口业警示集 28（第六章 勿谤三宝 一、勿谤佛宝）

第六章勿谤三宝

○三宝即是一切众生良友福田。若能归向者。则灭无量罪。长无量福。能令行者。离生死苦。得解脱乐。(《慈悲水忏法》卷上《中华大藏经》第105册第644页)

○灭罪增福所得的还是小利益，进而“能令”依于三宝而行的“行者，离生死”的大“苦”，“得解脱”的大“乐”。所以会得如此，因三宝有大威猛力，福德力，大智慧力，大慈悲力，怎不令诸众生福增罪灭?罪灭，惑业苦三障以及八万四千尘劳门俱转，哪里还有分段、变易二种生死?福增，恒河沙数的无量福德，跟着也会继续增长，长到最后的终极，就证得大解脱涅槃乐。如禾苗的增长，由于田力，福长自是三宝之力。 (演培法师《慈悲三昧水忏讲记》卷上)

○三宝是佛、法、僧，为最尊贵，所以称为三宝，或称三尊。佛是佛教的教主，被尊为一切智人，法是佛说的教法，僧是修学佛所指示正法而行的僧众。佛如看病的良医，法如治病的妙药，僧如照顾病人的看护，是世间最极希有难得的，真是所谓“千生罕遇，万劫难逢”，理当恭敬尊重，诚求三宝久住，怎可破灭三宝?(演培法师《慈悲三昧水忏讲记》卷中)

○毁三宝者。必归地狱。(《佛说济诸方等学经》一卷，《龙藏》第39册168页)

○若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫求出无期。(《地藏菩萨本愿经》《龙藏》第62册第656页)

○若遇到毁谤佛法僧三宝的人，就“说盲聋喑哑报”。你看这个盲聋喑哑的人，你不问就可知道，他是从前生、无量劫以前，毁谤三宝来的。毁谤三宝要堕地狱;堕地狱经过百千万亿劫，然后出地狱;出地狱就做畜生;做畜生再做不知多少年马牛羊鸡犬豕，都不知要做多少生的畜生，然后再做人;做人就贫穷下贱盲聋喑哑，这是毁谤三宝的罪报。(宣化上人《地藏经浅释》)

一勿谤佛宝

1谤佛堕狱无穷尽

○尔时世尊告诸比丘而说颂曰。于佛起恶心。毁谤生轻慢。入大地狱中。受苦无穷尽。(《分别善恶报应经》卷上《龙藏》第59册第57页)

○尔时世尊乃说颂曰。

迷惑诸有情。谤佛毁正法。

堕落于三涂。穷劫不能出。

恒处地狱苦。黑暗绝光明。

饿鬼及傍生。饥虚无穷尽。

有情由业缚。智慧烦恼覆。

险恶海沉沦。劫坏不能免。(《妙法圣念处经》卷第三，《龙藏》第59册326页)

○复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱。受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。

又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养尚获此报。何况别生恶见毁灭。(《地藏菩萨本愿经》《龙藏》第62册第665页)

○又从此东北五百里至室罗伐悉底国。属中印度(旧云舍卫国也)。都城荒毁……城南六里许。有逝多林。是给孤园太子所造寺也。今荒废之……寺东百余步大深坑。是调达欲毒害佛生身陷处。又南有大坑。是瞿伽离比丘毁佛生身陷处。又南八百步大深坑。是战遮婆罗门女毁谤佛生身陷处。此三大坑皆深。洞达无底。纵有洪雨大注。终无停偃①。(《法苑珠林》卷第二十九《龙藏》第126册第185页，省略号处为本书省略)

注：①偃(yǎn眼)：停止。

○高之绶(shòu受)不信仙佛，而且还想尽办法极力地毁谤。他曾经用《法华经》来糊墙壁。有人送他一尊玉佛像，高之绶就说：“这个佛像可以拿来做成器具使用啊!”于是就用锯子锯开，做成环形的饰物十枚。后来高之绶因为讥讽批评朝廷的施政，被皇帝下诏，把他送到刑部审判问罪，最后被判腰斩，并且在市集上公开地执行。(《感应篇汇编白话节本》)

○末学有一次到黄石紫微庵，见到住持谛菊师父，交谈中，她讲述了一桩“文革”时发生的谤佛遭报的事实，这是她老人家亲身见闻的。有一位教师，带领学生春游，路过一座小寺庙。老师遂带领学生入寺庙中，即时进行所谓破除迷信的“思想教育”，并以棍敲打佛菩萨像之头，边打边讲。此教师归家即病。其母来紫微庵求师父。师父说该教师于佛菩萨方面犯有罪过，应该承认求忏悔。但该教师及其妻死不肯认账，后来还是学生偷偷说出来的。此教师不但不认错，至死还说佛菩萨都是迷信骗人的。业障如此深重，又不肯认错忏悔，当天晚上就死掉了。(网文作者不详)

