圆觉经讲记序

　　十界不离一心，一心不离圆觉。圆而觉者诸佛也，觉而未圆者菩萨也，终日圆而浑然不觉者，芸芸有情也。

　　诸佛「如来妙圆觉心，本无菩提涅槃，亦无成佛及不成佛。圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。」「知是空华即无轮转，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。」遍十方上至极圣，下至泥梨苦趣，何处不圆乎，何处又圆乎。尽三世何时不觉乎，何时又觉乎。若于觉不觉、圆不圆处商量，不免依旧迷惘，犹如空华乱起乱灭。

　　窃谓:一翳在目空华缤纷者，众生也。知是空华离幻即觉者，菩萨也。「若诸如来因地修圆觉，于中无起无灭、无来无去、无得无失、无缚无脱，毕竟无证，亦无证者。」奈何众生，无始无明种种颠倒，妄认四大六尘缘影为身心相。病目空华交相轮转，执持不舍，大作梦幻之寐，尘劫迷封从未曾知。劳我世尊宏愿应世，虽然一语道出，少有当下承担。圭峯大师，一闻便知此事。吾辈障重迷深，幸得圆觉会上十二大士，慈悲观机，请问如来因地法行，远离诸病永断无明之方。世尊开示，当离一切幻化虚妄爱憎境界。盖生死轮回，恩爱贪欲为本。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，正念远离诸幻。而后世尊次第广说顿渐修行法要，末世众生依此修行，不堕邪见远离诸病，得正住持可免轮转。

　　本经文约义圆，脉络清楚，渐次有序，机教相扣。源公院长誉与华严、法华三经，同为圆顿教三经之一。老人家理性解经，条理分明圆融无碍。感性训诲勉励，苦口婆心切中时病，同学闻之每感愧赧。年初海会寺常住，授此讲记初稿令学人先睹，三十年后犹如昨梦。并命为序，野干之语徒增眩惑，诸方知识一笑置之可也。

　　民国九十九年岁次庚寅仲春受业弟子心会敬叙

　　大方广圆觉修多罗了义经讲记

　　||道源长老民国六十九年讲于基隆海会寺能仁佛学院||

　　林秀卿敬记

　　张素贞成文

　　介绍注解

　　在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》(简称讲义)，一部是憨山大师的《圆觉经直解》(简称直解)，两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》(简称大疏)，作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，恐怕大家看不懂，他再作一本《圆觉经略疏》(简称略疏)，这两本台湾都有出版，这二本注解一定要看。还有一部注解是《圆觉经析义疏》(简称析义疏)，是通理大师作的，就是《贤首五教仪开蒙增注》和《金刚新眼疏经偈合释》的作者，《大疏》解释了许多道理，通理大师有另外的见解，而且作得很好，是一本有价值的书，可是现在台湾没有出版，为此，我特别到台北佛教书局、普门文库和大乘印经会，推荐印《圆觉经析义疏》，他们说没有这本书，我说《大藏经》上有，可抽出来单独影印。大乘印经会后来出版了憨山大师的《圆觉经直解》、圆瑛法师的《圆觉经讲义》，希望将来能出版通理大师的《圆觉经析义疏》!民国以来出版的，还有《谛闲法师法汇》里面的《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》两部注解，都可拿来参考研究。

　　最标准的注解是《大疏》《略疏》《析义疏》，现在找不到《析义疏》，就看圆瑛法师的《讲义》，他是依着《大疏》、《略疏》、《析义疏》编的，编得很好，依着《讲义》研究不会错误。尤其是利益初学的人，你要是看《大疏》嫌多，《略疏》看不懂，就看圆瑛法师的《讲义》，分科清清楚楚，看了《讲义》，再看《直解》，《圆觉经》的经文，就可以消通了。

　　特别提醒:《圆觉经讲义》的科文一定要看，《圆觉经》的文法很整齐，十二位菩萨，十二个问答，分为十二章，我现在眼睛看不见，没有办法讲科文，你们一定要自己看。开学我就跟同学一再强调，你要学会分科，不会分科不能当法师，科文是经文的段落，不会分科，讲到哪里你都不知道，而且讲到后面，忘了前面，所以一定要看科文。这是我所知道的《圆觉经》注解，介绍给各位参考。

　　大方广圆觉修多罗了义经略疏序

　　金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰

　　「大方广圆觉修多罗了义经」，是全经的题目，我们中国人说话爱简单，就叫《圆觉经》。有一篇序在《略疏》前面，叫「略疏序」。

　　「金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士」，是序文作者的官衔。「光禄大夫」，是唐朝的二品官，但是他还有别名，就像我是「道源」法师，他是「白圣」法师一样。「金紫」，「金」是金鱼袋(玉带悬佩之饰品)，「紫」是紫衣，金鱼袋和紫衣是皇帝特别赏赐的庄严品。朝廷的光禄大夫，不只一人，可是别人没有金鱼袋。他把紫衣穿上，再佩上金鱼袋，就比别的光禄大夫光荣。「守中书侍郎」，是唐朝的二品官，「尚书门下」，中书、尚书、门下，为宰相之职务，是一品官，「平章事」，是办理事务。「充」，是担任，「集贤殿大学士」，这是最荣誉的官衔，必须宰相才可以兼任，唐朝皇宫里面有很多大殿，他是集贤殿的主管，这不得了，所以称为「大学士」，一直到清朝还有这样的官衔。这里是讲他的官衔，他是二品官，兼办一品官的事情，并且担任集贤殿的大学士。「裴休撰」，序文的作者，姓裴名休，是圭峰禅师的护法。「撰」，这篇文章是他写的。

　　看这篇序文就知道，裴休是真正懂佛法的大居士，不但官位高，还有大学问，对于佛法研究得非常透彻。譬如我们现在要出一本书，认识有大学问的人，请他作篇序文，放在书的前面，以增加光荣。作序文有一定的章法，都分二大段，前面一大段叫理序，后面一大段叫事序，贤首国师作《大乘起信论》序，体裁也是这样。将来你们文章作得好，有人要出书，请你写序，你要知道序文的体裁，前面叙理，后面叙事。这篇是《圆觉经》的序文，要赞叹圆觉，直接赞叹圆觉没有几句话，文章发展不开，作文章要找最重要的佛理，所以裴休把一切大乘经上讲本体的名字，都搜集来加以解释。这里要注意;写文章跟了生死成佛道，完全不相干，所以真正修行，不要着文字相。你天天作文章，生死不能了脱，可是弘扬佛法，离不开文字，你不要着相就对了。下面开始讲解序文。

　　夫血气之属必有知，凡有知者必同体。

　　「夫血气之属必有知」，「夫」是发语词，「血气」，有血有气，就是一切有情、一切众生，「属」作「类」讲。凡是一切众生之类，一定有知觉。没有知觉的，像山河大地、草木、石头、土块，都属于无情。

　　「凡有知者必同体」，凡是有知觉的，必定有同体的佛性。这就说到佛法上，一切众生都有知觉，各人的知觉不一样。下等的动物，如蚊虫、蚂蚁，都知道贪生怕死，就是它有知觉。蚊子叮你，你一打，它就飞走，因为它有知觉;蚂蚁，你一碰，它就逃命，因为它有知觉。众生的知觉不一样，就是第六识的知觉不一样。第六识是依着第八识起的，第八识是依着真如起的，真如没有两样，同一个本性之体。凡是有知觉的众生，一定是同体的佛性。

　　所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。

　　同体是同一个佛性的体，佛性是什么样呢？「所谓真净明妙」，佛性没有相，真而不妄，净而不染，明而不暗，妙而不可思议。一切众生所同的本体，真实、清净、光明、微妙。「虚彻灵通」，佛性像虚空，融彻、灵鉴(灵知灵觉)、通达。「卓然而独存者也」，「卓然」，超出一切诸法之上。众生在六道轮回，一时天上，一时人间，一时地狱，一时饿鬼，一时畜生，一切诸法有生有灭，众生所具的本体，高超而不生不灭，不被生死所转动，超出一切万事万物而独存。

　　是众生之本源，故曰心地。

　　「是众生之本源」，这个超出一切万法而独存的本体，是一切众生的本源。一切众生都是从八识来的，八识是真如随缘来的，真如本体，是一切众生的本源。「故曰心地」，所以叫心地，真心之地。为什么叫心地？一切万物都从大地生出来，众生的心像大地一样，能生一切法，是一切众生的本源，所以叫心地。

　　下面把一切大乘经说到众生本体自性的名词，都搜集来加以解释。佛性就叫佛性，为什么取这么多名词？因为不同的经典，翻译不同，裴休居士认真研究，每一个名词，都有很恰当的注解。

　　是诸佛之所得，故曰菩提。交彻融摄，故曰法界。

　　「是诸佛之所得，故曰菩提。」梵语「菩提」，翻成中国话叫「觉道」。我们众生虽发菩提心，还没有得到菩提果，必须在佛那一方面讲，就是诸佛得到智果，叫做菩提。「交彻融摄，故曰法界。」「法界」，一种依法相，作界限讲，是诸法之界，三乘六凡，连佛十法界，各有其界限，人乘，不是天乘;天乘，不是二乘;二乘，不是菩萨乘;菩萨乘，不是佛乘。二种作法性讲，一切万法都是互相交彻，等于因陀罗网，用一千颗宝珠做成，可以互摄互融。比喻众生各有其相，但是人人本具的佛性交彻融摄，所以取名叫「法界」。

