菩萨众里面也是表法的。声闻众是代表一般的，菩萨众是代表特殊的，大乘一类的。普贤菩萨、文殊师利菩萨，这两位不平常，我们在一般经典上很少看到，文殊菩萨常看到，普贤菩萨少看到。因为文殊代表大乘智慧，舍利弗代表小乘智慧，凡是经典都是以智慧为主，都是世尊从真如本性里面般若智慧里流露出来的，所以这两人我们常见，普贤菩萨不常见。这两个人的顺序，普贤摆前面，文殊摆后面，跟《华严经》完全相同，换句话说，本经跟《华严经》无二无别，所以古人称《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这是把经典的地位抬得太高了，事实是不是这样？确实是这样，没错。所以《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩，《华严》称为第一经，这部经是第一里面的第一。我们从人名的排列顺序就清楚了。普贤、文殊是华严三圣，所以他们排在这个地方就说明这部经是《华严经》的精华、浓缩，跟《大方广佛华严经》无二无别，表这个意思。

无量寿经大意（第二集）1996/02澳洲布里斯本市档名：02-029-0002

所以，这一世能遇到这部经典，太不容易了，你要不仔细去想想你不知道。《无量寿经》释迦牟尼佛在世多次宣讲，所以版本就很多，而且每一次讲的里头内容并不一样。流传到中国来，一共十二次翻译，就是十二个本子，不同的本子。可惜失传了七种，现在保存下来只有五种，收在《大藏经》里面。但这五种里面出入很大，说明不是一次讲的，一次讲的，翻译不会有很大的出入，总是大同小异。释迦牟尼佛一生讲经，从来没有讲过第二遍。这个地方出入最大的是愿文，五种本子，两种四十八愿，两种二十四愿，宋朝翻译的一种三十六愿。翻译决定不能这样翻法，可见得一定是原本是这样的；如果原本是相同的，愿文的数字不可能变动的。这三种不一样，就说明至少是三次宣讲，还有七种本子失传的，没见到，所以古人说三次以上。世尊多次宣讲说明这个法门重要，这个法门能普度众生，令众生确确实实得现前的真实利益，这个利益你马上就得到。

所以，就有会集的必要，五种本子一起读，难，不好念。宋朝时候王龙舒居士就想到会集，他的会集本，日本《大正藏》有，乾隆的《龙藏》里头有，都收入《大藏经》了。这就是历代祖师大德肯定会集是好事，不违背经教。但是他的会集只看到四种原译本，唐译的，王龙舒居士没有看到这个本子。这个本子有些经文非常精彩，是其他四种本子里头没有的，是我们不能不知道的。莲花化生，唐译的这个本子有，其他的没有，这个太重要了。龙舒本子因为少了一本，少这一种，只有四种，所以到清朝咸丰年间，也就是慈禧太后在世的时候，慈禧太后是咸丰的妃子，魏默深居士做第二次会集。会集的本子比王龙舒的好，可是还是有瑕疵，取舍不当。所以民国初年，夏莲居居士作第三次的会集，三年闭关完成底本，十次修改，成为这个定本，前后用了十年时间完成，一生的心血。你说他到这个世间来干什么？就是为了这桩大事情。而黄念祖老居士一生，他最大的事情就是集注，这个注解是集经、论八十三种，祖师大德的注解一百一十种，集注，集《无量寿经》注解之大成。这个本子到哪去找！有缘遇到这个本子太稀有、太难得了。所以，这个本子在佛教经典应该是可以称为第一经，这个话不是我说的，梅光羲老居士讲的。慧明老法师、慈舟法师给他们印证的，这还会有错吗？

净土大经解演义（第六００集）2011/9/18香港佛陀教育协会档名：02-039-0600

这段经说明佛陀教育的重要性，佛陀教育内容包括非常非常的广泛，像这部《大藏经》浩如烟海，我们从哪里学起？尤其今天这个乱世，我们用什么样的经典来学习能够收到眼前迫切需要的效果？这是我们大家非常关心的事情。能够收到绩效，马上就有用处的，给诸位说就是这一部经。这部经不但是《华严》、《法华》的精髓、精要，可以说它是整个佛法的提要。这个经一展开就是一切经（佛四十九年所说的一切经），把四十九年所说的一切经归纳做一个总结就是这部经。所以这一部经於事、於理、於性、於相，任何一个方面它都讲到。经文不多，面面俱到，所以这是古人称为第一经，它真有道理，能救急。你有时间可以阅读一切大乘经典，你要没有时间，这一本就够用。

无量寿经大意（第一集）1992/12美国达拉斯档名：02-002-0001

《华严》、《法华》变成本经的引导。底下这是黄念祖居士的话，他解释得更明白。

【盖谓华严。法华两经只是本经之导引。本经正是一大藏教之指归。】

不仅是《华严》、《法华》的指归，是整个《大藏经》，也就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经归宿，归到这个经上去。《华严》、《法华》虽然是一乘圆教，它的作用是什么？作用是引导你入这个法门，它作用在此地，所以这个经是正说。

