夜月方州瞰金城<二>

宗教的金城 都说天下名山僧占尽，但最先在金城山“舍筏登岸”的却是道教。东晋时期，著名道教学者、炼丹家、医药学家葛洪曾于晚年不远千里流寓仪陇，在金城山南麓陡崖下一方自然生就的石洞中隐居修行。其洞之名，即以其著作名《抱朴子》号之，曰抱朴洞。洞前崖外百余米处，曾筑有一茅庵，若芙蓉出水，似木秀于林，信手而拈之，天然无雕饰。彰显着葛洪钟爱学问、清静无为，且不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心的恬淡心境。相传他在仪陇的时间并不长，且开融合儒、道两家哲学思想体系之先河，将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前守一、行气、导引等神仙方术，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会政治观点，并对道教的发展产生了深远的影响的代表作《抱朴子》，也是在其隐居地罗浮山最后收官的，但我想这部煌煌巨著里一定有金城山的影子与仪陇水土的情结。抱朴子走了，但他给金城山题写的五言绝句却穿透时兴，至今仍在：“酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。” 抱朴子飘飘何所似，天地一沙鸥飘逸，还给金城留下了仪陇古八景之一的“抱朴遗踪”。“古洞千年在，金丹不可寻。天留还朴字，人悟学仙心。”任人千古凭吊。历代不少文人雅士曾在此流连忘返，清末仪陇地方官陆曾有诗云：“东晋名贤此地仙，结庐高隐在山巅。台叽曾解丹砂味，井灶空余绿草芊。炼就神楼人已去，养成胎息榻已穿。琅琊卖药传千载，惆怅斯民未有缘。” 而另一地方官彭鹤龄笔下的“金堆仙迹风流似，勾漏功名雪爪存。大寅鸡犬分明在，世上遥看古洞尊。”更是将对“抱朴遗踪”的尊崇表达到了一种极致。 抱朴子走后约又两个世纪，佛教来了。在中国大地上“南朝四百八十寺，多少楼台风雨中”佛教盛景已有一百多年的北周武帝年间，“天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心”的佛教相中了金城山，在金城山西麓建起了一座禅院。因地处西边，俗称西寺。相传昔日西寺古木参天，有奇花异草，潺潺泉水，浓荫掩映，鸟语花香。寺后佛龙洞侧绝壁处为摩崖造像群，雕凿数座佛龛，寺前山门旁的丈圆巨石上，亦雕刻数座佛龛。庙堂巍巍，圣院峨峨，建筑十分雄伟，院内有高塔一座，取名金塔；寺内有一卧佛殿，佛像长丈许，用铜铸成，重三千余斤。卧佛侧身闭目，一手撑头，双脚直伸， 神态安然。 卧佛两侧铸有十二尊铜像，称为“十二圆觉像”。这是密教崇奉的著名菩萨群体。是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二位菩萨向佛祖请问修行法门时、佛说大乘圆觉清净境界修行法的情景写真。金城高耸，佛法西来，香火蔽日，伽蓝冲天，成为当时川东北佛教圣地。 唐武德、贞观年间，西寺再修大雄宝殿，正殿屋脊梁书有开国功臣尉迟敬德的监修题记。今天的史料已无从考证这位大唐名将为什么要对西寺宝殿亲自监修，他戎马倥偬的身影是否亲临过仪陇，但他与秦叔宝一道作为门神的形象却为世代仪陇子民所熟稔与景仰。 大雄宝殿完工后，两侧又新建了钟鼓二楼，西寺从此有了暮鼓晨钟。唐肃宗上元年间，又于寺之东侧增建供奉二十五尊圆通菩萨的圆通阁，恰逢书法家颜真卿因言事忤君，惹得龙颜大怒，被贬官蓬州为长史，在游历仪陇时，他亲书了“圆通阁”匾额以赠庙阁。至此，寺庙开始走向了它的鼎盛时期，规模宏伟，殿阁层叠，前殿、正殿及左右配殿星落棋布，相互拱卫，相得益彰。 北宋大中祥符年间，真宗赵恒赐西寺名为“崇福禅院”。明神宗万历15年，崇福禅院新铸大铜钟一口，重约千斤，钟腹嵌银八锭，世称“八银神钟”；又铸铜佛一尊，头绾螺髻，两耳平肩，慈眉善目，笑容可掬。左手置胸前，右手下垂作指地状，袈裟斜裹，袒右肩，丈六金身，赤足伫立于仰覆莲座上，左臂镌“永镇崇福”四字，皆为当时佛教界艺术珍品。 元至元13年，崇福禅院重修大雄宝殿，这座重檐歇山式梁柱形建筑，通高十三米，面阔二十米，进深十二米，大殿两侧，重建有六边型的钟楼和鼓楼，“八银神钟”就挂在钟楼里。龙神殿、火神殿、雷神殿、文昌殿、瘟神殿、送子观音殿等配殿分列大殿左右，每殿皆供有一尊主体神像，既气势恢宏，又肃穆端庄，共同组成了一个庞大的川东北佛教王国。