　　寂静常乐，故曰涅槃。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄閟，故曰密严国。

　　「寂静常乐，故曰涅槃。」《大涅槃经》中，本体叫做「涅槃」，就是诸佛得到理果。梵语「涅槃」翻成中国话叫「寂灭」，寂灭又清净无染，所以叫「寂静」。「常乐」，涅槃有四德:「常、乐、我、净」，「寂」字配到「我」字上，涅槃的我是真我，是寂灭之我，所以寂静常乐，叫做涅槃。

　　「不浊不漏，故曰清净。」「不浊」，不浑浊，佛性在染污法中，不被染污。「不漏」，不漏失，佛性是无漏之法，超三界而独存，所以有的大乘经取名叫做清净。

　　「不妄不变，故曰真如。」《大乘起信论》中，本体叫做「真如」，不妄谓之「真」，不变谓之「如」。「真」是不虚妄，「如」是不变易，它不妄不变，所以取名叫做真如。

　　「离过绝非，故曰佛性。」离一切过错，绝一切非，佛性哪有过、哪有非？所以取名叫做佛性。

　　「护善遮恶，故曰总持。」有的大乘经取名叫做「总持」，总一切法，持无量义。它护持一切善法，自然有遮止恶法的妙用，总护一切善，总遮一切恶，所以叫做「总持」。

　　「隐覆含摄，故曰如来藏。」法身在缠，取名叫如来藏。如来藏者含藏如来，在众生份上被无明烦恼盖覆住了。隐覆之义，它能含摄如来，如来在里面含藏着，所以叫做如来藏。等于一个装七宝的柜子，里面含藏着七宝，隐覆住没有人看见。

　　「超越玄閟，故曰密严国。」「閟」，音闭，关闭，秘密幽深的意思，「玄閟」，好像玄关，玄旨之关门，很重要的玄妙法门。众生本体之性最高，超越一切法之上，即是众生本具之性也。就是法身住的地方，也就是每个法身佛的住处。《密严经》取名叫密严国，大日如来所住的依土，即法性土。这个法性土，超越幽深玄奥之閟门，有秘密的庄严，所以叫做密严国。

　　以上把大乘经上不同的本体名词，加以注释，下面说到圆觉。

　　统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。

　　其他的名相，都用一句话解释，这里用了两句话，就知道他注重圆觉、赞叹圆觉，怎么叫做圆？德无不备，谓之圆。「统众德而大备」，把一切功德总统起来，没有不具备的。「烁群昏而独照」，「烁」，光照的意思，「群昏」，凡夫众生昏暗不明。它的光明能照破一切凡夫众生的昏暗不明，使众生不被无明所障蔽，进而觉悟成佛。「故曰圆觉」，所以叫做圆觉。「其实皆一心也」，其实就是众生唯一的自觉心。

　　作序文要赞叹圆觉，把一切大乘经上说到的本体名词，都搜集来加以注解，在文法上叫「宾」。最后两句，「统众德而大备，烁群昏而独照」叫「主」，有宾有主。「其实皆一心也」，呼应前文:「血气之属必有知，凡有知者必同体。」就是有知觉的众生，同于一个体，那一个体就叫做一心。

　　下面文章继续铺展，由一心讲到一法、一道，文章要讲究气势，只赞叹到这里，文章的气势不够，下面再继续赞叹。

　　背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。

　　众生不了解圆觉一心之法，所以我才赞叹圆觉一心。你明白圆觉一心，知道怎么叫做凡夫？怎么叫做圣人？怎么在迷？怎么在悟？怎么流转生死？这个关系大了!「背之则凡」，背是背觉合尘，违背了圆觉一心之法，你就叫做凡夫。佛菩萨知道六尘境界，一切法皆是幻化，所以能背尘合觉。「顺之则圣」，你懂得圆觉一心之法，顺着圆觉修行，一定当圣人。凡夫与圣人的差别:一个违背，一个顺从，所以古人赞叹西方:「日日向东走，回头便是西。」西方，不是在十万亿佛土以外，你天天往东走，走凡夫路，你一回头，就是西方。你天天往东走，背了圆觉，回头顺了圆觉，你就是圣人。所以研究大乘经典，乃至禅宗讲的开悟，只要一个字会到心里，马上你就明心见性，大彻大悟。圆觉在哪里？就在你的一心。

　　「迷之则生死始」，迷了圆觉，你起惑造业，生死从此开始。生死从哪一天开始呢？无始，没有个头。如果有个头，就在你迷的那一天，一迷，你的生死就开始了。「悟之则轮回息」，你一开悟，轮回就止息了。无始劫来流转生死，流转到现在，尽未来际，也没有完，生死无穷。怎样能超越轮转？就在你一开悟:「我的心就是圆觉」，你就是圣人，轮回止息了。因为你起了迷惑造业，就流转生死;今天开悟，不迷惑造业，生死轮回就止息，就是一迷、一悟的关系。

　　亲而求之，则止观定慧;推而广之，则六度万行。

　　「亲而求之，则止观定慧」，你要求圆觉，要亲切的求证一心，从哪里下手呢？按道理说，一切法都是空的，但是在事相上仍然要用功，先修止观，因位之上，叫止观;果位之上，叫定慧。由止而得定，由观而生慧，这是最亲切求圆觉的方法。一悟，轮回就止息。不悟，你去求开悟;没有悟到圆觉，你去求圆觉。你们听过《大乘起信论》，六度合成五种行门，最后一个就是止观门，先修止后修观，再修止中带观、观中带止，最后修止观不二，你就得到定慧，这是亲切求圆觉的方法。

　　「推而广之，则六度万行。」由止观定慧的功夫，再推广开来就是六度，所谓:布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。六度再推广开来万种行门，你修六度万行，就得了圆觉。

　　引而为智，然后为正智;依而为因，然后为正因。其实皆一法也。

　　「引而为智，然后为正智」，你把圆觉引进来，当成你的智慧，那就是真正的般若智慧。「依而为因，然后为正因。」你依着本具的真心去发菩提心，就是成佛的正因;不是依着真心发的都不是正因，你天天修行，因不正不会成佛。《楞严经》譬喻，等于蒸沙做饭，沙子，不是饭的正因，蒸了百千万劫还是沙子，不会成饭。你依着圆觉修行，就是成佛的正因。

　　「其实皆一法也」，由前面止观定慧，广修六度万行，正智、正因合起来，其实就是一个圆觉法，人人本具的一心。下面接着鼓励我们、警策我们。

　　终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也;欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也;具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。

　　「终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也;」人人都有圆觉本体，没有离开圆觉，却不知道圆觉在哪里？我们学佛法依文解义，还有一点点印象，不学佛法，连圆觉这个名词都没有听过，这就叫做凡夫。每天依着圆觉穿衣吃饭，依着圆觉上床睡觉，结果跟圆觉不相干，所以叫做凡夫。

　　「欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也;」学了大乘佛法，晓得自己有圆觉妙性，想证得圆觉而没有证到最究极圆满的地位，叫做菩萨。这里没有说声闻、缘觉，因为声闻、缘觉修的是四谛、十二因缘之觉，不是圆满之觉，把他合到菩萨里面，他也是天天修行用功，所证得的只是圆觉的一部份，没有极得，所以不说声闻、缘觉，只说菩萨。

　　「具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。」前面是证而未极，证到极点，圆满证得圆觉，能持而不失，安住在圆觉本位上，叫做如来。

　　一切众生都有圆觉自性，终日圆觉而未尝圆觉。禅宗门下有两句话:「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。」佛在哪里？每天夜里，你抱着佛睡觉，每天早晨，你和佛一同起来，你还不知道佛吗？就是不知道，这就是真正可怜愍者，你有成佛的本钱，为什么不成佛呢？所以自己要回光返照，好好用功修行，不然真是空过光阴。身为人，你不修行，裴休大居士也没有办法;你有资格成佛不去成，十方诸佛对你也没办法。

　　离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。

　　「离圆觉无六道」，圆觉是一切凡圣的本体，要是离开圆觉的本体，没有六道凡夫。六道凡夫是真如不守自性，随缘生出来的，《大乘起信论》叫真如，离开真如没有六道。

　　「舍圆觉无三乘」，「舍」字跟「离」字一样。舍离了圆觉，没有三乘圣人，这里把声闻、缘觉包含进去。圣人知道六道凡夫的苦恼，要求证圆觉，没有证到究竟成佛之前，叫三乘圣人。舍离了圆觉，没有三乘圣人，所以九法界凡夫都离不开圆觉。

　　「非圆觉无如来」，具足了圆觉，才叫做如来;要是没有圆觉，任何众生都成不了佛，所以没有圆觉，就没有如来。

　　「泯圆觉无真法」，「泯」是泯灭、没有的意思。没有圆觉，就没有真法，一切法都是妄法，唯有圆觉是真法。

　　「其实皆一道也」，其实只有一个道，所以十方三世一切诸佛，同一个涅槃大道。认不清这个涅槃大道，永远当六道凡夫;认清了涅槃大道，走到化城，还没有到宝所，叫做二乘人;知道到宝所还有一段路，没有走到尽头，叫做菩萨;走到宝所，这一条大道走到尽头，叫做佛。

