第四卷 大乘大集地藏十轮经全文

时间:2019-06-25 02:35:57编辑:玄奘法师 译

第四卷 大乘大集地藏十轮经全文

无依行品第三之二

尔时,地藏菩萨摩诃萨复白佛言:“大德世尊,颇有佛土五浊恶世空无佛时,其中众生烦恼炽盛,习诸恶行,愚痴佷戾,难可化不?谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,不见不畏后世苦果,离善知识,乃至趣向无间地狱。如是等人,为财利故,与诸破戒恶行苾刍,相助共为非法朋党,皆定趣向无间地狱。若有是处,我当住彼,以佛世尊如来法王,利益安乐一切有情,无上微妙甘露法味,方便化导令得受行,拔济如是刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,令不趣向无间地狱。”

尔时,佛告地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,于未来世此佛土中,有诸众生烦恼炽盛,习诸恶行,愚痴佷戾,难可化导,谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,离善知识,言无真实,不能随顺善知识语,常行诽谤毁呰骂詈,于诸正法犹豫倒见,不见不畏后世苦果,常乐习近诸恶律仪,好行杀生,乃至邪见,欺诳世间,自他俱损。是刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,坏乱我法,于我法中而得出家,毁破禁戒,乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等,恭敬供养,贪利求财,有言无行,传书送印,通信往来,商贾贩易,好习外典,种植营农,藏贮宝物,守护园宅、妻妾、男女,习行符印,咒术使鬼,占相吉凶,合和汤药,疗病求财,以自活命,贪著饮食、衣服、宝饰,勤营俗务,毁犯尸罗,行诸恶法,贝音狗行,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行。彼刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,爱乐亲近,恭敬供养,听受言教。此破戒者,于刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,亦乐亲近,恭敬供养,听受言教。若见有人于我法中,得出家已具戒富德,精进修行学无学行,乃至证得最后极果,彼刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,反生憎嫉,不乐亲近,恭敬供养,听受言教。

“善男子,譬如有人入宝洲渚,弃舍种种帝青、大青、金、银、真珠、红莲华色筏琉璃等大价真宝,取迦遮珠。于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,亦复如是,入我正法宝洲渚中,弃舍种种具戒富德、乐胜义谛、具足惭愧学无学人,及善异生,精勤修学六到彼岸、具诸功德真圣弟子;取诸破戒好行众恶,无惭无愧,言辞粗犷,身心憍傲,离诸白法,无慈无悲恶行苾刍,以为福田,恭敬供养听受言教。如是恶人师及弟子,俱定趣向无间地狱。

“善男子,有十恶轮,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗,如是等人,于十恶轮,或随成一,或具成就,先所修集一切善根,摧坏烧灭皆为灰烬,不久便当肢体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

“何等为十?如是破戒恶行苾刍,有刹帝利及宰官等,忍受恶见,谤阿练若清净苾刍言:‘诸仁者,如是苾刍愚痴凡猥,诈现异相,诳惑世间,为求饮食、衣服、利养,恭敬名誉,自赞毁他,嫉妒斗乱,贪著名利,无有厌足,应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语,离谛实法,于此皆无得道果者,亦无离欲永尽诸漏;但为利养、恭敬、名誉住阿练若,自现有德,慎莫供养恭敬承事。如是谄曲,非真福田,非行道者。’时,刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,于阿练若清净苾刍,不能生实信心希有之想,心无恭敬,意怀凌蔑,不乐亲近,承事供养,所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍,即是轻毁一切法眼三宝种姓。时,彼国中有诸天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿,互相谓言:‘仁等当观此刹帝利、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,皆悉轻毁一切法眼三宝种姓,损减善根,由恶友力摄诸罪业,当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等,并其所居国土城邑。’作是语已,一切天、龙、药叉神等,皆悉弃舍,不复拥护彼刹帝利旃荼罗等,并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国,设有住者,亦生舍心,不复护念。由诸天、龙、药叉神等,及诸法器真实福田,于刹帝利旃荼罗等,并彼所居国土城邑,皆舍守护不护念已;时彼国土自军他军,竞起侵凌,更相残害,疾疫饥馑,因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,一切国民皆无欢乐,先所爱乐今悉别离,朋友眷属更相瞋恨,潜谋猜贰,无慈无悲,嫉妒悭贪,众恶皆起,所谓杀生乃至邪见,无惭无愧,食用一切窣堵波物及僧祇物,曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王,憎嫉忠贤,爱乐谄佞,令己官庶互相侵凌,愤恚结怨,兴诸斗诤;共余邻国交阵战时,军士离心,无不退败。彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

