印宗问六祖曰:「如何是佛法不二之法?」
(识起迷情于不二之法,尚在推敲研究中。)
六祖曰:「法师(印宗)讲涅槃经明佛性,是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:『犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?』佛言:『善根有二,一者常,二者无常。佛性非常、非无常,是故不断,名为不二。二者不善,佛性非善、非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。』」
(佛性不落于有、无,不落于常、无常,亦不落于善恶等,故其性无二。)
印宗闻说,欢喜合掌。
(适逢六祖,始解开正法之门。)
(二)玄祥释解
1.前言
学佛者或不学佛者,每天都在讲佛法,但佛法又是什么?「佛法」一词,包含极广,举凡诸法本性、一切世间之缘起、微妙善语等,乃至于其它真实与正确之事理等,皆属佛法。是故佛法包括世间法、出世间法、出出世间法等,因佛所说之法,即缘起之道理及法界之真理等。
但真正佛法当指能得解脱、得涅槃之法,始能真正称之为佛法,所以说法者要有三法印来印证,说诸法无我、诸行无常、寂灭为乐等三法印。所说是否真的佛法,还是佛所说之初机佛法、外道法、方便法等,虽皆说是佛法,但当有高低、真正、方便之说。
一般佛法,包括各种教义及教义所表达之佛教真理,所以《成实论》中将佛法依其义理分成六种名称。佛法者(1)善说,因佛如实而说之善行、解脱法。(2)现报,使人于现世即能得果报。(3)无时,不待吉凶星宿降临,随时得修道而成。(4)能将,能以正行教化众生至菩提。(5)来尝,应当亲自尝试,亲身证悟、体悟。(6)自知,因具足智慧,故能自发信解。所以真佛法者着重身体力行,自我体证,不落于语言文字者,是为真佛法。
进而言之,佛法中之不二法门,乃指超越相对之差别相,趋入绝对平等之境地,称之为不二法门,略称为不二门。《维摩经所说经》中之入不二法门品,由文殊师利等诸菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之境地。其中,诸菩萨对生灭、善恶、有为、无为等相对原理,各提出超越此类相对问题之绝对答案,而以之为不二法门;文殊师利菩萨则认为无言、无说、无示、无识者称为不二法门;而维摩诘居士更以沉默不语,显示入不二法门之要法。
本公案谈到佛法之不二法门,当依体而来阐述,佛性之体本无性相,故当然无所谓善恶之称。入绝对之本体实性论,故能知无有一切差别相可言。世间、出世间、出出世间等诸法,都是一体平等无有区别。故六祖言:「智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。」
2.释题
本公案名为「真实佛性」,要能了知真实佛性,当能亲自体验证得后,才能阐述得清楚,也才能自在无碍于世间事,一切法绝善恶分别想。行者要么住涅槃境,就如得无为之真如体,如如于万境中不动;要么就依所实证之真实佛法,超越世间一切相,而能自在无碍,随缘示现一切法,一切有为诸法,绝善恶观念来度一切众生。故对于不二法门,依行者证悟层次不同而有不同的表示方法。
有人认为入不二法门当以维摩诘居士沉默不语,显示入不二法门之要旨,但此是依体空实相而修入之要法;若要能空有不二,依空体而用,遣相、融相二门统摄而入,此更是菩萨度众生之要法。前者为修入不二门之要法,后者是得不二门后,应用而不着相之不二法,均显示无上、不二之佛性、佛法。
当我们深得佛法,当知佛性绝常、无常,绝善、恶,绝福、罪之法。故诸大菩萨觉悟真正佛法后,因不执善恶、有为、无为想,故能神变徧十方,示现于十方界,这是彻底悟得不二佛性、佛法者的风范。
要明佛性之实相,可以法身、般若、解脱等三德相来加以说明,佛性本无性性,仅是能依他起自性。依他起自性之一切有为诸法,却能以般若无住为用,当用后当能得无住、无执为依归,也就是不黏而得解脱自在,这是真正菩萨之境界。
3.语体文解
印宗问六祖曰:「如何是佛法不二之法?」
印宗师问六祖慧能大师说:「什么是佛法不二之法?」唐代高僧有名印宗师者,是吴郡(江苏吴县)人氏,前虽曾遇五祖弘忍黄梅大师,并未有所成就。后来于广州法性寺宣讲《涅槃经》,在此时始遇六祖慧能大师。
所谓佛法者是所有世间一切法---正法、邪法,及世间禅定诸法,出世间、出出世间诸法皆是佛法,统辖一切法均可称之为佛法。那真正不二之佛法为何?印宗师问六祖慧能大师说:「什么是佛法不二之法?」
六祖慧能者是五祖传法人之一,在中土南方传法,而神秀禅师者于北方,故知五祖以下有南北二脉传承禅法。话说有一日黄梅弘忍大师拟找一传人,令众人各述一偈以传衣授法。时有上座神秀师者遂于壁廊书偈语说:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」弘忍大师闻之,谓此偈未见本性,但可以多多以此为用功方法。慧能师当时于大寮中做工,听得此偈,谓未见性。遂请一童子代于壁间亦书一偈曰:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?」
