第五卷 大乘大方等日藏经全文

时间:2019-06-25 03:10:02编辑:连提耶舍 译

第五卷 大乘大方等日藏经全文

定品第四

尔时,世尊告四使菩萨及其眷属诸菩萨等:“善男子,汝若乐住此娑婆界者,各各随意入所修学自福德善根、三昧陀罗尼、三摩提、三摩跋提。”

时,四菩萨及其眷属,即便各各随意入定,入禅定已身出光明,有菩萨光如大炬火,有菩萨光乃至如百千万日月光者。

尔时,大德憍陈如承佛神力,作如是念:“我今欲问如来一义,如来因是,或当分别广说如来四陀罗尼文字及义。如来若说,此娑婆界十方之众,若得闻者坏疑网心,于一切法得大光明速得四果,未得须陀洹速得须陀洹,未得斯陀含得斯陀含,未得阿那含得阿那含,未得阿罗汉得阿罗汉,过三恶道得人天身,一切悉得纯善之法。”作是念已即从座起,合掌向佛默然而住。

尔时,佛告阿若憍陈如:“汝将不欲问我义耶?”

憍陈如白佛言:“如是,世尊,我实欲问。愿佛听许,如我意说。”

佛告憍陈如:“随汝意问,我当广说令汝心喜。”一切天人闻此语已皆生欢喜。

尔时,憍陈如白佛言:“世尊,如佛经中说有二种,所谓爱及富伽罗,行于生死。云何名爱?云何名富伽罗?何故如来说此二种行于生死?”

佛告憍陈如:“善哉!善哉!快发斯问。憍陈如,汝为怜愍一切众生故作是问,欲与一切众生乐故作如是问,如是问者是知时问。憍陈如,至心谛听,我今当说。”

憍陈如言:“如是,如是,如佛所说,我当受持。”

尔时,世尊告憍陈如:“爱有三种,所谓欲爱、色爱、无色爱。复有三种,所谓有爱、离有爱、法爱。憍陈如,何者欲爱?欲名放逸,放逸因缘则生贪触,以触因缘则生乐想,如是等法众生乐著,欲心发动如火所烧。欲因缘故乐造十恶舍离十善,以是因缘堕于地狱、畜生、饿鬼,生贫穷、夜叉中。欲因缘故于生死中,受五阴身具种种苦,虽受是苦不生怖畏,心无惭愧不乐修善,于流转中难得人身。设得人身,以欲因缘身口不净,造作无量诸重恶业乃至五无间业;以是因缘,复于生死三恶道中受大重苦。一切受苦皆因欲心,欲集因缘犹如粪猪被于系缚,趣三恶道受诸苦恼。是故如来为断贪欲,宣说正法呵责欲法。若有众生得闻如是呵责欲已,能如实观诸欲不净,如毒生果,如大火聚,如满[土+瓦]毒药,如满瓶粪,如利刀,如贼,如旃陀罗加絺那,如热铁丸,如大雹雨,如恶毗岚婆风,如恶毒蛇,如恶野泽,如罗刹洲,如跋陀伽都,如种种粪扫聚,如尸陀林。是人如是知欲过患,于欲事中生大怖畏身大战动,爱法、乐法、学法欲,剃除须发,身被法服,求于正法,求法自在,于正法中生清净心,于法道中行法救济。如是乐者,彼人临终获得正念,以念法故,乐法气味故,念法果报故,见十方佛在大众中宣说法要教化众生,既闻法已得欢喜心,心欢喜故数数得见诸佛色身。是人死已离三恶道,生有佛刹,常与善人游止,共俱能行布施、忍辱、精进,乐于禅定,修习五通乐涅槃道,大慈悲心教化众生,能得诸佛璎珞庄严功德之身,过去所有烦恼及习悉皆尽灭。彼诸众生得如是庄严身心,譬如香箧盛种种衣衣服皆香,而彼香华不失称两,不损其色。如是,憍陈如,若有众生乐法因缘,临命终时得见诸佛,因见佛缘得欢喜心,心欢喜故生有佛刹,共善众生同其事业,亦复如是自增善根,得种种璎珞庄严身心,不久得阿耨多罗三藐三菩提觉,而彼善不减。是故,憍陈如,若有善男子、善女人,见自利益,见他利益,见彼此利益,常应亲近善友,学善友法,常闻善友呵责欲法种种过患,如是闻已,乃至得阿耨多罗三藐三菩提道。憍陈如,所言善友者,谓诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。又善友者,即我身是。何以故?我今出世怜愍众生,欲为断除一切苦恼,能说诸欲一切过患,是故大众应受我语,我不妄语,常真实语,非无义语,非粗恶语,慈悲心语。我今当说诸欲罪过,汝等应当一心受持,既受持已,于三恶道速得解脱,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,一切娑婆世界三千大千一切大集诸来众等同发声言:“唯愿如来宣说欲过,我等闻已,如佛所说至心受持。”

