国内朝圣一定要去佛教四大名山，乃四大菩萨的道场，具有极高灵气

佛家文化跟信徒无处不在，很多人在放假之余、或是不得志时便向去向佛教中的菩萨还有神佛祈祷。然而我国之内就有着历史非常悠久的佛家圣地。所以国内朝圣一定要去佛教四大名山，乃四大菩萨的道场，具有极高灵气。现在就依次为大家介绍：五台山、普陀山、峨眉山、九华山：

五台山中国佛教四大名山之一。又名清凉山。在山西五台县东北部。相传为文殊善萨应化的道场方圆五百里，由一座山峰环抱而成。五峰高耸，峰顶平坦宽广，如全土之台，故称五台山。

五台之，各有一峰名和寺院：东台有望海峰望海寺，西台有柱月峰法雷青，中台有翠若峰演教寺，南台有锦绣峰普济寺，北台有叶斗峰灵隐寺。唐代华严宗的澄观，根据（华严经》所提到的东北方清凉山和《文殊陀罗尼经》说到大振那（摩支那）国五顶山文殊住化的内容，进一步确定中国五台山为文殊菩萨道场。

其后，宋张商英作《五台山赋》），提到五台山为文殊修行之地。有关文殊显灵说法的传说，流传很广。北魏时建有大孚寺、清凉寺和佛光寺。北齐时，五台寺院增至200余座。

隋文帝时，又于五个台顶各建一寺。北宋太平兴国五年（980），敕内侍张延训造金铜文殊像置于真容院（即今菩萨顶），重修真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤十寺。明末又重建了大塔院寺的大塔和显通寺的铜殿塔等。

据中华人民共和国成立后初步调查，全山有“青庙”（汉僧所住）97处，“黄庙”（蒙藏喇嘛所住）25处。现存寺庙台内有显通寺、大塔院寺、菩萨顶等39座，台外有佛光寺、南禅寺等8座。

佛教传说五台山为文殊善萨显灵说法之地，每年农历六月初六至十五都举行规模盛大的“大誓感会”（通称六月大会）。中外佛教徒到此巡礼的络不绝。唐德（664-665）中，有师子国（今斯里兰卡）释迦密多罗上五台山朝礼文殊菩萨。

仪风元年（676）有北印度宾国僧佛陀波利到五台山，后又回国取来《陀罗尼经），刻于经。五代时仍有印度僧人前住。日本著名的僧人灵先、圆仁、碉然等都曾到五台山学习和巡礼。在国内，相传北魏法聪在五台北寺弘传《四分律》。

唐代佛教各宗名德到此讲学、著述者甚多。华严宗澄观于此（华严经硫的），数命将其所住之寺改名为大华来寺（一说为武则天时改称）：天台宗志远于大华严寺弘传（摩词止观）。

晚唐神僧从论曾九次行脚五台参访善知识：密宗大师不空在五台建金寺；净土宗法照也曾于竹林寺盛倡五会念佛。后大华严寺、金阁寺、竹林寺（今仅存遗址）被称为五台三大名利。

普陀山中国佛教四大名山之一。亦称补陀洛連。在浙江普陀县。相传为观音菩萨应化的道场。唐以前传有梅福等奇隐修道，故又名梅岭山。据教传说，唐大中年间有一鳊僧人来此，亲睛观音苦萨现身说法，授以七色宝石，故称此地为观音显圣地。

佛经有观音住南印度普陀落山之说，因略以称岛。唐大中十二年（858，一说五代后梁贞明二年，916），日本僧惠尊（一作惠得）礼五台山的观音像，归国时舟过普陀山遇风不能进，遂留像归安开元寺（今称“不肯去观音院”）。

自北宋以还，该山观音信仰盛行，寺院渐增，僧众云集。元《补陀洛迦山传》仅提到宝陀寺、潮音洞、善财洞、盘陀石、三摩地、真歇庵等几处，可见寺庙不多。

南宋绍兴元年（1131）将普陀山佛教各宗归于禅宗。明清三代相继兴建寺院，至清末遂有三大寺、七十余庵堂与一百多处茅棚。

主要寺院有：（1）普济寺。为普陀最大的寺院。传为真神师初住之寺，后有慧辉、普济、怀信祖铭等相继主持，几经兴废。明万历三十二年（16040）救建圆通宝殿并赐额。

清康照二十人年（1689）又教建佛殿，三十八年（1699重修大殿，期寺额“普济群灵”，改名普济神寺。现存大殿为清雍正九年（1731）奉敕重建，有殿阁堂庑200余间，为山中供奉观音大土之主利。（2）法雨寺。明万历八年（1580）大智真融创建，名海潮庵。

二十二年（1594）改名海潮寺，三十四年（1606）又名护国镇海禅寺。清康熙三十八年兴修大殿等，赐额“天花法雨”，因改今名。同治、光绪年间续有兴建，现存殿宇245间。（3）慧济寺。亦称佛顶山寺。明初僧慧圆结茅山顶，创立慧济庵。

