信愿法师：仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行（四）

【观经疏三心释】仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行(四)

【又一切行者，但能依此经，深信行者，必不误众生也。何以故?佛是满足大悲人故，实语故。除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了;虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言：如是如是。若不可佛意者，即言：汝等所说，是义不如是。不印者，即同无记、无利、无益之语，佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨、人、天等，定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说，尽名不了教也，应知。

是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行;不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。】

“若称佛意”，如果符合佛心，“即印可言：如是如是。若不可佛意者，即言：汝等所说，是义不如是”。不论三圣或六凡，虽有彰显诸佛的教义，但是恐怕自己的理解和言说有错误，所以请佛印证。佛说，你说的道理确实没有错，就叫“如是如是”。符合道理就是说“是理”，不符合道理就说“非理”。“不印可者，即同无记、无利、无益之语”，如果佛不印可你所说的话，你所说的就是无记、无利、无益的话。

什么叫“无记”呢?既不是“是理”也不是“非理”的记别，非关于是理跟非理。譬如说婴儿讲一些戏言的话。有一次我去关怀病人，中午到素斋馆用餐，用餐完出来，隔壁的孩子，只有大概两三岁，他看到师父走出来，合掌：“师父!阿弥陀佛，我也有理光头耶。”这小孩子也理光头，他看到师父理光头，很好奇，也很有善根。这一种话非关于是理非理，这种话叫做无记。

“无利”，什么意思呢?善业叫做利，恶业叫做害。教人断恶修善的话叫做有利语，不教人断恶修善的话叫无利语。你看，佛经世尊都讲有利我们众生的话，世尊教导我们断恶修善，断一切恶，无一恶不断;修一切善，无一善不修;度一切众生，无一众生不度。

“无益之语”，没有利益的话叫做无益。增善，对于善有增加的功效叫做益，对于善有减少的功效叫做损，增跟减就是益跟损。教导我们增上善根的话，就叫有益语，不教导我们增上善业的话，叫做无益语。

我们了解，因人所讲的话，如果通过佛印可，叫做是理;如果非理的话，就是无记、无利、无益之语。

“佛印可者，即随顺佛之正教也”，如果佛印可你这个话“是理”，那么就随顺佛的正教。南无阿弥陀佛这六字洪名，就是世间出世间最有利益的话，因为法藏菩萨成佛了，十方诸佛如来共同证明，决定成就无上正等正觉，所以法藏菩萨的发愿修行，成就这句名号，要广度十方众生，诸佛如来都印证，所以念佛成佛真实不虚。

“若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨、人、天等，定其是非也。”佛所说的话就是正教，离邪就是正。“正教”就是能诠，“正义、正行、正解、正业、正智”是所诠。“正义”就是佛陀所说的真理，“正行”就是佛陀所说的六度万行，“正解”就是以如来智慧解说宇宙人生，“正业”就是佛陀所说的修行业因，“正智”就是依佛陀所说的真理修行得到如来智慧的果报，这就是正教、正义、正行、正解、正业、正智，就是佛所说的教、理、行、解、因、果的法门。

我们念南无阿弥陀佛也是一样。“正教”，根据净土三经，念南无阿弥陀佛。“正义”，就是佛陀所说的真理，净土三部经世尊跟我们讲六字名号的真理，法藏菩萨发愿修行，成就不可思议的愿行功德，纳入在名号之中，要回向给十方众生。“正行”，念佛就是正行。“正解”，理解这句名号是世尊为我们所说的真理，体会这句名号是法藏菩萨救我的愿心。“正业”，每天念南无阿弥陀佛，是修行之业因。“正智”，往生到极乐世界，证悟了无上智慧，得到了光寿无量，就是正智。所以教、理、行、解、因、果。

“若多若少，众不问菩萨、人、天等，定其是非”，菩萨、人、天等，不论多或者少，不能判定佛所说的言教是对或错，只有佛能够判定。

尤其净土法门，我们念南无阿弥陀佛，往生极乐世界，这是佛看到的真实大利，所以佛的判定是正确的，我们相信佛。如果有人说：“你念佛不能往生极乐世界”，我们听他的吗?不可以!因为他还有烦恼、业障、习气，不像佛已经智慧圆满。我们相信佛，佛在本经跟我们讲：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”世尊在《观经》讲念佛成佛，在《阿弥陀经》也以佛眼见到十方众生念佛成佛，我们相信佛的话，不相信人所讲跟佛不相应的话，这样才是真佛弟子，这样你的知见观念就不会让人家误导。

若佛所说，即是了教，菩萨等说，尽名不了教也。应知。

佛的智慧明了，彻照法源，所以佛智所说的，就是了义之教。“菩萨等”，这个“等”字，就包括二乘、人、天。菩萨或者声闻、缘觉、人、天所说的，就叫“不了教”。不能够帮助我们了脱生死，恢复本来面目，这样的教法叫不了教。

离经一句 即同魔说

所以末法时代，我们凡夫众生要修学，很多人在弘扬佛法，到底谁讲的才对呢?很简单，依法不依人。无论出家在家大德，他所讲的，引经据论，我们就听从;不是引经据论，是他个人自己修学心得、感言，不一定正确。

“离经一句，即同魔说”，这是古德告诫我们的两句话。我们修学佛法，也是要用这么严谨的态度。如果离开经典的根据，你修学佛法绝对变成魔业，所以每天要去看世尊在经典的开示。佛法大海，你每天要去沾染佛的智慧，就是每天掀开经本，读一读佛对我的开示法语，那你每天就沾染佛的智慧法身香，你怎么会没有智慧呢?经常有人问：“师父!我一看经文就很想打瞌睡。”烦恼很重，业障很深。多拜佛、多念佛，将来慢慢的，你看经文，就会越来越能看得懂。看得懂之后，照着佛经去做，你当下就是佛弟子，真正的佛弟子，绝对是佛陀所赞叹的。

是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。

这段话，善导大师苦口婆心，殷切劝勉我们，用“仰劝”啊!你看，善导大师用字用语非常客气。“仰劝一切有缘往生的人”，是谁?我!现在善导大师就要劝你。我们就是一切有缘要往生极乐世界的人。

“唯可深信佛语”，不只相信而已，还要深信，只可以深信佛的话。“专注奉行，不可信用菩萨等不相应教”，善导大师是有用意的，这里没有办法交代善导大师讲这段话的历史背景。“不相应教”，就是菩萨所说的论，如果跟佛的经不相应，不可信用。

因为信用菩萨跟佛不相应的教说，会成为障碍，因疑生障。“抱惑自迷”，因为迷惑，迷失在六道当中，失去了往生极乐成佛的大利益。所以我们要依照佛经，我们念佛往生极乐世界，修净土法门，就专门依相应教——净土三部经。

相应教法的解行，一定要清楚。不清楚，你修学佛法就迷迷糊糊，那当然就是迷信。如果你要往生极乐世界，根据净土三经《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》修学，起行就念南无阿弥陀佛，这叫相应教，解行相应。如果你要往生东方琉璃世界，你要去探讨《药师经》，称念药师佛的名号，这叫行解相应。相同的道理，如果你想要求生东方琉璃世界，早课诵《法华经》，晚课诵《六祖坛经》;想要往生极乐世界，结果早课诵《金刚经》，晚课诵《楞严经》，这样相不相应?不相应!这叫不相应教，解行不相应。