“复次,善男子,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,谄曲愚痴,怀聪明慢,于三宝所无淳净心,不见不畏后世苦果。此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于缘觉乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于大乘法得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法,缘觉乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬,断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。若刹帝利、旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等,旃荼罗人,于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法,障碍覆藏,令其隐没,乃至一颂;当知是人,名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利、旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间大狱。

“复次,善男子,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随逐破戒恶苾刍行,广说乃至于彼国中,有诸法器真实福田,于刹帝利旃荼罗等,皆住舍心而不护念。虽居其国而依法住,常不喜乐俗间居止,亦不数数往施主家。设令暂往,而护语言;纵有语言,曾无虚诳,终不对彼在家人前,讥毁轻弄诸破戒者,于诸破戒恶行苾刍,终不轻然辄相检问,亦不现相故显其非,常近福田,远诸破戒;而彼破戒恶行苾刍,于此持戒真善行者,反生瞋恨,轻毁侵凌,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,在家男女大小等前,种种谄曲虚妄谈论,毁呰诽谤此持戒者,令刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,于我弟子少欲知足,持戒多闻,具妙辩才诸苾刍所,心生瞋恨,种种粗言,呵骂逼切,令心忧恼,身不安泰,或夺衣钵诸资身具令其匮乏,或夺所施四方僧物不听受用,或闭牢狱,枷锁拷楚,或解支节,或斩身首。

“善男子,当观如是诸刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,亲近破戒恶行苾刍,造作如是种种大罪,乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间,或犯重戒,或近无间性罪,遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,亲近破戒越法重罪。

“善男子,如是破戒恶行苾刍,虽作如是越法重罪,而依我法剃除须发,被服袈裟,进止威仪同诸贤圣,我尚不许国王、大臣、诸在家者,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法?国王、大臣、诸在家者,若作此事,便获大罪,决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍,犹尚不应如是谪罚,何况持戒真善行者?

“善男子,若有苾刍,于诸根本性重罪中,随犯一罪,虽名破戒恶行苾刍,而于亲教和合僧中,所得律仪犹不断绝,乃至弃舍所学尸罗,犹有白法香气随逐。国王、大臣、诸在家者,无有律仪,不应轻慢及加谪罚。如是苾刍,虽非法器,退失圣法,秽杂清众,破坏一切沙门法事,不得受用四方僧物,而于亲教和合僧中,所得律仪不弃舍故,犹胜一切在家白衣!犯性罪者尚应如是,况犯其余诸小遮罪!是故不许国王、大臣、诸在家者,轻慢谪罚。所以者何?

“善男子,乃住过去有迦奢国王,名梵授,敕旃荼罗:‘有大象王,名青莲目,六牙具足,住雪山边,汝可住彼拔取牙来。若不得者,汝等五人定无活义。’时旃荼罗为护身命,执持弓箭,披赤袈裟,诈现沙门威仪形相,往雪山边,至象王所。时彼母象,遥见人来执持弓箭,惊怖驰走,诣象王所,白言‘大天,今见有人张弓捻箭,徐行视觇来趣我等,将非我等命欲尽耶?’象王闻已,举目便见剃除须发著袈裟人,即为母象而说颂曰:

“‘被殑伽沙等,诸佛法幢相,

观此离诸恶,必不害众生。’

“时,彼母象以颂答曰:

“‘虽知被法服,而执持弓箭,

是恶旃荼罗,乐恶无悲愍。’

“时,大象王复说颂曰:

“‘见袈裟一相,知是慈悲本,

此必归佛者,愍念诸众生。

汝勿怀疑虑,宜应速摄心,

被此法衣人,欲渡生死海。’

“时,旃荼罗即以毒箭弯弓审射,中象王心。母象见之,举声号啕,悲哀哽噎,以颂白言:

“‘被此法衣人,宜应定归佛,

威仪虽寂静,而怀毒恶心。

应速蹋彼身,令其命根断,

灭此怨令尽,以射天身故。’

“时,大象王以颂答曰:

“‘宁速舍身命,不应生恶心,

彼虽怀诈心,犹似佛弟子。

智者非为命,而坏清净心,

为度诸有情,常习菩提行。’

“时大象王心生悲愍,徐问人曰:‘汝何所须?’彼人答曰:‘欲须汝牙。’象王欢喜,即自拔牙施旃荼罗,而说颂曰:

“‘我以白牙今施汝,无忿无恨无贪惜,

愿此施福当成佛,灭诸众生烦恼病。’

