什么是禅？怎么禅修？禅学也称心学，它是有关心的培育、心的调整、心的训练的专业技术。没有经过训练的心，就像一片没人管理的荒原，要么非常荒凉，要么杂草丛生，甚至可能还会有很多毒草或害虫，会给心灵世界带来很多痛苦、烦恼，伤害自己和别人。禅修的过程是我们梳理，净化心灵世界的过程，让这片荒原得到开垦灌溉，让美好的植物能够健康茁壮地成长。经过有效禅修的心灵，一定是一个高品质的心灵。

　　作为一个发菩提心的佛教徒，想要利益众生，破迷开悟。如果心不经过训练，可能跟亲人都无法很好地相处，也可能没有办法做好工作。

　　心灵世界有它自身的规律，不是我们的意志可以做主的。如果不训练，净化、调伏内心，我们即使学到了许多高深的理论知识，在现实中仍然会用不上。所以禅修是非常重要的。

　　修慈心，是开发每个人心灵里的慈悲品质。慈，是希望众生得到快乐；悲，是不愿意众生受苦。回想你和好朋友在一起时，很想为他做点什么，比如当他生病了，你想帮助他；比如他受人欺负了，你想安慰他；比如希望父母健康，希望孩子健康成长。甚至对陌生人，比如突然发现一个很可爱的孩子要冲到高速公路上时，你会赶忙把孩子抱住。此时的心就有慈悲：不希望众生痛苦，希望他快乐，平安，健康。

　　但是每个人内心里也有愤怒的种子，比如自私自利、冷漠、恐惧。所以我们必须通过系统的禅修来不断有意识地训练，培育心中正面的、阳光的、慈心的种子，让它茁壮地成长。这就是修习慈心禅的目的。总体上，它适合所有需要慈悲、爱和关怀的人，比如脾气很坏的、缺少耐心的、抑郁焦虑的、有恐惧症、失眠、亚健康的，在与人相处中难以沟通的，包括在学佛的过程中心量无法打开的，感觉到不能去很好的利益众生的这些人。我们修习慈心禅能增加爱心，增加耐心，增加正能量，增加菩提心的纯度和力量。

　　修慈心禅非常简单，首先是找出慈悲心，找到爱的感觉。你可以回想生命中有慈悲的那段记忆。比如，小时候爸爸妈妈抱着你，喂你吃东西的时候所感受到的温暖幸福；或者朋友陪你去看医生时，感受到的爱和关怀；或者朋友陪伴、支持、鼓励你，帮你渡过困难；还有可爱的小宠物，它摇头摆尾的跟在你旁边，你为它洗澡、喂食，精心的照顾它时感受到的一种爱心。慈悲心必须是纯净的。对父母、子女、同性的朋友、小动物都可以，这种爱是纯净、没有欲望的。在最开始时不适合作为修慈心的对象的有：正在恋爱的情侣，关系太好的异性朋友。因为这里边带有激情，不够纯净，情绪会波动。应该选择让心温暖，情绪稳定，不会引起伤痛、流泪的对象。

　　大家回忆，搜索一下这样的场景和对象，然后就运用这个记忆来修慈心禅。首先，把你体会到的爱的记忆转向自己，对自己展现微笑，轻轻地向自己祝福。祝福语有四句。第一句：“愿我自己平安”，想像一个更有爱心、更温和的自己在祝福着此时的自己或者像个孩子一般的自己，“愿我自己平安，愿我自己平安……”，展开这种爱心。第二句：“愿我自己平静喜悦”，内心没有烦恼，平静、喜悦、开阔，“愿我自己平静喜悦……”。第三句：“愿我自己健康自在”，想象自己健康活力的样子，对自己快乐地微笑，“愿我自己健康自在……”。第四句：“愿我自己快乐通达”，希望自己成为一个幸福的人，在生活中处处通达，最终究竟成佛，不再迷茫，“愿我自己快乐通达……”。