黄梅弘忍五祖闻之,认为此人已悟道,真能传大法者,乃夜召慧能师入室,潜授衣法,并遣其连夜南归,隐于猎人队中,潜默将养,地方约于四会、怀集之间。经历十五载,始明心见真性,乃出来弘扬佛法。仪凤元年(676)至南海,始遇印宗师于法性寺,印宗师遂依之出家,受具足戒。翌年,慧能移住于韶阳曹溪宝林寺,弘扬「直指人心,见性成佛」之顿悟法门。印宗师于慧能大师处始悟玄理,而以慧能为传法师。
按语说:识起迷情于不二之法,尚在推敲研究中。未了悟真佛性者,天天参问佛性,以佛性为何而忧恼。今日见六祖慧能大师,难免要再问清楚一下。
六祖曰:「法师(印宗)讲涅槃经明佛性,是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:『犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?』佛言:『善根有二,一者常,二者无常。佛性非常、非无常,是故不断,名为不二。二者不善,佛性非善、非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。』」
印宗法师后于广州法性寺宣讲《涅槃经》,遇六祖慧能大师,始有此机缘一问佛性不二之法。讲《涅槃经》者定要提及法身、般若、解脱等三德来说明《涅槃经》之义理。经云有人今生能读《涅槃经》,今后经历百千世亦不堕三恶道中,可见能读《涅槃经》殊胜之处。
六祖曰:「法师(印宗)讲涅槃经明佛性,是佛法不二之法。」六祖说您在讲《涅槃经》,当要能明佛性,认识佛性就能知佛法之不二之法。佛法浩瀚,无量无边,一个行者能明佛性,当知只有一法能知佛法是不二之法。
六祖继说:「如高贵德王菩萨白佛言:『犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?』佛言:『善根有二,一者常,二者无常。佛性非常非无常,是故不断,名为不二。』」
六祖继言:「就如高贵德王菩萨问佛陀说:『犯四重禁---杀生、偷盗、邪淫、妄语等,或作五逆罪,五逆罪可分大小乘之五逆罪,小乘行者五逆罪为杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等灭福田之五种罪业;大乘所说五逆则1.为破坏寺塔,2.为毁谤声闻、缘觉与大乘法,3.为妨害出家人修行或杀害之,4.为犯小乘五逆之一,5.为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶等。及一阐提(梵语icchantika,言断善根、无佛种性)等,此三等人当断善根佛性否?』佛陀回答说:『世间善根有二种说法,善根有常、无常之别,一者是所谓常,二者是所谓无常。然而佛性并不涉及非常
、非无常等二论法,是故佛性不断,是名为不二,有二相之分别相者即非佛性。佛性是非常、非无常,是故不断,名为不二。所以佛性者不住两边,不在常、无常,乐、苦,我、无我,净、不净,空、不空,有相、无相,有愿、无愿,寂静、不寂静,远离、不远离,有为、无为,有漏、无漏,生、灭,善、非善,有罪、无罪,有烦恼、无烦恼,世间、出世间,杂染、清净,生死、涅槃,在内、在外、在两间,可得、不可得等对立分别法中来显示,离开这些对待法才是真正不二的佛性。六祖继说:「蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。」
佛陀继言:「『五蕴---身、受、想、行、识等五蕴,与十八界---六根、六尘、六识等合成十八界,对一般人或世间禅定者来说,是空有二相之别,智慧具足的行者,了达了佛性后,始知佛性无二,虽有时依缘而现其境相,其性无二、无别,无二之性,始得称为佛性。若行者认为性相分离者,即不识佛性。简要言之,佛性本具空如来藏性与不空如来藏性,两者虽二其实是一,不空者为空之所现者,空与有者二者合一也。如此认知,即是真知、正知,离佛性而尚有法者,是为不识佛性为不二之法。』」
按语言:「佛性不落于有、无,不落于常、无常,亦不落于善、恶等,故其性无二。一切世间对待法,均是由佛性而发,是为不二之法,有智慧者能了达,性相二性,其性无二,无二之性,即是佛性也。」
印宗闻说,欢喜合掌。
印宗师闻六祖慧能大师所言,甚契合其心,印宗师心开意解,故生欢喜心,因而合掌恭敬致意。按语说:适逢六组,始解开正法之门。前印宗师曾见五祖弘忍黄梅大师,因意境尚未达到此境,故虽参问却不能得解悟。今因缘成熟,巧遇六祖,也许以讲经功德,因缘成熟,得六祖开不二法门之佛法,因而深契悟之。
(2004年1月8日撰于法尔)
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