除佛方便说，方便法门重重无尽，对症下药。看到你有嗔恨的病，告诉你修慈悲观要有爱心；看到你小气，告诉你要修布施放大心量，这世间种种有为的法，都是针对种种有为的病。

　　观念它不是一个物质的东西，身上的痛或者环境的遭遇，它是看得见感受得到的

　　而观念的养成啊、透过去啊，端在于你一念相应。你有一秒钟能够跟参禅相应了，我们且不说开悟之后无我的境界，就是你有我的这个念佛是谁，你只看到那个念佛的人，你痛的时候看到痛的人，哪怕你有足够的力量能看一秒钟，这一秒钟我保证你一点痛苦都没有，你能继续看两秒钟，两秒钟都没有，如果十秒钟看下去还没有，痛苦自告失败，它自己就失败了。

　　我们大家并不是没有定力，也不是没有智慧，是我们不习惯有定力有智慧的人生。我们太习惯于保护自我、维护自我、放浪自我，让自我在五欲六尘中滚来滚去，太习惯了，真正的定慧现前你不习惯。

　　登地以后的菩萨他翻出来的习气，是过去无量劫以前，哪怕是生一个错误的念头，他都要能够逐步地看清楚。我们现在看到杀人是痛苦的，想到杀人可能就不是那么痛苦了，但是菩萨要想到杀人的情况，他就跟杀人一样痛苦。

　　诸位在修行过程中你慢慢会体会到，起恶念有多大的伤害，没有修行的人以为我心里想想没关系，但你真用功了你就发现，那个恶的念头一生起来，有些反应强烈的人，全身都要有所表现。比如说嗔心一起，马上嘴巴就起泡了，身体就反应了，他的念头反应过来的痛苦就非常强烈。

　　所以登地以后的菩萨，不是说我这个道场好不好啊，这个娑婆世界是不是太苦啦，我到极乐世界去修行是不是安心一点呐。他不是在生老病死当中感受痛苦，而是在他的起心动念感受痛苦。念头生起来就是一次生，念头消灭了又是一次死，除非他想到的念念都是利益众生。他就知道这想到利益众生，哪怕舍弃头目脑髓、打尽一切妄想，都在所不惜，菩萨的修行是在念头上的。

　　我们现在对这个色壳子、对一些生活的遭遇、春夏秋冬，还是那么样地经不住考验、经不住折磨。我们的心灵太脆弱、太固执、太刚强难化。所以大家真心想用功，就是不停地看清念佛是谁问者知。问的人你要知道，问的人要是不知道，那念佛是谁就变成在那里念这句话，毫无意义。

　　各自回光返照，提起正念，就算这一个七你已经死掉了，还没有埋葬，我们死了以后中阴身不是有一期二期三期的吗？你就算现在已经死掉了，头一个七你看怎么办？死已经死了还没有往生，还不知道到哪里去，依旧还在轮回苦海中徘徊，这个时候你敢不专心吗？你还跟过去世的、这一生的仇敌爱人，在那里纠缠不清放不下吗，生死事大不可儿戏，提起问的人当下明白。

　　无为法无需对治，无为法也不从别人那里学来，更不会是听来，是你要把听的学的全部放下，放得干净了，对你身心的变化看得清楚了，这就是定慧。每清楚一步，这个承受力就强大一点，清楚得越彻底，定慧的力量也就越彻底。

　　打七实际上是，既在做功夫又在开见地，见地是一刹那间的，透过去就透过去了，透不过去好歹我们也在做功夫。如果你看不到第七识，那你在这里用功，就只能说是受苦消业障。所以大家不要浪费时间，把注意力收回来，就做一番生死功夫，真的能够置生死于度外。不要在手心扎一根刺，就在那里哭爹喊娘，痛是痛，但是对于生死轮回来说，那真是像喝小米稀粥一样舒服了。要是死亡的时候，就像你腿痛这么一点点舒服，那我们每个人都是高兴不得了了，你都可以坐在那里死了。

　　实际上呢，无论你痛与不痛，无论你痛了以后有什么反应，也都不要紧，不要一听说痛起来你就心随境转了，还皱着眉头在那里，又受苦又压力重，全身冒汗受不了。放松一下，注意力轻轻地收回来，其实你心情不要绷得紧，越放松越是得力处。