佛言:“憍陈如,谛听!谛听!四种因缘众生生欲。何者为四?色贪、长短赤白等贪、触贪、乐贪、乐歌舞种种庄严璎珞服饰等贪。何者色贪?色名四大和合,生灭不住,无我无众生。如是四大无我无众生,一切凡夫无明颠倒,横于色中而生觉观:此是男、此是女,此好、此恶,此可乐、此不可乐。欲火入心犹如鬼著,男见女身执相取著长短黑白,以是因缘,未生欲能令生,已生欲能令增长。是人如是念欲转多常不舍离,一切善根悉皆减少,不复爱乐诸善知识,不能善护身口意业,与一切罪而共和合,不见一切诸欲过患;以不见故,命终即入三恶道中,或在地狱,或在畜生,或在饿鬼。于彼恶道无量世中受诸大苦,皆由贪欲,贪欲因缘令欲增长。诸有智者观察女色念不净想,不念女身所有发毛皮肉筋血,但念白骨专心不舍。如女人身,男子身亦如是;如见近身,远身亦如是;如他身,自身亦如是;但念白骨,不念发毛皮肉筋血,如是念已数数思惟,心常信念不忘失者,此名心顺行道初断欲法门。是人复念彼骨中心三摩跋帝,住于眉间如枣许处;如是念已数数思惟心住不失,彼人尔时心得寂静,气息不出不入,不见恶相,不见恶事,不乐不念乃至不缘一法,是则名为奢摩他,名心寂静,此名烦恼顺行道第二断欲法门。云何身寂静?是人如是念故,能令身中出入息定,不入不出。彼智慧人波啰娑佛陀,身心乐寂灭,如是念故心速顺奢摩他,此名第三寂灭攀缘断烦恼道法门。是人复念头骨顶中如一小枣处,如是数数念已见彼中空;如是数数念空,见彼顶骨如一沙尘;如是第二第三见骨末,依此法用一切头骨皆如尘末,见彼骨末为风所吹;如是见一切身骨,皆悉如末为风所吹;如是不见身骨乃至见虚空。彼中身心波啰娑三跋帝,此名第四顺奢摩他寂灭攀缘断烦恼道法门。”

尔时,长老阿若憍陈如白佛言:“世尊,虚空相者,是有为相不?”

佛言:“如是,善男子,虚空之相是有为相。”

时,憍陈如复白佛言:“世尊,若虚空相是有为者,为是自相,为他相耶?”

佛言:“憍陈如,若能观察一切法界及有为界,是名自相。何以故?若能观察色寂静者,当知彼人能见如来。所以者何?若人观骨,见骨如末为风所吹;见是事已,能深观察色之实性。是人尔时见一切色悉皆空寂,乃至不见一切诸相,唯见虚空但念虚空,于彼虚空数数修习,见十方色一切皆空如净琉璃;于中复见无量诸佛,乃至十方亦复如是。见佛身已,又见如来三十二相、八十种好,乃至十方悉见诸佛色身具足,光照团圆如尼俱陀树。彼人过去若曾习学涅槃之道有善根者,即作是念:‘我当问佛,如是虚空谁之所造?久近当灭?’作是念已即便问佛,尔时如来即为宣说:‘夫虚空者,但有名字,无有作者,当何所灭?言虚空者,无有觉观,无物无数,无有相貌,无出无灭,一切法相亦不可得,能想所想亦皆是无。了知是已,于诸想缚悉皆解脱,即便获得阿那含果,能断一切贪欲之心,唯有色爱、无色爱结,及于掉慢诸无明在。’彼人尔时见佛身已,作如是念:‘我今当知如来身相长短广狭。’作是念已,见所在处十方空中悉有如来。彼人尔时欲得观少即便见少,欲得观多随意见多,无量无边亦复如是。复次,彼人更作是念:‘如是诸佛从何而来?’复作是念:‘如是如来无所从来,去无所至。’彼人尔时不见诸佛有去来已,又作是念:‘三界受身心但虚假,以是因缘我随觉观,欲多见多,欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故?自心作佛自心见故。心即我身,身即虚空。我因觉观故见无量无边诸佛,我以觉心见佛知佛,非心心知,非心心见,见心相者则不可断。我观法界性无牢实,随念生故。是故一切所有性相,及心觉观即是虚空,虚空之性亦复非有。’若能如是见彼空者,已于过去发菩提心。彼人修习三昧因缘,即得诸佛现其前住。是人若发求声闻心,即得一切无相三昧;既修习已,复得无著清净智心远离无明,亦复获得随顺空忍,不久得于四果真证。彼人若见空即是空,尔时即得身心寂静,得寂静已,是则名为空解脱门;入是门已,欲得取于阿罗汉果则为不难,是名第五修习空寂灭诸攀缘断烦恼道真实法门。”