2谤法师即是谤佛

○当于尔时彼长者子。说彼比丘毁破净戒。彼恶业报九十千年堕大地狱。于五百世虽生人中。受黄门①身。生夷人②中。生邪见家。于六百世生盲无舌。七百世中虽复出家。求陀罗尼而不能得。何以故。以彼往世恶业障故。善男子。汝应善知如是法门。我今已说。既得闻已。若见法师实破戒者。不得生嗔。尚不应说。何况耳闻而得说耶。善男子。若有挑拔一切众生眼目罪聚。若以嗔心看法师者。所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚。若于法师生于恶心。经回面顷所得罪聚。彼前罪聚于此罪聚。一百分中不等其一。于千分中亦不等一。于百千分阿僧祇分。若歌罗分。若数分中。不等其一。于譬喻分乃至忧波尼沙陀分中。不等其一③。何以故。若谤法师即是谤佛。(《佛说谤佛经》《龙藏》第38册第643页)

注：①黄门：梵语般吒阿毗昙，译为阉人，以无男根故。(丁福保《佛学大辞典》)又《佛学大词典》解释为：“不男。即指男根损坏之人。”②夷人：为对中国境内华夏族之外的各族人的通称。东夷，西戎，南蛮，北狄。春秋时各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。慧律法师在解释黄门和夷人时说：“黄门就是不男不女;夷人就是指未开化的野蛮之邦，我们称为蛮夷之邦，蛮夷就是野蛮人。你只要毁谤三宝，你转世投胎听不到正法。生到哪里?生到蛮荒没有开化的地方。”(见慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》)③本段难句解释：若有挑拔一切众生眼目罪聚：罪聚就是众罪聚集起来，挑拔就是把一切的众生眼睛都挖掉，这个罪当然是很重。就是说如果有一个人把全世界人的两个眼睛统统挖掉。若断一切诸众生所有罪聚：诸位这看不懂，因为没有研究过戒律的人不知道。这个断就是杀害，断掉他的生命。看到戒律的人，看过律学、律藏的人都知道，断就是指把他的命断掉，杀害的意思。如果杀害一切众生的生命，就是肉体的罪聚集在一起，这个罪已经很重了。经回面顷：经回面顷就是指很短的时间，一见面回过头来，极短的时间。所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一：集合的众罪有多重呢?就是你挖掉全世界众生眼睛的罪，还有杀害众生的罪，比不上毁谤比丘的罪百分之一。乃至忧波尼沙陀分中不等其一：古印度形容很少的数量名。我们现在所讲的叫做百千万分之一，用现在的术语大家才听得懂。就是你毁谤三宝的罪，如果你对法师产生恶念头，毁谤师父的罪有多重呢?他的罪比前面的罪胜过百千万倍，胜过前面百倍、千倍、万倍、百万亿倍……(摘自慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》)

○你一旦毁犯了法师，就等于谤佛。因为他代表佛说法，他那个位置特别的重要。我们不管这人如何，必须尊重法。就这个人你平时非常熟悉，一旦他要是上座讲法了，你都得像佛一样对待和恭敬，那才行呢!因为他已经身份不同了。(妙祥法师《口业之过》)

○不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听，你就听;不高兴听，你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受，没罪你要找些罪受，又何必呢?(梦参老法师《为什么白衣不要评论僧众》)

○(佛言)是故善男子。菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有诽谤其法师者。即为谤佛等无有异。善男子。佛灭度后。若有法师善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸大众有发一毛欢喜之心。乃至暂下一滴泪者。当知皆是佛之神力。(《大乘方广总持经》，《龙藏》第39册第187页)

3佛像佛塔勿乱评

○在各种恶语中，指责佛像佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人，对着一尊断了手指的佛像说“断指佛”，话音刚落，他的手指就断了。本来，那尊佛像的确没有手指，在一般人看来这样说不会有过失，但由于佛是严厉的“对境”，所以他当下就感受了断指的果报。所以，我们不能随便评价佛像。如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛苦的果报。有的人请佛像时说“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说，将生生世世变成肥胖的人。还有的人，看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说“这个佛像不好看”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不能直接说佛像不好。(索达吉堪布《藏传净土法》55课)

○还有一个人对着迦叶佛的遗塔讥讽地说“这个佛塔太大了”，结果他于许多世中转生为“侏儒”[1]。诸如此类的公案还有很多。当然，如果只是觉得佛像或佛塔太大太小，并没有不好的看法，这样说可能也没有过失，但如果以讥讽的语气说，则有很大的过失。现在有些不信佛的人就是这样，他们经常故意对佛像挑毛病，说一些难听的语言，这些人以后一定会感受果报。(索达吉堪布《藏传净土法》55课)

[1]侏(zhū朱)儒：身材异常矮小的人。