　　三世诸佛之所证，盖证此也。如来为一大事出现，盖为此也。三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。

　　把圆觉的意义，以及十法界的关系都讲完，再说出圆觉的重要性。「三世诸佛之所证，盖证此也。」过去、现在、未来三世诸佛所证的是圆觉。「如来为一大事出现，盖为此也。」如来为一大事因缘出现，就是为开示众生悟入佛的知见，令众生证得圆觉，没有比这件更大的事了。众生本具有圆觉，但是众生不知道，所以如来说人人皆有佛性，这部《圆觉经》讲人人皆有圆觉，你可以成佛，如来就为这件大事，才出现于世。

　　「三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。」「修多罗」是梵语，翻成中国话叫「契经」。「诠」是表显、注解的意思。三藏十二部一切经典，都是为了诠表圆觉、注解圆觉。

　　然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅，非上根圆智，其孰能大通之？故如来于光明藏与十二大士，密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。

　　说一部《圆觉经》就好，为什么释迦如来说三藏十二部那么多经呢？「然如来垂教，指法有显密」，但是如来垂留下来的言教，所指示的佛法，有显教、密教，所以经典不同。「立义有广略」，经典上建立的义理，有的广泛地说，有的简略地说。「乘时有先后」，释迦如来四十九年说法，时间有先有后。「当机有深浅」，如来为众生说法，每一部经有不同的当机者，当机者是甚深的根机，如来说的法就深;当机者是浅的根机，如来说的法就浅，所以不是佛法有深有浅，是因为当机者的根机不同，说法才有深有浅。「非上根圆智，其孰能大通之？」当机者必须是上根圆智，如来才能说得究竟、说得高深。这圆觉大法，是一切法的根本，非得有上根圆智的当机者不行，要不是上等的根机，圆满智慧的当机者，对于圆觉大乘之法，怎么能够完全贯通？

　　「故如来于光明藏与十二大士」，所以如来在光明藏说《圆觉经》。光明藏是个清净国土，如来在此向十二位法身大士说法。从《圆觉经》经文中，你就看得出来，十二位大菩萨都是等觉菩萨，来请问佛，佛就给他们答复。

　　「密说而显演」，光明藏是清净国土，法身大士都是等觉菩萨，佛给他们说法，不是秘密不传人，因为众生看不见、听不懂，叫「密说」。佛在光明藏为十二位法身大士说了以后，就流传到世间，显明的演说给众生听。「潜通而广被」，十二位法身大士，由密说而潜通，由显演而广被，秘密就通达，广被一切众生，凡大乘根性，都可以领略到《圆觉经》的道理。

　　「以印定其法，为一切经之宗也。」「宗」者本也。由这十二位法身大士，来印定如来说的圆觉大法，是一切经的根本。

　　讲到这里，理序讲完了，接着讲事序。

　　圭峰禅师得法于荷泽嫡孙，南印上足道圆和尚。一日随众僧斋于州民任灌家，居下位，以次受经，遇圆觉了义，卷未终轴，感悟流涕。归以所悟告其师，师抚之曰:汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。

　　「圭峰禅师得法于荷泽嫡孙，南印上足道圆和尚。」圭峰禅师就是宗密大师，我们讲过《法界宗五祖略记》，华严宗的第五位祖师，住在终南山的寺院，后面有一座山峰，像圭板一样，以山峰彰名，因为在中国，直称其名不恭敬，所以称他为「圭峰禅师」。

　　说到禅宗的来源，荷泽得法于六祖大师。六祖大师门下大德很多，有一位十四岁的沙弥，叫神会童子，《六祖坛经》上有他的名字，他是荷泽人，后人不敢称他神会，就称「荷泽」，他谒六祖大师于曹溪，亲得禅宗之顿旨。禅宗分南宗、北宗，从五祖弘忍大师会下，神秀大师在北方弘扬禅宗，叫北宗;六祖慧能大师到南方广东曹溪，弘扬南宗。神会童子跟着六祖大师得了法，到北方弘扬南宗，后来北宗逐渐式微，是荷泽大师的功劳。圭峰禅师得到正法，就是从荷泽的嫡孙南印上足道圆和尚传下来的。南印和尚得法于荷泽大师的徒弟，所以道圆和尚是南印和尚的大弟子，圭峰禅师是道圆和尚的徒弟，这里推其源祖，指出圭峰大师的身份。中国禅宗论祖师位，只到六祖，下面都称禅师。如果按祖师位论，慧能大师是六祖，荷泽大师是七祖，传下来的法子是八祖，荷泽的嫡孙南印禅师，是九祖。南印禅师的上足，就是他的法子，叫道圆和尚，是十祖。圭峰禅师是道圆和尚的徒弟，算是十一祖。

　　「一日随众僧斋于州民任灌家，居下位」，有一天，圭峰禅师随着寺院的僧众，到寺院的本州有一位大居士，姓「任」名「灌」家里去吃斋。道圆和尚就派寺院的众僧去应供，圭峰禅师当时才出家不久，随众僧出外受供养，他坐在最后的座位上。「以次受经，遇圆觉了义」，吃了斋，这位居士送众僧经典，可能上座送大部经典，中座送中部经典，到了圭峰禅师，送他一本《大方广圆觉修多罗了义经》(简称《圆觉经》)。「卷未终轴，感悟流涕。」他得到《圆觉经》就打开看，那时候没有印刷术，都是抄写下来，一张纸、一张纸接起来，再用一根小棍子卷起来，不叫册，也不叫本子，叫轴。这部《圆觉经》只有一轴，现在称为一本，这一本经还没有念完，感动得开悟，眼泪不禁流出来。因为圭峰禅师是前生有大根机的人，而且他今生尊重佛法，得了《圆觉经》，他就认真看，深入其义，马上就感悟到最深的道理。「归以所悟告其师」，得了这个境界，回到寺院，以他所悟的道理，报告师父道圆和尚。

　　「师抚之曰」，「抚」是抚慰、安慰。道圆和尚是大彻大悟的禅师，马上就安慰他。「汝当大弘圆顿之教」，你看到《圆觉经》就悟到甚深的道理，是上根利智的人，应当弘扬圆顿大教。大乘法有权教大乘、实教大乘，圆顿是实教大乘，你应当弘扬实教大乘之法。「此经诸佛授汝耳」，这部《圆觉经》，是冥冥之中，诸佛传授给你的。

　　禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记，于是阅大藏经律，通唯识、起信等论，然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场，究一雨之所沾，穷五教之殊致，乃为之疏解。凡《大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》两卷，《小钞》六卷，《道场修证仪》一十八卷，并行于世。

　　「禅师既佩南宗密印」，「禅师」指圭峰禅师。「佩」是佩带，「南宗密印」，六祖慧能大师南宗的秘密法印传给了他，这是宗通。「受圆觉悬记」，传授给他《圆觉经》，等于如来在世的时候，就预先给他授记，这是教通。这是赞叹圭峰禅师宗教双通，不但通禅宗，教下也通。

　　「于是阅大藏经律」，圭峰禅师虽然通了禅宗的道理、《圆觉经》的道理，三藏十二部一切经、律、论还没有通，于是阅藏，经、律、论都看。「通唯识、起信等论」，贯通《成唯识论》、《大乘起信论》等论。经、律、论完全贯通，成为一位三藏法师，这是赞叹圭峰禅师。

　　「然后顿辔于华严法界」，「辔」是驾御马嘴的绳索，叫马辔头。「顿辔」是游历，慢慢地走，马辔头没有拉紧，也没有放松，马不是跑得很快，就是骑着马游玩。在哪里游玩呢？在华严法界，也就是一真法界。《法界宗五祖略记》记载，圭峰禅师拜读清凉国师作的《华严经疏钞》，感悟流涕，当时他正在讲经，不能去拜见清凉国师，正好有一位听经的学人，要去朝五台山，就托这位学人带了一封信，要拜清凉国师为法师。清凉国师看他写的信，对于华严要旨已经贯通，就回信给他，称他为真正的法子。后来圭峰禅师还是去亲近清凉国师，所以他通达华严一真法界的道理。

　　「宴坐于圆觉妙场」，「宴」是安然，「坐」是打坐，「妙场」是不可思议的道场。圭峰禅师游历在华严法界，休息时，安然打坐在圆觉不可思议的道场，

　　「究一雨之所沾」，法华经:「一雨所沾，三草二木，悉皆蒙润。」如来说法，如天上一雨之所沾，三草二木都得到利益。「究」跟「穷」字一样，要穷究雨的道理，众生的根机，三种草两种木不同，实际下的雨没有两样。这就是一乘妙法，圭峰禅师都穷究再穷究。「穷五教之殊致」，「殊」是差别不同，「致」是道理。华严宗判释迦如来一代时教为五教:小、始、终、顿、圆，差别不同的道理，圭峰禅师都研究透彻。