尔时,世尊说此法已,彼大众中有九十九百千万亿诸天及人,得奢摩他顺忍,八万四千人得空顺忍,如是六万天人得空三摩提解脱法门,二万众生皆得诸佛现在三昧,无量众生得须陀洹果,八十四百千比丘得无漏道。

尔时,佛告憍陈如言:“若复有人自观头骨,心若不停及不乐者,是未调伏。既未调伏亦复不能得于解脱,彼人尔时应当更诣尸陀林所观察死人,或见青瘀膖胀血涂,或见脓流处处淹渍,皮肉烂溃筋脉相交,禽兽往来争共唼食,或见白骨其色如珂,髅颔差移手足分散;见是相已,当熟察心乐住何处,知已即观常念不舍,一切外色败坏若斯,自揆我身亦应如是:始从青瘀臭处腥臊,终至白骨支离消散。心常专念勿使他缘,若住若行,若坐若卧,勤修观行滑利流通,昼夜相续不令驰散,闭目开目恒使分明,从少至多内外洞彻,如是展转乃至山河、草木丛林、人畜等物,皆作骨相亦复如是,于四威仪常见自身骨具等事,未曾舍离。如是心住不动如山,于一缘中常定无乱,不净念等悉具足满。彼人尔时于此身中作是观已,乃至命终不起染心,于现在时能离贪欲,他世未能。此人若得顺虚空陀罗尼,即能观骨作离散相,如是念已,四方俱时皆令风起吹此骨身,皆悉磨散使如微尘;如是自身风因缘故皆作尘已,一切诸色、一切大地亦各以风因缘力故散如微尘;如是作已,身及万物悉皆随风,尘飞消散都无所见,犹如虚空离诸言说。如是观已得虚空相,见一切物如青琉璃,数数修习,如是等念令不驰散。如是观已,复观虚空作于黄色系心忆想,亦令成就无分散意;如是观已,复观赤色想念赤色;观赤色已,复作白色想念白色;观白色已,复观紫色;紫色成已,观玻瓈色。于虚空中作如是念:‘如是万法,色及地等一切诸物,皆见青色及玻瓈色令不驰散。’作是观已次作水想,亦见青色及玻瓈等一切诸色,皆见于水更无余想,唯见大地如四指许,余皆为水。彼人见是四指地已便无增减,复作是念:‘我于今者当以足指动此大地。’使令动转随意久近,若欲令于少分动者即随所念;如是动已,乃至能令诸山、大地、大海江河,一切随动出大音声,其声远彻闻于余方。复观诸水有种种色,或优钵罗华、拘物头华、钵头摩华、分陀利华,如是种种一切诸华皆随念见。复观虚空皆作地想,于其地上行住坐卧俯仰屈伸。复观一切土石诸山作种种色,事形细软如兜罗绵,于其山上回转去来经行宴坐。彼人尔时作如是等诸外观已,悉皆放舍还更摄念,复自观身作轻微想,更增修习令其成就,如兜罗绵随风飘散,作是观已,于虚空中行住坐卧。是人复入火光三昧,身现种种妙色光明,青黄赤白及玻瓈色。又复游入炎摩迦定,于身上下互出水火,乃至地中现于出没,如鸟处空无诸障碍,日月威力有大光明,能以手摩不生惊畏,又复身上到于梵天。作如是等现神变已,复随所乐作如是念,于其身内或青、或黄、或赤、或白,或复见紫及以玻瓈。复作是念:‘我当云何得见诸佛?’随其方所皆悉睹见。彼人尔时若欲见小随念即见,若欲见大亦随念见,乃至充塞遍满虚空。复作是念:‘是等诸佛,无所从来,去无所至,唯我心作。于三界中,是身因缘唯是心作。我随觉观,欲多见多,欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故?随心见故,心即我身,即是虚空。我因觉观见无量佛,我以觉心见佛知佛,心不见心,心不知心。我观法界性无牢固,一切诸法皆从觉观因缘而生,是故法性即是虚空,虚空之性亦复是空。我因是心见种种色青黄赤白,一切杂色及以虚空。’种种示现作神变已,所见如风无有真实,但妄想心依止于色,是则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼。”