第四卷 大乘大集地藏十轮经全文

“善男子,当观如是过去象王,虽受无暇傍生趣身,为求阿耨多罗三藐三菩提故,而能舍弃身命无吝,恭敬尊重著袈裟人,虽彼为怨,而不加报。然未来世,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,实是愚痴,怀聪明慢,谄曲虚诈,欺诳世间,不见不畏后世苦果,于归我法而出家者,若是法器、若非法器诸弟子所,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,决定当趣无间地狱,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离。彼既造作如是重罪,复怀傲慢,诳惑世间,自称我等亦求无上正等菩提,我是大乘,当得作佛。譬如有人,自挑其目,盲无所见,而欲导他登上大山,终无是处。于未来世有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,亦复如是,于归我法而出家者,若是法器、若非法器诸弟子所,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当趣无间地狱。彼既造作如是重罪,复怀傲慢,诳惑世间,自称我等亦求无上正等菩提,我是大乘,当得作佛。彼由恼乱出家人故,下贱人身尚难可得,况当能证二乘菩提?无上大乘,于其绝分!

“又善男子,过去有国,名般遮罗,王号胜军,统领彼国。时彼有一大丘圹所,名朅蓝婆,甚可怖畏,药叉、罗刹多住其中,若有入者,心惊毛竖。时有国人,罪应合死,王敕典狱缚其五处,送朅蓝婆大丘圹所,令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已,为护命故,即剃须发,求觅袈裟,遇得一片,自系其颈。时典狱者,如王所敕,缚其五处,送丘圹中。诸人还已,至于夜分,有大罗刹母,名刀剑眼,与五千眷属来入冢间,罪人遥见,身心惊悚。时,罗刹母见有此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

“‘人可自安慰,我终不害汝,

见剃发染衣,令我忆念佛。’

“时,罗刹子白其母言:

“‘母我为饥渴,甚逼切身心,

愿听食此人,息苦身心乐。’

“时,罗刹母便告子言:

“‘被殑伽沙佛,解脱幢相衣,

于此起恶心,定堕无间狱。’

“时,罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

“‘忏悔染衣人,我宁于父母,

造身语意恶,于汝终无害。’

“尔时,复有大罗刹母,名驴骡齿,亦有五千眷属围绕来入冢间。时,罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

“‘人于我勿怖,汝颈所系服,

是仙幢相衣,我顶礼供养。’

“时,罗刹子白其母曰:

“‘人血肉甘美,愿母听我食,

增长身心力,勇猛无所畏。’

“时,罗刹母便告子言:

“‘人天等妙乐,由恭敬出家,

故供养染衣,当获无量乐。’

“时,罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

“‘我今恭敬礼,剃发染衣人,

愿常于未来,见佛深生信。’

“尔时,复有大罗刹母名狰狞发,亦有五千眷属围绕来入冢间。时,罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

“‘大仙幢相衣,智者应赞奉,

若能修供养,必断诸有缚。’

“时,罗刹子白其母曰:

“‘此人身血肉,国王之所赖,

愿听我饮啖,得力承事母。’

“时,罗刹母便告子言:

“‘如是染衣人,非汝所应食,

于此起恶者,当成大苦器。’

“时,罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

“‘汝是大仙种,堪为良福田,

故我修供养,愿绝诸有缚。’

“尔时,复有大罗刹母名刀剑口,亦有五千眷属围绕来入冢间。时,罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

“‘汝今被法衣,必趣涅槃乐,

故我不害汝,恐诸佛所呵。’

时,罗刹子白其母曰:

“‘我常吸精气,饮啖人血肉,

愿听食此人,令色力充盛。’

时,罗刹母便告子言:

“‘若害诸袈裟,剃除须发者,

必堕无间狱,久受大苦器。’

“时,罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

“‘我等怖地狱,故不害汝命,

当解放汝身,愿脱地狱苦。’

第四卷 大乘大集地藏十轮经全文

“时,诸罗刹母子眷属,同起慈心,解此人缚,忏谢慰喻,欢喜放还。此人清旦疾至王所,以如上事具白于王。时胜军王及诸眷属,闻之惊跃,叹未曾有。即立条制颁告国人:‘自今已后,于我国中,有佛弟子,若持戒、若破戒,下至无戒,但剃须发,被服袈裟,诸有侵凌或加害者,当以死罪而刑罚之。’由此因缘,众人慕德,渐渐归化王赡部洲,皆共诚心归敬三宝。

“善男子,当观如是过去罗刹,虽受无暇饿鬼趣身,吸人精气,饮啖血肉,恶心炽盛,无有慈悲,而见无戒剃除须发,以片袈裟挂其颈者,即便右绕尊重顶礼,恭敬赞颂,无损害心。然未来世,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶,无有慈愍,造罪过于药叉、罗刹,愚痴傲慢,断灭善根,于归我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除须发,被服袈裟,诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。