　　「乃为之疏解」，这部《略疏》是圭峰禅师把三藏十二部都贯通，佛教最高深的道理都穷究，才下笔作注解，所以非常有价值。「凡《大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》两卷，《小钞》六卷」，他作《圆觉经大疏》三卷，解释《圆觉经》，恐怕人们看不懂，再作《圆觉经大钞》十三卷，解释《大疏》，又恐怕众生看到注解那么多嫌烦，于是把《大疏》《大钞》，分别简略成《略疏》两卷、《小钞》六卷，减省了一半的文字。

　　我在台北讲《大乘起信论》时，赞叹《华严经》，我说要懂得全部佛法，一定要研究《华严经》，那是圆顿大教。你要懂得《华严经》，必须看《华严经疏钞》，有一个大陆来的居士，带来一部《华严经疏钞》，是大陆出版的会本。过去《华严经》、《华严疏》、《华严钞》，分成三本，初学的人不容易对照研究。上海有一群居士组成《华严经疏钞会本》编辑会，编了六年，才把三本会在一起，第一段是《华严经》正文，第二段是《华严经疏》，第三段是《华严经钞》，用木刻版印出来，不必三本对着看，只需看一部就都有了。说到这里，就是勉励诸位，要看《华严经疏钞》、《圆觉经》的疏钞，我们难得出了家，有这点善根，父母不要我们养，没有太太、儿女要养，有时间不去看这些法宝，不是辜负出家的善根吗？所以出了家要是不研究教典，真是对不起自己。我今年八十一岁了，我很庆幸没有离开经本子，现在眼睛看不见，还在跟诸位讲经，再辛苦、再累，我精神上很愉快。所以诸位要看注解，等到末法一万年过去，什么经都没有了，那时候再出世为人，你想看也没有了。

　　「道场修证仪一十八卷并行于世」，圭峰禅师有亲身经验，他作的十八卷道场修行仪规，告诉我们要自己建立道场，要怎样修证证得圆觉？他作的《圆觉经》注解、《圆觉道场修证仪》，统统并行于世。

　　其叙教也圆，其见法也彻。其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已不虚骋，其文也扶于教而已，不苟饰。

　　再赞叹圭峰禅师作的注解多么好!「其叙教也圆，其见法也彻。」圭峰禅师叙述教义圆融无碍，他见到佛法见得最通彻。「其释义也端如析薪」，「析」是分析，「薪」是柴草，他作疏作钞，解释经的义理，像整理柴草一样，柴草本来乱糟糟，把它端端正正整理成一捆一捆的。「其入观也明若秉烛」，修证要入观想，他有亲身的经验，说得明明白白，好像古时候在夜里看不见，点根蜡烛就看见了。「其辞也极于理而已，不虚骋」，「不虚骋」，不放野马乱跑，即是不乱讲。他作的《圆觉经》注解，文辞把理说明而已，不随便多说。「其文也扶于教而已，不苟饰。」他作的注解，只是辅佐教理，不苟且装饰，不卖弄华美的文句。

　　不以其所长病人，故无排斥之说。不以其未至盖人，故无胸臆之论。

　　「不以其所长病人，故无排斥之说。」「病」是批评人家不对。他只讲他的理，他的道德学问有长处，但是他不以自己的道德学问，批评别人的毛病，排斥别人。譬如当时天台宗和贤首宗打笔墨官司，但是他没有说天台宗不好。当时法相宗兴盛起来，他也不说法相宗不好，没有排斥之说。

　　「不以其未至盖人，故无胸臆之论。」因为他是菩萨，还没有成佛，他功夫当然有没有达到的地方，但是他不用文章装饰来欺骗人，他所说的经律论，都有根据，不自己随便瞎说。

　　我们学法师的人，看到这两句赞叹之辞，就得学到:

　　一、讲经只管讲经，作文章尽管作文章，不要批评人，批评人没有一点好处。你批评人家不对，就要招怨树敌，没有怨家，招来怨家;没有敌人，树立敌人。人家听见你批评、毁谤他，他不要毁谤你吗？他也是凡夫，结果法师与法师互相对骂，作文章打笔墨官司。所以弘扬佛法的文章你尽管作，不要批评人。批评人，别人反驳，就打起笔墨官司来。

　　二、不随便谈起自己的功夫，你功夫没有到这里，不自己随便瞎说。比如你讲戒，未得谓得，未证谓证，犯大妄语戒。所以不要装模作样，冒充老修行，讲经你知道那里，讲到那里就好了。

　　荡荡然，实十二部经之眼目，三十三祖之骨髓。生灵之大本，三世之达道。

　　再总赞叹，「荡荡然」，很广博高深。「实十二部经之眼目」，他作的《圆觉经》注解，实实在在是一切经的眼目，你看了注解以后，三藏十二部你都懂了。「三十三祖之骨髓」，禅宗的祖师共有三十三位，印度有二十八位，中国有五位，初祖达摩就是二十八祖。《圆觉经》注解实实在在是三十三位祖师的骨髓，禅宗精华的义理都在里面。

　　「生灵之大本」，是一切众生的根本。「三世之达道」，圆觉是过去、现在、未来三世菩萨、三世诸佛，通达成佛的道路。

　　后世虽有作者，不能过矣!其四依之一乎，或净土之亲闻乎，何尽其义味如此也。

　　「后世虽有作者，不能过矣!」「后世」，包括当世，不仅唐朝当时，其他法师作的《圆觉经》注解，不能超过圭峰禅师，纵然后世有其他法师作《圆觉经》注解，也不能超过圭峰禅师!

　　「其四依之一乎」，释迦牟尼佛涅槃之后，为如来使者，为众生之依止，就是令众生依止的善知识有四种人。《佛学大辞典》判这四依各有不同，印度天亲菩萨判的都是地上菩萨，初地菩萨为初依，六地、七地菩萨为二依，八地、九地菩萨为三依，十地菩萨为四依。这一句是说:这四种依止之人，圭峰禅师是其中一种，一定是地上菩萨。裴休是推论，因为他没有超过圭峰禅师，不能印证他的地位，只是赞叹之辞。

　　「或净土之亲闻乎」，释迦如来在大光明藏清净国土说《圆觉经》，除了十二个大菩萨为首，还有十万个大菩萨都在那儿听。圭峰禅师《圆觉经》注解作得这么好，或许圭峰禅师在大光明藏清净国土，亲自听过释迦世尊说《圆觉经》？「何尽其义味如此也」，否则怎么他作的注解，把《圆觉经》的义理都说尽了，不是地上菩萨，说不了这么好;不是净土亲闻，说不了这么完备。

　　或曰:道无形，视者莫能覩，道无方，行者莫能至，况文字乎，在性之而已，岂区区数万言而可诠之哉!对曰:噫!是不足以语道也。前不云乎？统众德而大备，烁群昏而独照者圆觉也。

　　这是假设有人提出反面的道理来问，因此答复他。是文章的作法，起承转合的转，不转，赞叹完就结束了，文章不起波浪，就像海水要起波浪，看起来才雄伟，所以假设问答转开来，增加文章的气势。

　　「或曰:道无形，视者莫能覩」，有人问:真正的大道，是无形之法，要想看，谁也看不见。「道无方，行者莫能至」，道究竟是在东方，还是在西方？你走不到道的地方，因为大道没有方向，你怎么能走得到？「况文字乎」，何况文字是文字相，你用文字怎么能见到道？「在性之而已」，「性」是指悟，你得开悟，悟道，你就走到了;悟道，你就见道了。「岂区区数万言而可诠之哉」，「区区」是少少，圭峰禅师作的注解，不过只有几万字。研究这几万字，就能把佛的大道诠表出来吗？道无形、道无方，必须要亲悟实证才可以，这几万文字怎么能把道诠表出来？

　　「对曰:」假设有人回答，「噫!」是慨叹之词。「是不足以语道也」，你认为你说得很高，实际你不高，不值得跟你说真正的大道。「前不云乎？」我前面讲的，你没有听到吗？「统众德而大备，烁群昏而独照者，圆觉也。」引证前面说过的话，这在文法上叫合，前面说的话，后面要照应到，要首尾呼应，这是作文章的方法。圆觉是「统众德而大备」，德无不备曰圆，要是少一点，不叫圆满功德。「烁群昏而独照」，照是觉照，独独显出圆觉的光明，能觉照一切众生，远离黑暗，这就是圆觉的智果。

　　盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文，传于中国者五千余卷，其所诠者何也？戒定慧而已。修戒定慧而求者何也？圆觉而已，圆觉一法也。张万行而求之者何？众生之根器异也。

　　「盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。」圆觉是一切法的大本，一切法的母亲，它能生出一切法。这里呼应前文「离圆觉无六道，舍圆觉无三乘。」一切法都不能离开圆觉。「今夫经律论三藏之文，传于中国者五千余卷」，「今」是指唐朝，到宋朝刻版的时候，佛教经典传到中国有五千零四十八卷。「其所诠者何也？」五千多卷经、律、论，所诠表的是什么义理？「戒定慧而已」，经是诠定，律是诠戒，论是诠慧。三藏十二部，佛的三无漏学，讲来讲去诠表的义理，不出戒定慧三个字。「修戒定慧而求者何也？圆觉而已，圆觉一法也。」修戒定慧求的是什么呢？持戒修定，启发智慧，求的就是圆觉，圆觉只有一个法，没有二个法。