明万历年间，仪陇知县廖敦在金城山东侧崖畔修建观音阁。阁内画有圣像观音、送子观音、千手观音、施药观音、龙头观音、卧莲观音、水月观音、众宝观音等众多不同主题的观音壁画，人物栩栩如生，莲台如花盛开，柳枝净瓶在手，普渡芸芸众生。清嘉庆初年，观音阁不幸被红莲教烧毁，观音圣像也面目全非。时任仪陇知县陆成本着手了重建工作，在他撰写的《重修观音阁碑记》中，我们可以看到这样的文字：“嘉庆戊辰夏，予承乏兹土，凡文武庙及诸署之倾圯者，悉振新之……窃思大士素著灵应，而庄严宝像为风雨所剥蚀焉……乃累石三级，竖阁三层……廊腰回抱，檐牙高啄，夫非仪之壮观哉！” 重修观音阁后，仪陇名士伍生辉撷录晚唐诗人许浑《咸阳城东楼》诗中的两句作为观音庙楹联：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”佛佑众生久，禅院越千年，但最动人的传说却竟是一件袈裟。 明崇祯年间，大明虽已呈日薄西山之势，但朱由检并没有停止在全国选妃。金城山下一位田姓美女被选入北京，成为崇祯之宠妃。这本与禅院无关，但传奇的是，每日当崇福禅院的僧侣们于暮鼓晨钟之际颂经礼佛之时，远在紫禁城深宫之中的田贵妃的心房都要为之跳动几次，虽关山万里，日日如是，风雨无阻。田妃感其故乡神灵呼唤，许愿要亲手刺绣一件千佛袈裟敬献给西寺神灵。在家乡坐绣楼时，田妃就是女红高手，一件蜀绣袈裟自然难不倒她。她用红缎裁成田字格的僧袍，用五色丝线绣出了一千个均约九厘米高的小坐佛，并用自己头上的青丝刺绣佛像的眼珠，将一个红尘女儿对佛的膜拜传递到了极致。袈裟绣成之后，崇祯钦命官员专程送达崇福禅院。 “黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”崇福禅院有此镇寺之宝，名气陡然大增，不但香客日众，远远近近的大小僧人莫不以一睹此袈裟为快，日思之，夜梦之，心向往之。这种空前朝圣的局面，反到使崇福禅院生出了诸多不安全的感觉来，于是自清以降，袈裟被历代住持小心收藏，密不示人。 民国20年，四川军阀田颂尧驻防阆中、南部、仪陇一带，偶闻崇福禅院有贵妃绣的千佛袈裟，价值连城，便四处游说袈裟本姓田，应认祖归宗，意欲据为已有。当时住持本秋法师为护守宝贝，不得不带着袈裟东躲西藏。意欲夺宝而不得，使后来成为国民党陆军上将的田颂尧不禁恼羞成怒，一面四处追捕本秋法师，一面放出话来说，如果崇福禅院不交出袈裟，将焚毁寺庙，屠杀僧众，没收庙产。如果交出来，则可保全僧众与庙产，免交庙产粮税，并许诺维修庙宇，重塑金身。本秋法师无奈，不得不矮檐低头，将袈裟拱手送给了田颂尧。 田颂尧当然不会稀罕一件袈裟，他看重的是袈裟本身的含金量，得手后自然不会沐浴焚香，顶礼膜拜，只不过是在成都去换取了一笔钱财而已。 二十世纪三十年代，千佛袈裟曾一度现身成都少城公园 的文物展览，后来辗转流入成都名刹文殊院，并成为该院“空林八观”之一的“田衣绚彩”，至今犹在。历史的隧道太长，总是会走失太多的东西，从北周一路走来的崇福禅院也不例外，经历千年的沧海桑田，它满身疮痍，并最终在上个世纪的“文革”时期踪迹全无。我们今天能见到的崇福禅院、圆通阁与供奉观音的观音阁，不过是上个世纪末仪陇对当年寺院的重建而已，盛景已不再，但抱朴子的道与西来的佛之精髓却与山融在了一起，成为一种不可分割的念想与精神。