地藏经略谈（四十五）助临终人离苦得乐的法门

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

地藏菩萨本愿经卷中

利益存亡品第七

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】

“说到这时，地藏菩萨这位大菩萨对佛陀恭敬地说：‘世界上最伟大、最尊贵的觉者啊!我观察这个阎浮提的众生举心动念，没有不造作罪业的，刚刚得到点好处利益，就会退失他的心念;如果遇到了坏的事情，他们的恶浊心念就会每历一事增加一分。这种人如同走在泥泞的道路上，背负着沉重的石头，越走感觉这石头越重，身体越沉，脚就陷得越深，越来越无法抬起。如果有幸遇到了一位通达知晓的人士，能够替这个人稍微背负些，或者身上的石头全部帮他背负。由于这位人士有很大力量的缘故，不仅帮他背着石头，还能扶持他走过泥泞，劝他把脚迈稳了，不要急，一步一步来。直到到达平坦的道路后，这位人士又提醒他：‘要知道这是一条险恶的路，以后不要再进了。’”

佛菩萨们正是这样地帮助、救度我们，我们心里有多重的负担，佛菩萨都愿意帮我们担负，而且还会一路搀扶着我们，直到我们真正踏上坚实的、真知真见的大地时，才会明白“佛恩难报”啊!佛菩萨不弃一人，是人自己放弃了自己。这部《地藏经》里这样的例子比比皆是，只要这个人至诚地瞻礼、礼拜、供养地藏菩萨，都会得到巨大的福报和利益，这利益千劫难尽，这不正是地藏菩萨背着我们、扶着我们吗?所以有幸出生在释迦佛的法运中、生在有佛法的时代，而且能有缘分去信佛、学佛，这是无量无边的大菩萨、无边的佛陀在护卫着我们、帮扶着我们、拉拽着我们，不让我们掉到恶道中去，不让我们一日一夜间落在恶道。这心念我们要深深地思维体会，才会深感佛恩难报、菩萨慈悲无量。

这句经文和第六品中的“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”遥相呼应，这是我们这个地球上众生的真实写照，为什么会这样?

因为我们的心，是一切结果的答案。今天种下如此因，明天承受如此结果，因果不爽，六道轮回是因为这个心，出轮回是因为这个心，超圣地还是因为这个心。这心是个个本有，为什么有的人能走出去?有的人走不出去?答案依然是在这个心里。

学佛是减法——把东西、放下、减掉、去除;而很多人学成了加法、学成了乘法。学到了方法就去用，这个是对的，但不是用在别人身上，而是用在自己身上。佛陀告诉我们的，无外乎就是怎么返回、怎么找到自己本然的那个真心明性。怎么找?怎么丢的，就怎么找回来!因为妄想执著丢了本性，想找回来，就得克除这妄想执著。追本溯源，才能发现一切问题的根结和所有事情的答案都是因为有了妄想执著。“四圣谛”是什么?“十二因缘”又是什么?都是问题的答案、都是找到答案的路径、都是追本溯源。

学佛不是迷信，而是智信，要通过自己的智慧来明晰佛法的超然，而不是人云亦云。迷信是没有研究过、没有分析过、没有深入接触了解过，就盲目相信。有的人学佛，亦是迷信，因为他没有在这里思维佛法到底是什么，自己在这里到底在做什么，佛法的利益到底是什么?等真正地信了，你会知道佛陀说的这些，都是真实不虚的。这些内容，你和一个没有接触过的人说，是不容易说明白的，就像你介绍别人吃一道菜，描绘得再淋漓尽致、色香味俱全，不如他自己动筷子吃一下。而我们这个世界的众生不懂得把持自己的心，奴役着这个心，让这个心起起伏伏，被身体驱驰着、被欲望缠缚着、被愚痴蒙蔽着、被嗔恨烧烤着，好好的一个人，活成什么了?正是因为每一个升起的念头，都是围绕这个“小我”，一切都是以“我”为主：我要什么什么、我想怎样怎样、我认为如何如何、我应该怎么怎么，这不正是问题的归结吗?浩大的世界，不要求同，因为没有另一个人和你的见解完全一样。每一个升起的念头，都是围绕着这个“小我”，于是每一个念头都是和本性相违背的，表现出来的就是“举心动念，无非是罪”。那些违背本性的心念，都会拖拽着我们离光明更远、离究竟解脱更远、离得大快乐更远，促成这些的都是罪恶。