　　「张万行而求之者何？」三藏十二部经律论，说的修行方法有六度万行。用一种法去求就好，为什么要扩张成万种行门，来求一个圆觉法，这是什么道理？「众生之根器异也」，因为众生的根机不同，所以需要有万种行门。

　　然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉!何言其繁也。及其断言语之道，息思想之心，忘能所，灭影像，然后为得也，固不在诠表耳。

　　「然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。」然而《大藏经》就是圆觉之经，一切经、律、论说的都是圆觉。圭峰禅师注解《圆觉经》，就是注解全部《大藏经》。「罗五千轴之文，而以数卷之疏通之」，收罗五千零四十八卷大藏经，总说五千轴，圭峰禅师《大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》二卷，《小钞》六卷，把大藏经都疏通了。「岂不至简哉!何言其繁也。」我觉得太简略了，怎么还嫌繁多，你把这几卷《圆觉经》的注解看懂，全部《大藏经》都懂了。

　　「及其断言语之道」，要离文字相，开口即错，不许开口、不许说话，言语之道断。「息思想之心」，动念即乖，你动个念头就错，有思想的心，都不是圆觉，就是断言语之道，息灭思虑之心。「忘能所」，空掉能证的智慧、所证的圆觉。你一开口，就有能有所，有能解有所解;你一动念，就有能有所，有能念就有所念，要把能所二字忘记。「灭影像，然后为得也」，你说出来是语言相，你心里动念所想的，叫六尘缘影，是心缘相，要熄灭六识落的影像，才能真正悟得。「固不在诠表耳」，所以圆觉不在文字的诠表，还是要亲证实悟!

　　呜呼!生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲。修罗多瞋，诸天正乐。可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣!

　　「呜呼!」再加一个惊叹!「生灵之所以往来者，六道也。」生灵就是凡夫，凡夫往来生死有六条道路，这六条道路谁能修行呢？「鬼神沉幽愁之苦」，「鬼神」包括地狱、饿鬼两道，「沉」者沉沦，「幽」者黑暗。「愁」者忧愁。沉没于地狱、饿鬼两道，幽暗忧愁，苦无间断，没有办法修行。「鸟兽怀獝狘之悲」，「獝」音「ㄒˋㄩ」，鸟惊飞也。「狘」音「ㄒㄩˋㄝ」，兽惊走也。「獝狘」是惊苦的意思。「鸟兽」包括一切畜生道，畜生心里常常怀着惊苦之悲，除了家里饲养的，主人保护它，它的惊苦之悲少一点。山上的野兽，弱肉强食，大的吃小的，活到哪一个时辰都不知道。比如突然来了一只老虎，大家拼命地逃，被抓住就被吃掉，一切畜生道，常怀惊苦之悲，怎么能修行办道呢？所以三恶道的众生不能修行。

　　「修罗方瞋」，三善道的众生，阿修罗道一天到晚动瞋恨、发脾气，怎么能修行呢？「诸天正乐」，天上的众生，正在享受五欲之乐，怎么修行？拿人来说，富贵的人修道难，做了大官，发了大财，他的乐事太多，从早到晚排满节目，忙得团团转，天快亮才回来，他怎么能修行？人中有人中阿修罗，欢喜发脾气、动瞋恨，譬如土匪流氓怎么能修行？所以六道里面，有五道众生不能修行。

　　「可以整心虑」，人是凡夫有妄想，但可以整理妄想心，不应该打的妄想不打。应该想什么？「趣菩提」，应该趣向于菩提大道。「唯人道为能耳」，只有人道才能做到。由此我们知道:诸佛为什么要示现于人道？天道高，他为什么不示现天道？因为天道众生的乐事太多，忙得不可开交，怎么能整心虑、趣菩提呢？譬如生到欲界第二层天——释提桓因，夫人有九十亿之多，他得显神通分身变化来应付九十亿位夫人，光享受女人就忙得不可开交，怎么能修行呢？所以六道众生，三恶道苦得不得了，三善道，阿修罗瞋恨多，诸天忙享乐，只有人道可以学佛法，可以修行。

　　「人而不为，吾末如之何也已矣!」这是感叹之词，极力劝众生:你可以研究佛法，可以修行，为什么不修行？你不修行，我简直没有办法啊!

　　我时常劝勉同学，要好好发菩提心，佛法不兴，等着你兴;众生没有人度，等着你去度。你可以兴佛法、度众生，你不去做这些事，我有什么办法？社会上每一个众生都得求生活，天天为生活忙得团团转，在外忙了一天，回家疲乏得不得了，哪有时间研究经典？哪有时间修行？我们出家难得有闲之身，上不养老，下不养小，在大众饭锅里吃饭，不会挨饿，可以看经，可以修行。你不去看不去修，把宝贵时间空过，不是对不起自己吗？我们学佛法，有法乐，跟五欲之乐，不可同日而语，你为什么不求法乐，你得道不是很快乐吗？

　　休常游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自效，辄直赞其法，而普告大众耳。其他备乎本序云。

　　「休常游禅师之阃域」，「阃」是门槛。「阃域」，犹言门下。我裴休常常游历于圭峰禅师的道场。「受禅师之显诀」，「显」，显明，「诀」，要诀，表示不是密宗的秘诀，是显教的要诀，我接受禅师开示显明要诀之法，学佛法最要紧的道理。「无以自效，辄直赞其法，而普告大众耳。」「效」，报效。「辄」作「乃」字解，于是也。我没有法子报效禅师的法恩，于是直接赞叹他作的《圆觉经》注解，给大家知道。这样算是稍尽绵薄之力，报效了禅师。「其他备乎本序云」，其他的道理，你去看圭峰禅师作的《大疏》本序。

　　这篇序是一篇古文，你听懂了，把它读一读，越读越有滋味，得到快乐，这叫法乐。古文跟白话文不同，读白话文，好像吃甘蔗，咬一口，觉得非常甜，可是越嚼越不甜，嚼到最后剩渣子，非把它吐出来不行。读古文，文句很艰涩，好像吃橄榄，往口里一含，涩涩苦苦，可是越嚼越有滋味，嚼到最后舍不得吐出来，把它嚼碎咽下去，这篇古文听懂了以后要读，读的时候，要高声朗诵，自然得到法乐。

　　大方广圆觉修多罗了义经卷上

　　现在开始讲《圆觉经》正文，先讲题目，「大方广圆觉」，「圆觉」是法，「大方广」是义、义理。圆觉一法，含有「大方广」三种义理。你们听过《大乘起信论》，知道义有三大:体大、相大、用大。

　　「大」是体大，《大乘起信论》的注解，怎么解释体大呢？「大者当体为名」，不是比较的大，不是对着小叫做大，对着小叫大，是比较的大，大外面还有一个小，那个大不是绝对的大。「大者包含为义」，一切法都在这个大里面包含着，大外面没有法，才叫绝对的大。这个大的法体圆觉，就是《大乘起信论》上讲的真如，也就是《大般若经》讲的实相般若，名字不同，本体只有一个。这个体大，包含一切法，按时间上讲，包含过去、现在、未来，竖穷三际;按空间上讲，包含东西南北，四维上下，横遍十方，无不包含，所以叫做体大。

　　「方」是「相大」，什么相呢？功德之相。功德之相最方最正，「方」者正也。「正」者，大体之中，所有的功德之相，不偏不斜，所以是方正之相。

　　「广」是「用」大，三世诸佛，都依着圆觉而成佛;三世菩萨，都依着圆觉修行，而证得菩萨的果位;十方三世一切众生，将来转凡成圣，了生脱死，还是依着圆觉，这都是圆觉的妙用。你听过《大乘起信论》，它有内熏、外熏的功能，叫你发菩提心、修菩萨行，结果你断烦恼、了生死、成菩提。「用」，就是《大乘起信论》上真如的妙用，这里指圆觉的妙用，其用「广」，能普度一切众生皆成佛道，这个用不是很广吗？

　　「圆觉」二字，裴休序文:「统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。」圆满觉性叫「圆觉」，圆满觉性，其体甚大，其相自方，其用最广，所以叫做「大方广圆觉」。

　　「修多罗」，是梵语，翻成中国话叫「契经」，即「上契诸佛之理，下契众生之机」，「契」者合也，佛说的经，跟十方诸佛所说的道理都相合，与众生的根机也相合。

　　有人叹说:「佛经虽然好，可是难懂!我的业障深重，我的根机不够!」那是你自暴自弃，你听佛经了吗？你研究佛经了吗？人家讲经你不听，听了不研究，怎么能合你的根机？孔子的门人冉求曰:「非不说子之道，力不足也!」子曰:「力不足者，中道而废，今女画!」冉求说:夫子的道太好了，我真是喜欢，只是我的根机不够啊!孔子呵斥他，你半途而废，还没有开步走，先说自己走不动，这叫划地自限。你自卑自贱，本来可以学，你不学;本来可以成佛，你不成，你不为，孔子没有办法，释迦牟尼佛也没有办法!你不听，听了不用功，叫你看注释你不看，送你注解，你还嫌啰唆，不是太对不起自己吗？佛经不会看不懂，如果大家都看不懂，就不会在世界上流通，就不叫契经。看不懂，是你没有看，没有听，听了不研究才不懂，所以你不要自暴自弃。你看别人想出家，生多少气、生多少烦恼，出不了家。你难得有出家的因缘，怎么说你善根不够呢？出家有几个人能到佛学院天天听佛法？你既然到了佛学院，天天听佛法，不是善根深厚吗？你不好好研究用功，不是太对不起你的善根吗？你善根深厚，不要说你的善根浅薄;你的业障不重，不要说你的业障太重，那都是推卸责任的话。

