达先，号石芝，十八岁受具足戒。

这边没有介绍，宗晓大师是几岁出家，不过能够十八岁就受具足戒，那表示这一位宗晓大师很有善根，年纪很轻就出家学佛。所以十八岁，年纪还不大就受具足戒。先从具庵强公，次谒云庵洪公。他先跟随具庵强公，这应该是禅宗的一位古德，具庵强公，其次拜谒云庵洪公。凡是会被称为公的，一定是有道德而且年纪比较大，有道德，有涵养，有学问，年纪又比较长的人，这样的人才有资格被称为公。譬如台湾教界已经往生一个守戒非常精严，很有修行的忏云老法师，一般佛教徒都会称他为忏公。这是因为忏云老法师，持戒很精严，很有修行，很慈悲，度化无数的众生。所以大家对他的景仰，称他为忏公。师父的法号信愿，一来我没有什么道德，两来年纪还轻，如果你称我为愿公，那我会从椅子上摔下去。所以称呼不可以随便乱称呼。

我俗姓姓蔡，以前一个朋友很喜欢捉弄我，因为我们两个人的交情不错，他见到我都故意这样叫我，蔡公您好，称呼我蔡公，当然我没有资格被称为蔡公，称碗公还有一点道理。

所以「公」这一个字，是不可以随便乱称呼，我们佛门乱称呼的一大堆。譬如有人称呼我信愿大师，我就快从椅子上摔下去。大师是对佛的尊称，佛才有资格称为大师，菩萨称为大士，菩萨都不能称为大师。我年纪也不大，也没有什么修行，也没有什么道德，怎么可以称呼我大师，称呼法师我就非常愧不敢当了。因为法师要通达，经、律、论三藏，以法为师，以法师人，经、律、论三藏要通达，不用几十年的时间一心阅藏，那怎么能做得到。所以称呼我怎么样最贴切呢?如果你跟我很熟了，称呼我愿师父，信愿称下字然后加师父，愿师父这样就很亲切了。或者称呼信愿师父，我的剃度恩师或者我的戒师，可以称呼我信愿师，一般你们在家居士，不能这样直接称呼我信愿师，应该要称呼我愿师父，或者信愿师父，或者我旁边没有其他的出家人，你就直接称呼我师父，那我就知道你是在叫我。如果我旁边也有很多出家人，你称呼一声师父，不晓得哪一个人要回答，因为大家都是师父。所以称呼要很妥当，要很适宜，不能随便乱称呼。

因为这边说到强公、洪公，他们一定是很有道德的人，所以受到宗晓大师的亲近依止。

继续看底下，未久住持四明昌国翠萝寺，学者云集，过了两年，退隐西山，日课《法华经》，后游浙西诸剎，历三年而还。当时大府丞汪公命主参秀，师力辞不就，后居延庆寺第一座。讲演之余，编纂《法华显应录》，《乐邦文类》，又血书《法华经》，墨书《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅盘经》诸经。光是这一点就可以看出，宗晓大师非常不容易，血书《法华经》。《法华经》是大部的经典，用自己的血来写《法华经》，因为唐宋时期还没有像现代印刷术这么发达，现在我们要流通经典，我们要不要用毛笔写经典来流通?不必，你只要出一点钱，大家集合起善款来印经，交给印刷厂就可以把经书，印得非常的精美华丽对不对?以前古时候，尤其唐朝、宋朝的时候，印刷术根本就不发达，要写经书，有很多了不起的祖师大德，刺血写经很难得。如果是你，你有没有这一种决心跟魄力，这一定对法相当的尊敬，才会这样做。如果我，我的血可能，如果来写一部《法华经》，可能没有办法，因为我血不够，贫血的人更不能刺血写经。墨书就是用墨水，来写《法华经》。《法华经》也非常大部的经典，《大宝积经》也是很大部的经典，《般若经》，如果是《大般若经》，也是很大部的经典，《涅盘经》文字也不少。你看这一位宗晓大师，光是写这四部经，不晓得要费多少的时间，精神、心力，可见得他对法非常的敬重。