清乾隆五十八年193）扩庵为寺，名慧济寺。全寺有四殿、七宮、六楼，与普济、法雨并称为普三大寺。此外尚有洪複堂、锡麟堂、药师庵、澄心庵、息来庵、三圣庵、文昌阁及妙峰庵、悦岑庵、鹤鸣庵、大乘庵、长乐庵、长生庵、双泉庵、常明庵、逸云庵、伴云庵等。

峨眉山中国佛教四大名山之一。在四川峨眉县西南。相传为普贤菩萨应化的道场。因山势透迤，如螓首峨眉，细而长，美而艳，故名峨眉山。据传汉代即有佛寺。但据《峨眉山志》记载，峨眉之有佛寺，实以魏晋间僧肇所建黑水寺为最早。

晋代建普贤寺，当为山寺奉普贤菩萨之始。西域阿罗婆多尊者到峨眉，时在晋代。唐信宗时敕建水明华藏寺，重建中峰、中心、华严、万年、黑水、灵岩六大寺。又以山多火，将寺改名为集云、卧云、归云、黑水、白水等以三云二水而抑之。

后黑水寺被称为峨眉祖堂。北宋太平兴国五年（980），白水寺僧茂真奉敕重建六大寺，并铸造普贤菩萨铜像一尊，重六十二吨，供奉于白水寺（即今万年寺）。

峨眉山原有大小寺院百余处，几经兴废，现存较重要的有：（1）万年寺。峨眉山最大寺庙。创建于晋，名普贤寺，唐改为白水寺，明改圣寿万年寺。原有七殿，毁于火。明万历二十八年（16000修建成转殿，清代又加修建分新、砖、毗卢三殿。

1946年大火，除砖殿外，几毁坏殆尽。现有殿宇两座，系1953年重建。砖殿正中安置普贤菩萨铜像。（2）报国寺。明代初建，清代重修，为山麓最大的寺院，主要殿宇有弥勒殿、大雄殿、七佛殿、藏经楼等。（3）伏虎寺。

以山形如虎蹲伏，故名。建于明代，清代重修，为入山第一大寺。（4）善觉寺。原名降龙寺，建于明代，清代重修。

（5）清音阁。唐代名中心寺。阁下有接王亭，传为康熙时山僧迎接御前侍卫奉命携带御物之处。（6）光相寺。在高峰金顶。相传建于东汉，原名普光殿。历代兴废不二。

正殿永明华藏寺，清光绪十二年（188）重修。殿后最高处，原有明万历三十一年（1603）所造铜铸佛殿一座，广一丈四尺五す，深一丈三尺五寸，高二丈五尺。中安置普贤大士铜像，四壁铸出万佛。铜殿与华藏寺均焚于火。

在铜殿遗址附近留有两座铜塔。因峰顶原有铜殿在阳光下发出光芒，故名金顶。传说在夜间可睹佛光及圣灯等奇迹，为佛教徒朝拜峨眉最后目的地。此外，尚有洪棒坪、仙峰寺、洗象池等寺院多处。

九华山九华山在安徽的青阳县，相传为地藏菩萨应化的道场。本名九子山，唐朝李白至九子山时，见九峰如华，后来因之又名九华。唐代的中国佛教，正如日丽中天，东传至日本、韩国，日、韩有不少僧人来中国求法，或学儒学、政治等。

那时韩国分为三个国家，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子发心出家，名地藏比丘，于唐太宗贞观四年（630）来中国参学。最初随处参访，游化数年，后至南中国的安徽省九华山，见深山中有盆地，即于此山结庐苦修，过了若干年，为地方士绅诸葛节游山时所发现。

见此一和尚，住的是石洞茅棚，破锅残粒中掺有一些白土，生活异常清苦。询知是新罗王子，远来中国求法，诸葛长者深感未尽地主之谊，于是发心提倡，为地藏比丘修建寺院。九华山主姓阅家财甚富。

建寺必得请闵公布施山地，阅公对地藏比丘也非常敬仰，问他要多少地，地藏答道：“一袈装所覆盖地足矣。”"时地藏以神通力，袈装一披，盖尽九华，于是阅公将整个九华山地，全部布施供养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的待者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。

寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也有不少人来亲近供养。九华山高且深，寺众增多，生活即发生问题，煮饭还要掺拌白土（此土色白而细腻，俗称观音土），其清苦可想而知，故当时称之为“枯槁众”。

寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘及大众在九华山的影响甚大，后来新罗国王得悉，即派人送粮食供养。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐开元二十六年（738）七月三十日涅案，世寿九十九岁。

大家都直觉到地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国四大名山之ー了。特別是每年七月三十日，九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨自有他特殊的因缘感应，才能得到民间一致的信仰。

国内最具灵气的佛教四大名山就介绍到此，文化需要传承，历史值得尊重。我们虽然很难见到佛教中满天的神佛和菩萨，但还是可以偶尔去一次他们曾经修炼的道场，感受下四大菩萨曾经坐练的地方。

最后想提醒大家，宗教自古跟文化无关，任何时候只要心中有佛，便会无惧妖魔。