“又善男子,昔有国王,名超福德。有人犯过,罪应合死,王性仁慈,不欲断命。有一大臣多诸智策,前白王曰:‘愿勿为忧,终不令王得杀生罪,不付魁脍令杀此人。’时彼大臣以己智力,将犯罪人付恶醉象。时恶醉象,以鼻卷取罪人两胫,举上空中,尽其势力欲扑于地,忽见此人裳有赤色,谓是袈裟,心生净信,便徐置地,忏谢悲号,跪伏于前,以鼻抆足,深心敬重瞻仰彼人。大臣见已,驰还白王,王闻喜愕,叹未曾有。便敕国人,加敬三宝,因斯断杀,王赡部洲。

“善男子,当观如是过去醉象,虽受无暇傍生趣身,而敬袈裟,不造恶业。然未来世,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶,无有慈愍,造诸罪业,过恶醉象,愚痴傲慢,断灭善根。于归我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除须发,被服袈裟,诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。若刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,成就如是第三恶轮,由此因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

“复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,广说乃至不见不畏后世苦果。见有所施四方僧物,谓诸寺舍,或寺舍物,或诸园林,或园林物,或诸庄田,或庄田物,或所摄受净人男女,或所摄受畜生种类,或所摄受衣服饮食,或所摄受床座敷具,或所摄受病缘医药,或所摄受种种资身应受用物,如是所施四方僧物,具戒富德,精进修行,学无学行乃至证得最后极果,清净苾刍所应受用;彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,以强势力侵夺具戒清净苾刍,不听受用;回与破戒恶行苾刍,经营在家诸俗业者,令共受用,或独受用。破戒苾刍既受得已,或共受用,或独受用,或与俗人,同共受用。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

“复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,广说乃至不见不畏后世苦果。见依我法而出家者,聪睿多闻,语甚圆满,或能传通声闻乘法,或能传通独觉乘法,或能传通无上乘法,令广流布,利乐有情;彼于如是说法师所,呵骂毁辱,诽谤轻弄,欺诳逼迫,恼乱法师,障碍正法。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

“复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,广说乃至不见不畏后世苦果。见有所施四方僧物,寺舍、庄田、人畜、财宝、华树、果树、染树、荫树、香药树等,及余资身种种杂物,我诸弟子具戒富德,精进修行学无学行,乃至证得最后极果,清净苾刍所应受用;彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,以强势力,或自逼夺,或教人夺,或为自用,或为他用。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

“复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,言无真实,远离善友,随恶友行,于诸圣法,心怀犹豫,不见不畏后世苦果,常乐习近诸恶律仪,好行杀生,乃至邪见,而怀傲慢,诳惑世间,自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,种种方便,毁灭我法,于归我法而出家者,数数瞋忿,呵骂毁辱,拷楚禁闭,割截肢节,乃至断命,我所说法不肯信受,坏窣堵波及诸寺舍,驱逼苾刍退令还俗,障碍剃发被服袈裟,种种驱使同诸仆庶。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。

“善男子,若刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于上所说十种恶轮,或随成一,或具成就,先所修集一切善根,摧坏烧灭,皆为灰烬,不久便当支体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于当来世,下贱人身尚难可得,况当能证二乘菩提?无上大乘,于其绝分!如是恶人,大乘名字尚难得闻,况当能证无上佛果?是人究竟自损损他,一切诸佛所不能救。

“善男子,譬如有人压油为业,一一麻粒皆有虫生,以轮压之油便流出。汝当观此压麻油人,于日夜中杀几生命!假使如是压麻油人,以十具轮相续恒压,于一日夜一一轮中,所压麻油数满千斛,如是相续至满千年,汝观此人杀几生命,所获罪业宁为多不?”

地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人所杀无量无边,所获罪业不可称计,算数譬喻所不能及,唯佛能知,余无知者。”

佛言:“善男子,假使有人为财利故,置十淫坊,一一坊中置千淫女,一一淫女种种庄严,诳惑多人,恒为欲事,如是相续至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及;如前十轮压油人罪,等一淫坊所获罪业。

“又善男子,假使有人为财利故,置十酒坊,一一坊中种种严饰,方便招诱千耽酒人,饮兴欢娱,昼夜无废,如是相续至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及;如前所说十淫坊罪,等一酒坊所获罪业。

“又善男子,假使有人为财利故,置十屠坊,一一坊中于一日夜,杀害千生,牛、羊、驼、鹿、鸡、猪等命,如是相续至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及;如前所说十酒坊罪,等一屠坊所获罪业。

“如前所说十屠坊罪,等刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,于前十恶随成一轮,一日一夜所获罪业。”

尔时,世尊而说颂曰:

“十压油轮罪,等彼一淫坊,

置彼十淫坊,等一酒坊罪;

置十酒坊罪;等彼一屠坊,

置彼十屠坊,罪等王等一。”

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李罕诵心经

佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

李罕视频
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