　　对自己修完慈心后，转向你爱的对象，想象对方幸福微笑的样子，绵绵密密地祝福他：“愿你平安，愿你平静喜悦，愿你健康自在，愿你快乐通达”。再把爱心扩散给此时此刻，整个寺院里所有的禅修者、所有默默奉献的义工们、所有飞翔的鸽子、水里的鱼儿，所有无形的众生：“愿道场里的一切众生，愿你们平安……愿你们平静喜悦……愿你们健康自在……愿你们快乐通达……”。最后，把爱心送给遍虚空、尽法界的一切众生：“愿一切众生平安，愿一切众生平安……愿一切众生平静喜悦……”。

　　任何姿势都可以修慈心禅，最有利于培育定力的是端坐。注意事项如下：第一，不要对死者修，一定要对活着的众生。第二，开始修的时候不要针对异性，这会引起你的欲望、杂染的情感，但可以对整体中的一切众生。第三，不适合在开始时对关系特别好的对象修，这会引起情感急剧波动，要选稳定的对象。当慈心强大后，可以从自己到可爱的对象、陌生人、敌人，乃至一切众生。当你能够把慈心毫无保留的发送给所有的众生时，慈心禅就比较圆满了。光是对自己修慈心是不能得到禅定的，对一个可爱的众生乃至对一切众生修的时候，才有可能得到最根本的定力。慈心禅可以证到初禅、二禅、三禅，它的定力提升得非常快，很容易摄心，很容易让你静下来。

　　前面介绍了四个祝福词，平安是没有危险，受到了保护；平静喜悦是心灵层面的；健康自在是身体层面的；快乐通达是整个生命幸福的层面。如果不喜欢，祝福词可以更换，因为最重要的是传递爱、慈悲。祝福词不能太功利化，如“愿我马上录取到某某大学”，或对孩子，祝福他发财、早点买房。这种带着贪婪和功利的祝福会破坏慈心，要从心灵、生命的层面去祝福，不要从现实、世俗的层面去祝福。否则我们的慈悲心就会被染污，就不能得定了。

　　止和观的区别是什么呢？止，是止心一处，就像我们昨天，不管你祝福的是自己，还是家人，还是一切众生，它的所缘只有一种，就是慈悲心，就是爱心。当你把心安住在慈心上面，就是一种止。你不想其他，只是安住于慈心，安住再安住，让心静下来。观禅就不太一样，它不是在把心止在一个地方不动，而是一种流动性的观察。它的作用是开发智慧，而不是以修习定力为主。

　　如何在观察的过程中开发智慧呢？那就要掌握观察的方法、态度和见地。

　　第一，什么是观？

　　观，是要对我们此时此刻所发生的身心现象有一种了了分明的觉察。观禅的对象都是此时此刻所发生的，你不用去观过去和未来。观什么呢？就是五蕴或六处，我们的身心、感官——眼耳鼻舌身意所体验到的一切。所以观禅相对于止禅来讲，它既不容易又很容易。止禅的容易是在于你只须要修一个点、一个对象就行了，而观的对象是我们的身心，五蕴、六处、一切法，非常得复杂。

　　为什么说观禅更容易呢？因为观禅的对象都是现成的，你不须要从心里去制造一个对象。像修慈心，你要去观想那个对象，念诵祝福词，让慈爱升起来。念佛法门，你要去想，去念阿弥陀佛。观禅的对象都是现成的。呼吸，不管你观与不观，呼吸都在。你的身体感受，腿麻、腿痛，也是观禅的一种观察对象，那就是你此时此刻的实相。有的同学说天太热了，我好热。热也是观禅的一种对象。凡是你此时此刻所体会到的，你感受到的凉风，听到法师的说话声音，心里生起的各种杂念，所有这些都是我们观禅要去观察，去了了分明地觉照的。这是第一点，观禅的对象永远是现成的，此时此刻正在发生。

　　第二，怎么观？

　　我们首先要去体会它的特相，然后再慢慢地去感知、领悟到它的共相。什么叫特相和共相？特相，就是每一法自身的特征。比如，我说话的声音和空调的嗡嗡声是不一样的，它的频率、音色、音量都不同；你的呼吸长短也不一样；产生了善心或不善心，心定住和没有定住，都不一样。所以任何一法都有其特征，这是我们首先觉察到的。你会发现米饭有米饭的特征，豆腐有豆腐的特征，甜点有甜点的特殊味道，和辣椒的味道不一样。吃饭的时候，我们如果了了分明地觉察的话，其实首先体验到的都是特相。如果不觉察，可能哗啦哗啦就吃完了，你不知道米饭是什么味道的，好像没什么味道，那是因为你不知道，你没有观察到米饭的特相。