　　「了义」，是究竟的义理，佛说的法，应众生之机，有究竟之义的经，有不究竟之义的经。比方众生没有出三界的根机，佛先度他出三恶道，告诉他先修人乘、天乘，但是人乘、天乘之法，不是究竟之义，因为没有出六道轮回。有的众生感觉到生死苦，发心了生脱死，脱出轮回，但是劝他发菩提心度众生，发不起来，佛就跟他说二乘法，把他度出六道轮回，了脱分段生死，实际还是不出了义，因为三界以外还有变易生死没断，不是究竟之义。所以大乘法，才是了义经，但是大乘里面，还有权巧大乘、真实大乘。权巧大乘之法，义理还不究竟，要真实大乘之法，义理究竟，才叫了义经。四依法里面有一句:「依了义经，不依不了义经。」我们要依靠经典来研究佛理，要依了义经，不要依不了义经。

　　「经」字，就是梵语「修多罗」，翻成中国话叫「契经」，因为中国人说话爱简略，为迎合众生根性，把契字略掉，单说一个「经」字。这个题目，上面「修多罗」三字，是指一切经。下面的「经」，是指《圆觉经》，指这部了义经。「修多罗了义经」，是一切经中的了义经。

　　究竟了义的大乘经很多，《圆觉经》是其中的一种，经题全名《大方广圆觉修多罗了义经》共十一字，上面「大方广圆觉修多罗了义」十字是别名，下面「经」字是通名，通一切经，《华严经》《法华经》都叫经。上面十字是所诠之义，下面经字是能诠之文，由能表诠的经文，所诠表的是「大方广圆觉修多罗了义」的义理。

　　「卷上」，《圆觉经》分成卷上、卷下两卷，先讲卷上，经题讲完了，再讲人题。

　　唐罽宾沙门佛陀多罗译

　　「唐罽宾沙门佛陀多罗译」，「唐」是指唐朝武则天的时候。「罽宾沙门」，有个罽宾国的沙门，罽宾国，是西域的国名，即今新疆喀什米尔一带。印度分成东、西、南、北、中五印度，罽宾国属于北印度，梵语「罽宾」，中国话翻成「贱种」、「阿谁入」。释迦佛涅槃以后，度众生最多的是末田底迦尊者。他到处行脚游方，发现一个地广人稀的地方，周围都是山，中间一大片平原，像莲花的形状，感觉那里是开道场修行用功的好地方。末田底迦尊者心量广大，发愿要建立五百个大道场，古时候交通不便，建立道场，要开荒建筑，要搬运材料，那地方太偏远，找木匠、泥水匠，非常不容易。印度的种族区分严格，贵族是贵族，贱种是贱种，贱种都属于奴隶，可以拿钱买。末田底迦尊者买了许多贱种，运到那里开荒建筑，把道场建成功，让出家人在那里修行用功。贱种人没有出家，结婚生子，于是那里人口越来越多，可是完全是贱种，别的国家瞧不起他们，所以给他们取名为「罽宾」。可是他们很有自信，认为国家非常险要，四围都是山，哪一个国家也打不进来，所以自称「阿谁入」。

　　梵语「沙门」，翻为中国话叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，是出家人的通称。翻译这部经典的人，是出家人，所以称沙门。在印度，外道出家人也叫沙门，释迦佛的弟子，称「沙门释子」，拣别不是外道沙门，中国的外道不称沙门，所以不必加释子二字，称沙门就知道是释迦佛的出家弟子。

　　我常常劝勉同学发菩提心，观众生苦，你观察出家人也是众生，但很多不懂佛法，不是太苦恼了吗？你要发菩提心教化他们。现在台湾出家人不少，出家就是呷菜(台音)，所以出家人叫呷菜人，呷菜没有错，可是不知道还应该做什么事，有的甚至连沙门的意思也没有听过，你愿意修行才出家，结果不知道应该做如何修行，不是太可惜了吗？所以佛经不能不讲，不能不听。出了家呷菜，在家居士也呷菜，你跟他们有什么不同？你出了家修戒定慧，还要注意「勤」字，勤是精进，要精勤地修戒、修定、修慧。

　　释迦牟尼佛说法四十九年，分三大科:戒学、定学、慧学。你持戒，要精进地持戒;修定，要精进地修定;求智慧，要精进地求智慧，这样就有事情做了。精勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，先把贪瞋痴息止下来，再把它灭除掉，你不是了生死、成佛道了吗？有人认为沙门的含意，他老早就懂了!但是他听到心里没有？没有听到心里，没有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，听了等于没有听一样。戒定慧怎样修？贪瞋痴怎么息灭？历代祖师给我们订了早晚两堂功课，就是修行方法。你依着早晚课随文作观，就是真正的修行。你把两堂功课做好，还能犯戒吗？你天天晚上念《八十八佛忏悔文》，业障都无法忏悔清净，还敢犯新的戒吗？你持戒清净，就会修定，自然就开智慧。但是现在仍然有不少出家人，不知道为什么要做早晚课？认为这是常住的公事，不晓得这两堂功课，正是教我们修行的方法。不懂得道理，天天早上四点钟，打了早板跑到大殿来，一边念，一边打妄想，不打妄想就打瞌睡，不是冤枉吗？所以作早晚课，要随文作观，息灭贪瞋痴。烦恼各有偏重，你自己回光返照，你的贪烦恼重，要对治贪烦恼;你的瞋烦恼重，要对治瞋烦恼;你的愚痴烦恼重，要对治愚痴烦恼。有人说:「我的个性就是这样!」你的个性是凡夫，随你的个性走，就走到三恶道，你何必学佛？何必出家呢？所以你要改过自新，对治你的贪瞋痴。我给同学开导了二、三年，你是顿超的根机，不必我讲，要是跟我差不多，是渐次的根机，你得反省:我学了一年，我的贪心很重，是不是比去年轻了点？我的瞋恨心很重，是不是比去年轻了点？轻了点，你就进步了;依然故我，要大生惭愧!所以不讲经，大家不懂沙门;不听经，不了解沙门，出家人该做什么事都不知道。你学会讲整部经，可以跟众生结缘，不会讲整部经，只讲沙门二字，一样可以弘法。譬如你到一个寺院，没有信徒，都是出家人，他们请你讲开示，你就依着上文讲沙门二字的意思，就是一篇很好的开示。

　　「佛陀多罗」，出家人都叫沙门，这位沙门叫佛陀多罗，「佛陀」是觉，「多罗」是救，叫觉救，取此名就是上求诸佛觉道，下救一切众生，就是菩萨的意思，这部经是他翻译的，以上把人题讲完。下面正释经文。

　　正释经文

　　解经的方式，天台宗是五重玄义，贤首宗是十门分别，前八门是悬谈，第九门是总释名题，第十门是讲解经文，十门分别，实际只有八门。圆瑛法师的《讲义》，为了便利初学，把第九门总释名题，列为第一门，先解释题目，让大家了解《圆觉经》的大意，再讲八门悬谈。还没开讲，我就把《讲义》发给同学先看，诸位分科可以看《讲义》。分科判教，悬谈里面有一门叫「所被机宜」，这本经的教义深浅到什么地方？释迦牟尼佛说法四十九年，是应机说法，有浅有深，结集经藏的弟子，将释迦佛讲的道理结集出来。中国研究佛经，天台宗、贤首宗研究得最好，每部经都照着深浅的义理，判属于哪个教？天台宗判四教:藏、通、别、圆;贤首宗判五教:小、始、终、顿、圆。《圆觉经》，华严宗第五祖圭峰大师判的教最标准，圆瑛法师也是依着他的教判的。《圆觉经》判成顿教大乘，兼摄有渐教，顿是顿超，渐是渐次。最高深的道理，是顿超法门，可是里面含有渐次法门。光说顿教，恐怕摄机不广，顿教的根机，得了利益;不是顿教的根机，就不得利益，所以也有渐教的道理在里面。

　　顿教大乘，不是小始终顿圆的顿，诸位听过《贤首五教仪开蒙增注》，小始终顿圆的顿，是专摄中国顿教禅宗，不谈法相，不讲次第，一超直入，明心见性，见性成佛。《圆觉经》讲的是顿超的道理，所以叫顿教大乘，但并不是中国禅宗，开口即错，动念即乖那个道理。圭峰大师判《圆觉经》为顿教，是属于《华严经》圆顿大教的「顿」，《华严经》是圆教，圆教里面也有顿教、顿超的意思，不是禅宗不许开口的顿。古人解释，《圆觉经》等于略本的《华严经》，归于圆教。《华严经》判为圆教，但是《华严经》太广太多，《圆觉经》很简略，和《华严经》讲的道理一样，等于略本华严。《圆觉经》含有一真法界的道理，一真法界里面具有四个法界:事法界、理法界、理事无碍的法界、事事无碍法界，《华严经》是以一真法界为体，一真法界里面具有四法界，所以《圆觉经》等于略本华严。诸位学教，当然将来要学《华严经》，现在讲《圆觉经》可以引你入于圆顿大教之门。你能把《圆觉经》圆顿大教的道理，摄持到心里，将来研究《华严经》大有帮助。