举个例子：某个人这一生就可以往生极乐世界了，但是他听从了欲望的诱导，去买彩票，念念都是五百万、天天都是五百万，他这一生就算一切都很好，但他还要安排一次生死，去实现这五百万。如果他实现不了中五百万大奖的愿望，这个愿无法圆满，就有可能要多流转几个劫。这多流转出来的几个劫，就是他这个中大奖的愿望拖拽的结果，相当于这个中奖心念是几个劫的生死重罪。若是几劫都无法满足这个愿，就要用掉更多的生死来铺垫，以期某一生可以圆满此愿，若是在其中别无其他业力，这个事情很好算明白;可是在流转余生中，每一刻又在造作罪业、在抛射不同的愿念，还要继续圆满其他的愿，那就不知道要耗费多少劫的生死轮回了，也就不仅仅是这几劫的事情了。

懂得了这些道理，真诚地忏悔自己过往的愿念，是非常必要的，能把这些愿及早地清除掉，不用形成更大的影响，这就是菩萨畏因，就是回归到最最初发的心地。

【世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯;或转读尊经;或供养佛像及诸圣像;乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】

“世尊!那些造作恶业的众生，他们的恶业从毫发那么点，很快就发展到无量无边那么多。这些众生如果造作罪业了，在寿命将尽的时候，他的父母子女、夫妻眷属这些亲人最好为他们设福，来帮助他们更顺利地走前面的路。可以供养寺院，在寺院里悬挂一幡一盖(佛教中表法的装饰);可以在佛前供奉明灯(希望佛法也像这明灯一样照亮黝深的黑暗);可以为临终之人读诵这部《地藏经》;可以供养诸佛菩萨的圣像;可以念佛菩萨或者辟支佛的圣号，哪怕只是一位佛菩萨一个名号他听进去了，进入这个临终人的耳根里，进入到他的八识田中，这一名一号就足以帮助他消除生前造作的那些罪业了。”

对于这些造作恶业、必定堕落到恶道中去的众生，由于眷属亲人们为他修了这个圣因，他所造作的种种众多罪业都会因此而得到消灭。大家要知道，除了五无间罪，其他的罪业不问大小，都可以消灭(消是减少，灭是灭尽)，但是重恶重罪很可能一下灭不了，只是消减掉些，那就依上述方法坚持做下去，今天消减一些、明天消减一些，慢慢变小，就可以灭除了。

可见，我们信佛、学佛、礼佛的这个心要勤心不退。若我们没有罪业，怎么能掉到这个五浊恶世呢?就算你是佛菩萨再来，还是要承受这人世间的一切，还是要替众生背负罪业。如果你能背，那你还有点用;如果你连替众生背负的能力都没有了，那么需要你这样的佛菩萨做什么呢?

这个方法告诉我们：在一个人死后的四十九天之内，为他广泛地行作众多的善德，能够使他得到投生为天人的福报，永远离开堕落恶道的可能。在天上做天人了，享受无比殊妙的快乐，做这些功德善事的眷属们也都会得到无量的利益，就算是生天福报享受尽了，这个亡人还会投生到人间，到人间也还是会投生到富裕的人家，不会失去大福报利益。

《地藏经》真的是度亡的有力经典，因为地藏菩萨大愿大行、大慈大悲、大德大能就是帮助我们投生到天道，受天福报;投生到人道，生尊贵家;最后都会究竟成佛，毕竟成佛，于无上道，永不退转，于菩提路，一路直前!

【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。】

“这些造作恶业的众生，推算其业力招感的果报，一定会堕落到恶道中，他的眷属亲人为他做了这样殊胜的事情、造了这样好的因缘，上述那些罪业都得到了消灭。如果眷属亲人能在这个人死后的四十九天里，广泛地为他做功德利益，回向给他，会使他往生到天上去做天人，享受福报，永远脱离恶道，而做这些事情的眷属们也会得到无量无边的利益。”

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

摘自人间天新浪博客《地藏经略谈》