佛言:“憍陈如,何者名为不共凡夫四谛顺陀罗尼?若有人能作如是念:‘此虚空者不可捉持,无有觉观不可宣说;心亦如是犹如虚空,不可捉持不可宣说。如是二种,皆悉虚妄忧愁恼乱,犹如火烧虚诳斗诤。我今舍离是空色等,一切诸念乱想觉观。’如是舍诸虚空色等虚妄觉观一切心已,心不复生,离诸念故心得寂灭,得寂灭已更不复生。何以故?心缘灭故是心便灭,身心释悦悉皆舍离,以舍离故身得安隐,舍觉观故口离语言,心安一缘修习灭定。是人尔时一日一夜,入于如是寂灭三昧,如意自在经无量亿百千万岁,于是三昧堪忍不散,从灭定起舍有漏法及其寿命,入于涅槃。此名无漏不共凡夫四谛顺陀罗尼第一解脱门。”

佛复告憍陈如:“云何名为共凡夫人四谛顺陀罗尼?若有人能作如是念:‘我随觉观观如是色,观如是我,我心即色,色即我心。若我远离一切色相观虚空相。’是人尔时修虚空相,即入无量空处三昧。此则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼义。若有人能作如是念:‘色即是空,我以此色因缘空故,得见虚空。何者境界是虚空相?虚空之性名无障碍是风住处,如是风者是四大相,我色亦尔是四大摄,此二法者无有差别,心亦如是犹如虚空。’复作是念:‘此四大者以何为体?一切诸法性自空寂,自他等性亦皆空寂。夫虚空者即无所有,不生不灭,无处无家。’作是观时系念诸佛,既系念已,见虚空中有无量佛,一心念已得阿那含果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第二解脱门。

“复次,行者作如是念:‘何者境界是虚空相?复何因缘名为我相?’行者自念:‘言虚空者即是我也,即是净我,即是我心。我者无色如虚空无边,我亦如是。’此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能观一切法空无我我所,言空处者即是无我,色亦无我。若观如来即是我也,我见佛已,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至一切有漏法尽得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第三解脱门。

“复次,行者若观于我清净不浊,即是空处,空即我心。若能永断一切烦恼即是净心,若能修习八直正道是名净心,作如是学,即能获得须陀洹果乃至证得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第四解脱门。

“复次,行者若有欲观于色相者即分别相,分别相者即是瞋相,瞋恚相者即生死相,我今为断生死相故观心相空。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若观于我即是寂静,我今亦未断于觉观。若观于我及我我所如观虚空,我我所者即是苦也,苦所从生即名为集,如是苦集是可断法是名为灭,观苦集灭是名为道,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至获得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第五解脱门。

“复次,行者作如是念:‘何以故?我今已观此虚空相,夫虚空者即是于我。我若远离虚空观者,次观识处。如虚空观,识观亦尔;如虚空处无量无边,识亦如是无量无边。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若念识名为想,亦名觉观,识即是苦,知苦所从名之为集,苦集可断是名为灭,观苦集灭是名为道,得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第六解脱门。

“复次,行者若观识处即是觉观,如刺入身,如疮如病,如我前时远离空处,离空处已亦离识处,离识处已修无想处。是人尔时得无想已不缘一法,即得住于无想三摩跋提。此则名为共凡夫人三摩跋提。若观识处即是疮痍苦恼之法,如病如痈,如我远离观于识相;次观无想,言无想者即是无我,无我我所想,观念清净大般涅槃。作是观时,即得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第七解脱门。