　　现在开始讲《圆觉经》正文，每一部佛经分为序分、正宗分、流通分三大科，序分又分为证信序、发起序。证信序就是六种成就，每部佛经一开始「如是我闻，一时佛在……。」那一段经文，就是六种成就，佛讲一部经，得有六种因缘才能成就，所以六种成就是佛教哲学的大要。现在先讲证信序，先消文后释义。

　　如是我闻，

　　「如是」，是信成就，信顺之词，你不信顺，就不能研究佛经，也不能了解佛理，要有信心才能成就。最浅显的解释，「如是」是指法之词，就是指着这部《圆觉经》。「我闻」，「我」是阿难尊者自称，「闻」是亲耳所闻，这部《圆觉经》是我阿难亲从佛闻，这叫闻成就。「如是我闻」这一句包括二种成就，有了信心不多听经，也得不到佛法的利益，所以信了以后要闻。小乘的经藏，是阿难尊者结集;大乘的经藏，依据佛教的历史，是文殊师利菩萨把阿难尊者，带到铁围山结集，这个时候阿难尊者换名字叫阿难海，海是赞叹之词，就是平常知道阿难尊者是小乘阿罗汉，到结集大乘经典的时候，才知道他是大菩萨。阿难海尊者的智慧，广大甚深等于海。

　　一时婆伽婆，

　　「一时」，不能分年月日，其原因:一、印度的时间，跟中国的年月日不同，不能翻。二、释迦牟尼佛在印度说法，并不是一个时间把一部经讲完，比如《法华经》讲了八年，同一期间，佛也讲其他经。等到结集经藏的时候，《法华经》一类都结集到《法华经》。《圆觉经》也是如此，所以不能定哪一年、哪一月、哪一日说的。尤其讲大乘经典，更是玄奥不可思议，到铁围山结集经藏的时候，是什么年月日？说出来你也不知道，而且越说越费解释，所以结集经藏的阿难尊者，及当时诸大菩萨、阿罗汉有大智慧，不写年月日，只写「一时」二字。

　　「一时」，就是师资道合，说听究竟，这一个时间。师，是本师释迦牟尼佛;资，是听法的弟子。释迦佛要说法，弟子要听法，师资之道相合，这个时间还不圆满，要说听究竟，说法，说究竟;听法，听究竟，一时才圆满，这是时成就。

　　「婆伽婆」，与别部经不同，别部经都称佛，《圆觉经》翻译为婆伽婆，有其他经翻为婆伽梵，这是因为梵音轻重不同，翻出来不一样。因为有东、西、南、北、中五印度，南印度的法师，跟北印度的法师传过来的梵音不同，就如现在南美的人跟北美的人，讲的英文不一样。依照《讲义》的解释，婆伽婆具有六种义理:

　　一、自在:佛称为婆伽婆，得了自在，不为烦恼所障，生死所系故。

　　我们众生怎么不得自在？系缚于生死，你活到一定岁数就得死，死了以后还得生，你想不生还不行，生了以后还得死，死了以后还得生，自从无始以来，就被生死之法系缚住了，哪来的生死？被烦恼所障。烦恼是生死之因，生死是烦恼之果，你动了贪瞋痴，就发动身口二业，身体造身业，口里造口业，造了业，就是生死之因。哪来的生死之果呢？是你自己造的，天下本无事，庸人自扰之，你不动烦恼，不会造生死之业，生死根本就不会系缚你。凡夫愚痴没事找事，没有烦恼要动烦恼，不该造业要造业，造了业，业怎能饶你？业是业因，厉害得很，谁叫我们流转生死呢？既不是上帝，也不是阎罗王，是我们自己造的业。业力不可思议，你看《地藏经地狱名号品》:「业力深大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」业的力量大得很，怎样大呢？须弥山很高，它比须弥山还高;大海甚深，它比大海还深。这两句是形容词，直接讲到业力，能障碍圣道，你想修行，它叫你修不成功。现在学了佛法，发了道心，你修修看，修不成功，不是这个障碍，就是那个障碍，谁障碍你呢？你自己的烦恼障碍，障碍就不自在了。所以婆伽婆具有六种义理，第一、自在，我们都要听到心里，启发你的道心，要好好求忏悔，不要被业力所转。我们凡夫最苦恼的是起我执，我要这样，我要那样，一点作不了主，那是你的烦恼叫你这样，你就得这样;叫你那样，你就得那样。所以你随时要起观照，我们凡夫苦恼，一点不得自在。佛叫婆伽婆，因为他得了自在，三界以内的烦恼断掉，三界以外的烦恼也断掉，烦恼障碍不住他。生死因断，没有生死苦，没有三界以内的分段生死，也没有三界以外的变易生死，不为生死所系缚，得了自在，这是得真正的法乐。你们听佛法，听了二、三年，光听到耳朵里不行，一定要听到心里去，随时激发自己的道心。道心不发起来，天天被烦恼所障，生生被生死所系缚，永远不得自在、不得解脱。

　　二、炽盛:身光之与智光，炽然照耀故。

　　炽盛就是光明茂盛的意思，哪来的光明呢？佛的身体都有光明，叫身光。佛的心换个名叫「智」，他的心也放光，心的光叫智光，身光与智光炽然照耀，这是婆伽婆第二种意思。凡夫本来具足有般若智慧，《大乘起信论》讲，人人都有真如，真如自然具足，有大智慧光明，但是被业障障碍住了，心里的智慧光明发不出来，身体上的光明也放不出来，放的是业光。有天眼的人，看见业障重的人，头上冒黑烟，那就是业。他尽造恶业，当然冒黑烟。他怎么不冒白光呢？白光属于智慧，他没有智慧，怎么冒出白光？所以众生可怜，本来有的智慧光明放不出来，可是婆伽婆身光与智光，常常炽然照耀。

　　三、端严:具足微妙相好，端正庄严故。

　　应化身佛有三十二种大人相，八十二种随形好。《大乘起信论》讲，报身佛不能按数目字讲，按无量来形容，身有无量相、相有无量好、好有无量庄严。我们业障重，报身佛看不到，应身佛也看不到。应身佛的三十二相，都是端正庄严，应身佛的相并不稀奇特别，他是转轮圣王的相，示现于人间，是人的相。他的五官都长得端正庄严。我们现在转人的相，三十二相一相也没有，因为没有一个地方端正庄严。看着像人，实际够不上人的相，应该生惭愧。婆伽婆是报身佛的相，端正庄严，具有端严之义。

　　四、名称:名闻普遍十方，称扬无尽故。

　　名是名闻，称是称扬，有大名称，十方世界都听到他的大名，而且都称扬他的功德。你天天念的《阿弥陀经》，六方诸佛都在赞叹释迦牟尼佛，因为释迦佛的大名闻到六方佛那里，这叫大名称。这里得料拣一下，马鸣菩萨说:「非求世间名利恭敬」，不求名、不求利、不求恭敬。怎么这里求名呢？你弄错了，释迦佛的名不是求来的，名者实之宾，名声是真实功德的宾客，你得到真实的功德，自然会有名，不是我们凡夫求名求利求来的名。现在我们学法师一定要打破这三关，你只要认真学法师，认真讲给众生听，你天天讲，年年讲，越讲越好，自然大家都知道你的大名，虽然没有名闻十方世界，可能这个小地球都知道你的名。名是求不到的，你越求名越糟糕，因为你没有真实的功德、本事，硬要这个假名字，别人非诽谤你不可。你越求越没有名，而且名字越大越挨骂，所以你只要脚踏实地求解求行、讲经说法，功德做到了，名自然就大起来。

　　五、吉祥:威德冥加显护，消灾灭罪故。

　　婆伽婆的功德大，就怕众生没有善根，你要是有点善根，听到佛的名，念念佛、拜拜佛，你就能得到吉祥的利益。怎么得到吉祥利益？消灾，你的灾难就消了;灭罪，你的罪就灭了。冥加显护，你不晓得怎样就把灾消了，把罪灭了，是佛加被，你没看见，这叫冥加。有时候很显明，你会觉照出来，你要是善根深厚，会见到佛现相给你说法。虽然不能见到佛，你也会很明显的感觉到是佛加被你，不是佛加被你，你的灾难不能消，你的罪不能灭。

　　有人学了佛法，不求佛，去求外道、求神鬼。现在是末法时代，很多魔都混到佛教里来。现在台湾大家生活都提高，但是人总有不满意的地方，大家做生意都赚钱，但有人做生意没赚钱，这就是共业之中有别业。他不学佛法，不知道好好求忏悔，多念佛、多拜佛。他要去问因果，听说谁能未卜先知就去问。有人说他是古佛再来，有一万八千多年，释迦牟尼佛才两千多年，你看他有多高，轰动了全台湾。他住在高雄，台北的信徒就去问他，他说他比释迦佛还大，问他因果，问完了，临走送你西方三圣佛像，要三万块钱。规定阴历初一、十五去缴钱，不缴你家里出了事不要找他，这一句话吓死人，你回来心慌了，你一定要出三万块钱，不然家里会出事。本来做生意赔了钱，才跑到高雄找他问因果，反而要出三万块钱给他。佛教弄到今天这样，能怪魔王吗？只怪我们不发心讲经，大家发心去讲因果报应，就不会有人假藉神通骗人。最吉祥的是佛，你求佛、拜佛、念佛，就消灾灭罪。