【华严末后。十大愿王导归极乐。是其明证。】

这是最有利的证明。《华严经》能够称到究竟圆满就是因为它归到极乐世界。我们自己读《华严经》也是体悟到这个事实，那就是学佛的人不管你学哪个法门，不管你学哪个宗派，你到最后的结果到哪里去？都到华藏世界。华藏世界是个大海，不管各宗各派真正有成就的统统入华藏，同入毗卢性海，入华藏世界。入了华藏世界，你遇到普贤菩萨，跟著普贤菩萨还是到西方极乐世界去。拐个弯还是到西方极乐世界去了，那不如我们现在直接就去。他拐个弯你要晓得要多长的时间，这就讲三个阿僧只劫，无量阿僧只劫，他拐这么大的弯，耽误这么长的时间。你要是现在就到西方极乐世界，到那里差不多都快成佛了，他们才入学，才进来，这不一样！...

...【一切众生由此得度。十方如来乃称本怀。】

『一切众生』实在讲只有这个法门，是彻底、究竟圆满的得度，那真正得度了。十方如来教化众生就是希望众生快快成佛，那众生有缘遇到这个法门，依照这个法门去修学，一生当中果然成佛了，那诸佛心里，他的愿望达到了。所以依照这个法门修学，以这个法门劝导一切众生，这是诸佛的本怀，诸佛的本愿。与诸佛同心、同愿、同行，那诸佛怎么会不护念？那个护法神怎么会不保佑？这一定的！所以你信心真的坚固之后，一切这大灾大难当中，你的心决定是清净的，为什么？你确确实实晓得，一切诸佛菩萨护念你，一切护法善神保佑你，你决定是临危不乱！

【本经所宣。乃如来真实纯一之法。无有权曲。故名正说。】

佛在一切经里面所说的一切法都是委曲婉转，来慢慢诱导你，本经没有，本经是直截了当。『权』是权变，方便说。『曲』是委曲说。这个经里头没有，自始至终没有这种经文，都是直截给我们开示的，而且是『真实纯一』。所以这个经在一切经里面称为第一经，换句话说，经里面没有一句废话，句句真实。

【世尊称其本性。和盘托出。毫无保留。故名称性。】

如来从真如本性流出第一真实法。纯真无妄，没有掺杂一点世俗的概念，一点都不掺杂。

【一切含灵。皆因此而得度。】

这就是前面所讲「三根普被，凡圣齐收」。一切众生遇到这个经，没有一个不得度的。这个『得度』就是往生不退成佛，一生成就。

【乃称性中登峰造极之谈。】

《华严》称性，《法华》称性，《楞严》称性，《般若》也称性，但是这是一切称性里面『登峰造极』，究竟圆满的。所以这个标题里面讲「称性极谈，如来正说」。

无量寿经玄义（第五集）1989/11新加坡净宗学会档名：02-014-0005

「且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范」，这部经里头，确实是净土第一部经，也是净宗概论，方方面面都说齐全。不像《阿弥陀经》，《阿弥陀经》分量很少，只说个纲领，没有细说。不像《观经》，《观经》讲得不完全，只讲了两个重点，一个是原理，一个是修行方法，修行方法讲得比这个更详细，细说修行方法。所以这称为第一经。

净土大经科注（第三三三集）2012/5/11香港佛陀教育协会档名：02-037-0333

【当来之世。经道灭尽。】

『当来』是指佛的灭法，佛法逐渐灭了，到灭尽的时候。

【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

这样的话佛在《法灭尽经》里面也是这样说，这是佛的神力特别加持，佛法灭尽了，这部经还留住百年；换句话说，这个经是最后灭。佛讲得很明白，最先灭的就是《楞严经》，这个经是最后灭。我们在这个地方要细心去体会，最后这一百年当中，遇到这个经的都能够得度；换句话说，一切经法度不了的那些众生，这个经都能度。你想想这经不是第一经，什么经可以称为第一经？好像人害病一样，什么药对他都没有效，都治不好，这个药一来，病就好了，这药是第一药。而且无论是什么病，你得到这个药，没有病不好的，真正像所谓的万灵丹一样，药到病除。这个经是无上之至宝。

【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

这是不得了，遇到这个经的，就是在『经道灭尽』的时候，最后的一百年，众生遇到这个经，都能够得度，『皆可得度』。里面没有提出条件，哪种人不能得度，无条件的，他遇到这个经，他相信、他喜欢，他依照这个经典去修行，都能够往生。

无量寿经（第十八集）1988　美国达拉斯档名：02-020-0018