“复次,行者若有能观无想处者,即是细想。如我远离是无想处,观非有想非无想处亦复如是。此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦,是处可断可得解脱,作是观时,彼人即得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第八解脱门。

“憍陈如,此陀罗尼有如是等不可思议种种利益,又能除断一切欲贪、一切色贪、一切非色贪,离凡夫位得圣人法,永断一切三恶道因,于当来世不更受于地狱、畜生及以饿鬼,是名四谛顺陀罗尼。汝今当知,此即是彼瞻波迦华色如来所遣,日行藏菩萨所赍持欲。我今在此说大集经,是故彼佛送此欲来。此陀罗尼能断一切诸结烦恼,又能永尽一切结恨、诸增上慢及我慢等一切嫉妒,能却世间一切家业、一切戏笑,能断一切我见、一切疑见及婆罗多触,能断一切常见、断见、寿命见、逋沙见、富伽罗见、作见、知见、一切色见乃至触见、一切生见、一切四大见,能断如是一切诸见,能知一切五阴、十二入、十八界等,能令受者得涅槃乐,能坏众魔调伏恶龙,能令一切诸天及诸夜叉皆生欢喜,能怖阿修罗及迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,能坏一切恶邪外道,能悦一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀罗,能令一切多贪妇女念于少欲,能令多闻人心生欢喜,能令坐禅人乐阿兰若,能疗一切诸恶重病,能却一切斗诤、饥馑、疾疫凶衰及诸横死,能除外贼、恶风恶雨、恶水瀑河、非时寒热、种种苦辛粗涩恶味,能光法母建立法幢,绍三宝种使不断绝,又能安慰生死流转恐怖众生令其快乐,能生尽智证无生智,能裂无明破诸闇聚,能舍苦担入于涅槃。”

佛说此四谛顺陀罗尼忍时,无量无边阿僧祇众诸天及人,远尘离垢,于诸法中得法眼净。九十六亿那由他众生,舍诸烦恼心得解脱。八十亿百千那由他众生,得此四谛顺陀罗尼。无量无数阿僧祇众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,亦复得于不退转道。四万二千众生,得无生法忍。一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、薜荔多、鸠槃茶、毗舍遮、人非人等皆悉赞言:“善哉!善哉!无上世尊,言音微妙不可思议,最胜难量不可称说,无慧眼者为出智光,苦担众生能为除却,于流转海作大船筏,如是善巧无碍智说,谁有闻者不乐发于阿耨多罗三藐三菩提心?”


第五卷 大乘大方等日藏经全文


尔时,长老阿若憍陈如白佛言:“世尊,云何名为日眼莲华陀罗尼?如日行藏菩萨摩诃萨之所宣说,智者受持读诵书写得大利益,于三界狱不生乐想,得无相三摩提解脱门,得无所有处三昧,得双头灭结。若有闻者能薄烦恼,七返常受人天之身,于人天中能得圣道,不为贪欲之所染污,诸天世人常所恭敬。”

佛告憍陈如:“谛听!谛受!精勤用心莫生疲懈。汝所问此日眼莲华陀罗尼者,非是一切声闻、辟支佛心行境界。何以故?此陀罗尼乃至清净十八不共佛法力生。憍陈如,若我今于百千万劫,说此日眼莲华陀罗尼终不可尽,亦令闻者一切天人心生迷闷。此陀罗尼,唯佛能说,唯佛能听。何以故?此陀罗尼有无量义难知难觉。如日眼莲华陀罗尼,自余三方无尽根陀罗尼、智依止陀罗尼、恶睡眠众生陀罗尼,亦复如是。”

憍陈如白佛言:“世尊,唯愿说彼南方山王如来香象菩萨所送空顺陀罗尼。”

佛言:“如是,如是,至心谛听,当为汝说。憍陈如,若有众生触欲因缘惛醉迷乱,不知解脱醒觉之处流转生死,于无量劫在三恶道,受诸苦恼不可堪忍。菩萨摩诃萨大慈悲心,见诸众生受如是等无量苦恼,起大精进修行诸道,修行道已得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已说出苦道。若有众生能至心听如说顺行即得脱苦,得须陀洹果乃至阿罗汉果。”