　　六、尊贵义:乃为天中之天，圣中之圣故。

　　在天来说，欲界六层天、色界十八层天，都没有佛高，所以佛是天中之天。世间的圣人，我们佛教不承认他是圣人，都是凡夫，因为他不出三界。佛教讲的圣人，超出三界，包括小乘圣人:声闻、缘觉;大乘圣人:三贤、十地、等觉、佛。不但声闻、缘觉没有佛高，纵然证到十地圆满，等觉菩萨，也没有佛高，所以佛是圣中之圣，佛为世出世间之所尊，因此简单翻译为世尊。

　　婆伽婆具有这六种义理，其他的经很少翻译为婆伽婆，都翻作佛，佛者觉也，自觉、觉他、觉行圆满，婆伽婆具六种义，含多义不翻。

　　入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。

　　「如是我闻，一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受。」六种成就，「如是」，是信成就。「我闻」，是闻成就。「一时」，是时成就。「婆伽婆」，是主成就，其他经翻成佛，是说法的主人。下面讲处成就，讲经得有处所，得有讲堂，《圆觉经》跟其他经不同，是在净土讲的。「神通大光明藏」，即是圆满觉性，也就是真如妙性。「三昧正受」，梵语「三昧」，中国话翻成「正受」，正受者不受一切诸受。受者领纳为义，领纳心外的境界，有能受有所受，大别受苦、受乐、受不苦不乐。入于三昧的境界，不受一切诸受的境界，就是苦受、乐受、不苦不乐受，统统不领纳。「三昧」又翻译成「正定」，「三昧正受」，是梵华并举的名词，三昧是梵语，正受是华言，就是入了三昧，入了大定。三昧是通名，别名很多，《圆觉经》是入于神通大光明藏三昧。「神通」是神妙莫测，通达无碍。佛的境界，不但凡夫、二乘人猜测不到，菩萨也猜测不到，因为他通达无碍。这个时候佛入神通大光明藏三昧大定，大光明藏统统光明，没有黑暗的境界，因为他三界以内、三界以外的烦恼断尽;三界以内、三界以外的生死了脱。烦恼生死是黑暗的境界，他烦恼断尽、生死了脱，没有黑暗境界，完全是大光明藏，这大光明藏神妙莫测、通达无碍，等觉菩萨还不知道，唯有佛才能知道。

　　这里要注意「入」字，我们平常修定，入不了定;等到入了定，想出定出不来，等你功夫练得自在，要入定就入定，要出定就出定，但是有出入之相。佛入定是不入而入的入，没有出入之相的入，佛入定是菩萨看见的，在佛本身没有入、没有出，因为佛是行、住、坐、卧常在定。你们听《楞严经》，楞严大定就是这样，佛行、住、坐、卧常在定，没有什么时候不在三昧之中。既然常在三昧之中，还入什么三昧？这里的入，是大菩萨看见的，还有出入之相，就等于应化身佛有生死之相，四月初八，摩耶夫人在蓝毗尼园手扶无忧树，从右胁生出太子，是生;讲经说法到了八十岁，到双林树下入涅槃，是灭。生相、灭相是凡夫二乘人看到的，其实佛没有生灭之相。

　　「一切如来光严住持」，一切如来的智光庄严，能安住任持，不失不坏。不是释迦佛才入神通大光明藏三昧，佛佛道同，一切如来的光明庄严，都住持此三昧，就是与十方三世一切如来相同，平等无差别。

　　「是诸众生清净觉地」，释迦佛住的神通大光明藏的三昧，就是我们诸众生的清净觉地，《大乘起信论》说:一切众生都有本觉，但是我们凡夫，本觉在哪里看不见，所以在理上讲，有本觉理体，《圆觉经》叫「觉地」，圆觉心地，圆觉心地并不是诸佛专有，一切众生统统有。「是诸众生」，不是少数一个、二个众生，是一切众生的清净觉地，所以这叫做顿教大乘。你要回光返照，悟到释迦如来入的神通大光明藏，就是我本来具有的圆觉心地，跟释迦佛无二无别，跟十方诸佛也无二无别，你就会大彻大悟，明心见性，你就会悟到你的圆觉心地，一下就放光，也是神通大光明藏，所以大乘经的要义叫做:「心、佛、众生，三无差别。」《圆觉经》的要义，入于神通大光明藏三昧，是佛的圆觉妙心，佛的心跟众生的心没有两个样子，十方诸佛是这个样子，一切众生也是这个样子。可是你不会往这里用功追究，求个悟处，尽管具足清净觉地，不得妙用，还是苦恼凡夫。所以一定要好好追究，本来有个清净觉地，怎么不能悟出来，一旦贯通就悟到了。

　　身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土。

　　「身心寂灭，平等本际」，寂灭者不生不灭，释迦佛成了佛，他身体入三昧，心也入三昧，但是没有身相，也没有心相。他入三昧，是无入而入，是平等的本际。本际者，本来的理体，人人本具，个个不无，平等不二，叫做平等本际。

　　「圆满十方，不二随顺」，有入三昧，就有出三昧的相，佛统统没有，平等无差别叫不二，于不二的境界是随顺的。我们的真心本来就遍满十方，但是众生在人道里硬起我执、法执，执着这个身体是我，把它越执越小，执着到这个臭皮囊里面，你把最后一念生相无明断尽，真心立刻遍满十方，与十方诸佛平等无差别。「身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。」这四句是赞叹婆伽婆入神通大光明藏的境界。

　　「于不二境，现诸净土。」佛的清净国土，不是凡夫二乘的境界，也不是诸大菩萨的境界，佛的境界，是入神通大光明藏，在「身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺」的境界之中，现出来一个清净国土。

　　如来有三身:法身、报身、应化身。依报的国土有四种:一、常寂光土，二、实报庄严土，三、方便有余土，四、凡圣同居土。拿如来的三身，配这四种国土。

　　一、如来的法身，住在常寂光土。

　　常寂光，常寂而常光，就是大光明藏，但是法身没有相，如来的身心不二，依正不二，并不是有一个正报的法身佛，依止常寂光的依报。我们凡夫研究道理有这个名词，实际佛的本际，没有正报，也没有依报。要研究他的正报，叫法身佛;要研究他的依报，叫常寂光土。法身无相，《大乘起信论》说:「以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。」因此《地藏经》一开头，十方如来到忉利天，各遣侍者问讯世尊，佛与佛怎么不见面寒暄呢？因为佛与佛没有彼此身相迭相见，没有两个身相。

　　二、如来的报身，住在实报庄严土。

　　菩萨修六度万行，庄严净土，他有实报庄严，所以住在实报庄严土。如来的报身佛有相，是菩萨看见的，报身佛为度这些菩萨，也住在实报庄严土。

　　三、如来的三身，不住方便有余土。

　　二乘人修的是方便道，三界以内的烦恼已断，三界以外的烦恼没断，烦恼有余;三界以内的生死已了，三界以外的生死没了，生死有余。因为他们的根机不够，如来给他们说方便法门，修方便道，所以叫方便有余。又二乘人入偏空涅槃，以为所作皆办，具诸佛法，他们证了四果阿罗汉的无学位，生到方便有余土，再不要听，再不要学，佛摄受不了他们，所以如来的三身，都不去方便有余土。

　　四、应化身佛，住在凡圣同居土。

　　凡夫住在凡圣同居土，我们凡夫住在三界:欲界、色界、无色界，三界再分成六道:三善道、三恶道，佛、菩萨、声闻、缘觉四种圣人，也在三界以内随缘度化，所以叫凡圣同居土。有善根的凡夫，看见的应化身佛，是随类化身;二乘人看见的应化身佛，是在印度示现丈六金身、三十二相、八十种好的佛。但是二乘人证到无学位，入了方便有余土，不要亲近佛了，所以应化身佛，住在凡圣同居土。

　　「于不二境」，如来的法身，住在常寂光土，「现诸净土」，现出实报庄严土来。「现诸净土」，叫处成就，是第五种成就。

　　与大菩萨摩诃萨，十万人俱。

　　第六种叫众成就，讲经要有听经的大众，有什么人听呢？「与大菩萨摩诃萨」，菩萨就叫菩萨，怎么叫大菩萨呢？因为菩萨有权教菩萨、实教菩萨，实教菩萨叫大菩萨。实教里面还有三贤、十地、等觉、妙觉，等觉是菩萨的最高位，叫摩诃萨，梵语「摩诃」是大的意思，「菩萨摩诃萨」是指大菩萨中的大菩萨。

　　「十」在《华严经》表无尽，叫做事事无尽。「俱」是同在的意思，「十万人俱」，有无量数大菩萨聚在那儿听《圆觉经》。下面标出来首领的名字，这是众成就。

　　其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首。

　　第一位文殊师利菩萨，梵语「文殊师利」，中国话翻成妙德、妙吉祥，他的功德最妙，因为文殊师利菩萨，虽然示现菩萨身，实际是七佛之