　　除了特相之外，我们还要去领悟它的共相。什么是共相？那就是无常、无我和空。什么是无常？不管是法师说话的声音，还是照相机咔嚓咔嚓的声音，还是某个人咳嗽的声音，或者优美的音乐，每个声音在它生起的当下就会灭去。当你体验到这一点的时候，就会了解到声音所具有的共相：无常性。不管是好吃、不好吃的饭菜，所有的味道会在喉咙里灭去，是不是？它只在舌头上短暂存在一瞬间，到了嗓门的时候就已经消失了，这就是味道的共相，让我们体验到无常性。我们也会体验到无我性，那就是身体不是我们所主宰的。你坐到一定程度的时候，它就开始麻，开始痛，是不是？你想让它不痛，它反而会越来越痛。这时候，你会体验到一种无我性，身体不是我们所能主宰的，它有其自身的规律。它在痛，是吧？不是我在痛，身体在痛，心知道。

　　如果从无我的角度去体验，你会像个旁观者一样地看着这个疼痛，不会再因为痛而想去控制它，抗拒它。再如杂念的生起。你也会发现，杂念的生起不受你的控制，是不是？你想让心静下来，心偏偏要东想西想，这也是体验了一种无我性。所以我们就看到这些念头来来去去，是不是？念头本身是自生自灭的，它有无常、无我的特征。如果你想控制念头，你反而就会陷入跟自己打架的尴尬境地。而且你会发现，有时候你很难控制，是不是？但是当你放弃了控制念头的时候，过一会儿，你只要不断地放松，放松，你会发现，心自己会安静下来。如果你不搅动它的话，它会自动安静下来的。所以领悟无常、无我和空就会让我们慢慢开始进入世界一个更真实的层面。

　　第三，观的态度。

　　观禅的对象都是现成的，就是我们的五蕴身心。我们的六个感官所感知的一切法，都是无常、无我的，不为我们所控制，不是我，也非我所。我们就像旁观者一样的态度，不要去执着它，不要去说“长呼吸是好的，短呼吸是不好的”，想让自己产生短呼吸，那可能会打破你本来长呼吸的节奏，你就会憋闷。其实，即便你不去管呼吸，呼吸也会自己运行的。所以，观禅需要的态度，是顺其自然的，像旁观者一样不执着、不抓取，只是观察。法师说话的声音，不管你喜欢也好，不喜欢也好，该来的它会来，同时，它肯定会灭去，所以你也不用操心，只须要安安静静地坐在那里“听到，听到，听到”，观察这些声音在虚空里生起，又在虚空里自动地灭去。所以我们用这种态度来观察的时候，心是无为的，不造作，不抓取。所谓“长空不碍白云飞”，就是进入一种观的过程。

　　一般来说，对于观的对象，佛教里把它列为身、受、心、法四大部分。身体，像我们的呼吸、动作，我们的坐姿。就像此时此刻，大家感受到自己在坐着，知道自己在坐着，本身就是一个身念处的观察，我们发现自己“坐着，坐着，坐着”，用什么姿势在坐。感受，愉快不愉快的感受。腿痛的感受是不愉快的，心静下来之后有乐受。心，包括我们的杂念、情绪、心态。法，表现为眼耳鼻舌身意所感受到的色声香味触法，这些感官所了解的一切对象都是法。

　　刚才我简单地介绍了什么是观禅，就是对此时此刻所发生的一切保持了了分明的觉照，就是保持知道。观的对象就是身、受、心、法，身心的一切。观的态度，就是不执着，不控制，像个旁观者一样地顺其自然，先看到它们的特相，最后感受它们的共相。共相呢，是自然而然地领悟到的，不用去思维它的无常，而是实际的体会它的灭去。（本文刊于第24期《人世间》）

　　文章转自微信公众号：戒幢法雨