佛告阿若憍陈如:“云何触欲?若有众生和合欲事,因和合故则生于触,因触生乐,因乐生苦;苦因缘故,生死苦恼从是而生。憍陈如,如四毒蛇,以四因缘能害众生,所谓见毒、嘘毒、啮毒、触毒;如是一切念欲众生亦复如是,有见因缘,有闻因缘,有念因缘,有触因缘,以是四缘,令诸众生远离一切诸善根本,于生死中受大苦恼。”

佛告憍陈如:“云何名为触欲解脱?若彼行者作如是念:‘以何方便得离触欲?’复作是念:‘若我能观骨琐远离贪欲,是则名为最胜方便。’作是思惟:‘色者即是四大所造,四大所造即是无常,性无牢固破坏离散。皮肉发抓脓血筋骨,智者终不于是身中生净好相。’作是观已,若昼若夜悉见一切十方清净犹如珂贝;见是事已,即时获得一切世间不可乐想。如是行者复作是念:‘我此生死烦恼鼓作,我于此想若乐修者,则能断除一切烦恼生老病死。’如是行者于一切骨正觉观已,一心正念不失不动,此名奢摩他。如是次第正观头骨乃至足骨,一心正念不失不动,此名毗婆舍那。复作是念:‘以何方便得破生死?’作是思惟,观于口鼻和合入出风方便故,破生死鼓。如是行者自观身骨,犹如碎末为风所吹,于自身中骨想皆尽不见身相;如是观时远离身相,生于空相不见内法,此则名为第一空门。复次,行者于自身中复更思惟:‘一切外色风力所坏。’作是观已,于此内外一切诸色不念不见,此则名为第二空门。复次,行者作如是念:‘我今不见一切内外诸色相貌,皆是空力。我今定知,一切诸法无有去相,无有来相。’作是观时,一切觉观悉皆永断,此则名为第三空门。复次,行者作如是念:‘识为大罪。’复观是识知是一切觉观因缘,‘我当速离心意识行。何以故?若有集法当知定灭,一切有法体非真实,一切有法性是寂灭。’此则名为第四空门。作是观时,得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有获得法顺忍者,或有获得菩提证者。复次,行者若观觉观是灭相者,即得灭定。此则名为不共凡夫空顺陀罗尼。是陀罗尼成就无量一切功德,有大力势能大利益,永断无量诸大苦恼,善能除断一切欲贪、一切色贪乃至一切想非想贪,能舍一切烦恼苦担。此即是彼山王如来香象菩萨摩诃萨所送,以我说此大集经故,彼佛送此陀罗尼欲。”

说此法时,九十二万百千众生得须陀洹果。六百万诸众生等不生烦恼,得无漏道慧心解脱。九十那由他百千众生,于初学中得此空顺陀罗尼。八百万诸众生等,得辟支佛证智定心。六十六频婆罗众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生亦得住于不退转道。一切大众皆赞善哉,天雨杂华并散香末。

尔时,憍陈如复白佛言:“世尊,唯愿如来,为我说彼智德峰王佛,遣炎德藏菩萨摩诃萨所送无愿顺陀罗尼。”

佛言:“如是,如是,憍陈如,至心谛听,当为汝说。有诸众生处在世间,爱乐于欲,昼夜贪味不知出道;不知出故,于流转身受大苦恼。是人应当观于无愿解脱法门,作如是念:‘欲欲、色欲及无色欲、触欲、解欲,如是等欲因觉观生,诸行因缘和合故有。’复次,行者更如是念:‘如是诸行无有作者,无有受者,因风造作故有。于我身口意行亦复如是,因风而生,因是风故身得增长,因是风故口得增长。’复作是念:‘若身口意因风造者,我当碎身令如微尘。’如是念已谛自观察:‘我此身中入出气息即同彼风。’谛观一切身诸毛孔,从风因缘故有生死。复观一切不净之物,肉血发抓因风故成。复观是身命终之时,是尸更无风息入出。复作是念:‘我身口行因缘于风,若无风者无身口行。’是故尔时得空三昧修集增长,因修集故一切有本叶薄华萎,乃至渐渐能断欲贪及以解欲,作是观已得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有发阿耨多罗三藐三菩提心。复次,行者若心乱时,应如是观彼欲因缘,念种种色乃至念天。以是心散,时彼行者更如是念:‘若我一切诸生处中,欲未断故此心更生。譬如伐树,不去于根唯却枝干,不除根故其树更生;爱亦如是,爱入未断能生诸苦。’复次,行者不念于取,一心专修,乃至我身,骨琐雪白色如珂贝悉皆筋连;见骨琐已,是时若眼中见内外色,或复见彼一切皆空,但骨琐连色白如贝不增不减。时彼行者,如是念已不失于心,此名奢摩他。复次,行者若如是学,此我头骨、齿骨、项骨,乃至此是我脚指骨,如是念者坐不得禅。何以故?以有奢摩他、毗婆舍那两种念故,心不得禅。时彼行者,摄念缘中心住不动,欢喜快乐速疾得修,若独念一毗婆舍那心正住者,应当速疾念彼骨琐专系思惟。此行若明,更好观察骨相成尘,磨灭分散随逐因缘。作是观者,此名毗婆舍那顺忍觉。若一切骨离垢色白,碎末为尘与心和合,如是思惟,此名生顺忍觉。若彼行者观一切色,离垢洁白及骨成尘,离我和合心识去来,如是观者,此名无我尽顺忍觉。若一切色为识境界眼中来者,离垢净白及以骨尘,作如是念:‘彼不可说,不可捉持,亦不停住。’如是念者,此名奢摩他顺忍觉。如是行人,得此顺忍觉因缘故,于三世中现在未来,一切贪欲悉皆除灭及尽三有,于三界中脱三垢缚,即得入于三解脱门。如是念已,得须陀洹果,乃至如是一相念者得阿罗汉果。复次,行者,观一切色,及以骨琐犹如珂贝,离垢筋连见骨琐已,时彼行人心定不动;若心不动,行住坐卧常系一缘;如是念者,名奢摩他调柔修习。时彼行人,复更内外观察于空,念内外空得入三昧,观一切色悉皆青相,念此骨琐亦作青色。见诸骨琐作青色已,时彼行人复作是念:‘谁作此色及骨琐青?谁造谁安?’乃至琉璃及玻瓈色。作此思惟分别想已更如是念:‘此青色者心因缘见,是虚妄见,非是实见。’如是念已,知法从缘精勤修习,于诸世间常为众生礼拜供养。”

佛告憍陈如:“此无愿顺陀罗尼义,除不乐想,及除食中诸颠倒想,是彼智德峰王如来遣炎德藏菩萨摩诃萨所送来欲。”

尔时,座中有菩萨摩诃萨,名正念智,白佛言:“世尊,若诸声闻修不净相及奢摩他,得成相已有何等相?”

佛言:“善男子,若为破坏贪欲之结,修不净念系心眉间,自观己身三百碎骨,如是相出及不净念,于是时中彼行人身亦热亦动,此名初相。得是相已,乃至常观彼如是相,见自己身涩触等相及以他身亦复如是,名第二相。又彼行者修不乱心,一切悉观亦皆不净,名第三相。是人能观苦集尽净,名奢摩他。行者身中如是相出得于暖法,如温乳汁灌澍身心,此则名为不动心相。时彼行者若有心中乐如是相,当舍念心,此相清净贪染,自除无明污心,智慧断故。行者如是观白骨时,念此骨相乃至寂灭因缘故,有如是观察,即见一切身中暖出。此如是相,若奢摩他得具足满,此则名为暖相善根。行者尔时缘于过去福德善根,今作此修心行清净,见智如灯内心自知。复次,行者观身四行,从于琐骨乃至微尘洞彻明了,如自额中睹于灯炎,见一切色及以自心并心数法,尽分别知。譬如窗中日光明照,微尘回转无暂时停,一切有为譬如尘性。作如是念,乃至世间一切有法见无我见寂灭实智。行者尔时得顶善根,是名顶法。复次,行者得顶法已,更自观身,或见火出,或见火燃,或见大光满十方面。从初禅地乃至四禅善根所生,如是色阴微妙四大,彼行者身亦如是得所见身色,满足禅乐不异于天。时彼行人,更从心里复出日光,见于十方处处日轮皆悉遍满,见是相已不生心念,是时得入空三昧中,复见顶上种种色出犹如伞盖,此名顶相功德善根。复次,行者,不取缘相四谛顺忍,尔时彼中得四谛证。善男子,此名声闻修习不净正念因缘,不净正念因缘成已得奢摩他,是名白骨灯光观相。复于彼中,如是相生亦见是相,见是相已得欢喜心,欢喜因缘得八正道,因八正道能断一切烦恼爱结,得须陀洹乃至阿罗汉果。善男子,汝自刹中胜炎佛土,声闻之人若富伽罗乐阿罗汉,观如是法不净因缘即得道果。”

说此不净解脱法时,无量无数无边众生证得四谛如法顺忍,乃至无量无边众生得如实果。

尔时,世尊复告阿若憍陈如言:“善男子,若一切众生共同一心,其四真谛可以一念而证得者,如来应为一切众生演说一行一法一事,亦不应有八万法聚,随逐因缘差别之异。若一人证时,一切众生亦应同证;若一人断时,一切众生亦应同断;不应别有声闻三乘,不应别有菩萨十地。何以故?烦恼同故,断时证处处所是同。憍陈如,是故众生应以种种因缘调伏,不以一缘及以一事。

“憍陈如,若一切众生觉观未尽,如是时中一切有法大疮大莿种种有生,种种生中有法增长种种相、种种色、种种心。时彼行者如是思念,若欲自心乐心取相,观此骨琐心和合生。彼念因缘,作此初心次第思惟,如是必定得涅槃道果证不难,又见此身得乐因缘不退转故。复次,行者作如是念:‘何因缘故心和合生?’彼因缘故乐说方便,能知是者,此则名为第二胜心,现见法乐,住必定心得不退转。复次,行者如是思念:‘我今此心几许因缘和合共生?处处觉观攀缘取舍,如是身心有乐受故,或妄想住。我于彼身心乐寂灭。’又如是念:‘若我因缘和合故生,缘骨琐故,身心安乐乐已还灭。’若彼行人生于眼识乃至意识,生及住、灭方便因缘亦皆寂灭,作如是念,此则名为第三胜心现见法乐,必定不退得涅槃道,以是因缘及得四果不久不难。复次,行者作如是念:‘若我此身一切法界,通达方便清净体性,亦非体性寂灭方便住。’复如是念:‘我一切心相寂灭方便住,又一切心相觉观想灭寂静心住。’此则名为第四胜心,现见法乐,如是必定得涅槃道,身虽未证欲证不难。

“憍陈如,如是四种最胜尚心和合现时,即得明见八十四百千三摩提行门;见是行己得阿那含果,乃至得阿罗汉果。尔时又得二种解脱,有大势力,具大神通,为诸天人礼拜供养。憍陈如,一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信,是故如来宣说种种句偈名字种种法门;以是义故,如来具足十种神力。憍陈如,一切众生具有种种颠倒之想,是故如来为净众生颠倒想故,说无常想、或乐苦想、或无我想、或乐死想、或膖胀想、或乐烂想、或乐脓想、或青瘀想、或乐种种虫啖食想、或乐臭想、或乐骸骨离散等想。”

尔时,阿若憍陈如重白佛言:“世尊,云何名为一切世间不可乐想?云何复名一切世间食不净想?”

“憍陈如,汝今不应问如是事。何以故?我此刹中,别有方便得涅槃道及四果法。彼刹众生根性不同,信心行别,方便力别得涅槃道,国界既殊其相各异。憍陈如,若我具说如是之法,唯除得无生忍菩萨摩诃萨能信受此,其余众生闻即迷没。”

时,憍陈如复白佛言:“世尊,唯愿怜愍,为诸菩萨能信解者分别宣说。世尊,是诸众生,若闻宣说一切世间不可乐想及以食中不净想等,听闻如是二种相已,能生种种上妙善根,能破无明种种障碍。一切众生爱入和合痴见缠缚如揭头罗,于流转中处处受生,于流转中处处造行。又过去际诸流转中不可见知,以是因缘乐于生死,是故生死无有始终。何以故?一切众生在流转中,不闻如是食不乐想,以食因缘增长贪欲;又不闻于此法门故,是故五处流转受生困苦疲极。如来世尊大慈大悲,无量世中常念众生,唯愿如来怜愍故,说此具足满无愿顺陀罗尼。”

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李罕诵心经

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