一个典型的殒落—记莲因寺忏云老和尚

来源：慧炬机构作者： 曹郁美

莲因寺开山者、大专学生斋戒学会的创办人忏云法师（人称“忏公师父”）于2009年3月3日凌晨入灭，世寿94。他的离去象征从1949年迁台以来，台湾佛教由“斋教”转型为正统佛教，60年来深耕台湾、树立正法的一个时代，已暂告一段落。

（作品：《佛的足迹－梵净》/作者：张望）

莲因寺座落于南投县水里镇，环境清幽雅致，占地不大，但找不到半张纸屑，整体氛围更无半点俗气。一砖一瓦、一塑像一字偈，皆流露出宗教化的人文气息，这与忏公年轻时赴日研习美术、接受熏陶有关。至今他老人家亲绘的西方三圣像依然在各个角落流通，他的书法为人所珍藏。

忏公以持戒精谨闻名，何谓持戒？它表现在清晨三点半打板起床、持午（一天二餐）、每日早晚课诵、午后拜八十八佛、傍晚放蒙山施食等。这一切都是终身受持，无一日停歇。尤其他自创的拜佛、念佛、打坐、绕佛的仪轨，更像花开散叶一般，在全省各个念佛会推展开来。尤其那“六字佛号”，其曲调如行云流水，令人听闻难忘。

忏公与女众保持距离亦是知名。他与女性对谈时经常眼睛下垂，甚少直视；面交物品给他老人家，必须放在桌上由他自取，不可直接递送。说他迂腐吗、不合时宜吗、不通人情吗？可是为何追随者毫无却步？原因无他，正是景仰他老人家“戒律严明”的坚持，并对“以戒为师”的信念起深深的认同。约于1996年，忏公终于决定为女众剃度，并于数年后在埔里创建莲音学苑作为女弟子修行处，也结束了30年来筹办女学生斋戒学会，必须到处借场地的流浪生涯。“莲因”为男众道场、“莲音”为女众道场，二字音同字不同，象征了忏公的法雨常流，灌注在四众弟子身上。

民国六、七十年间，忏公与台北县土城乡承天寺的水果师——广钦老和尚的相交最是为人称道。当时只要忏公北上，就会号召大众一起上山向老和尚请益。他们二人语言不通，忏公说起闽南语令人发噱，加上旁人的翻译，使得每次的盛会既有笑语，又有法益。老和尚一个劲儿地说“多念佛”，忏公也重复地说“多念佛”，大伙儿散漫的心又被提起来。后来有几年时间，忏公经常对女同学交代要多亲近九华山大兴善寺的住持比丘尼，强调她是个大修行人，以大悲水度生无数。可惜和尚尼平日行事低调，几乎都是“止语”状态，甚至连名字也没有，信众见了她不知如何亲近，只有领了大悲水离去。对于忏公的再三赞叹，实无法感受。笔者心想，如果忏公与这位“无名比丘尼”（学术界对她的称呼）亦能来个对谈多好！

莲因寺对联云：“莲是藕花、藕为莲本；因该果海、果彻因源。”道尽了忏公一生以“莲花”的清凉无瑕，“因果”的广被四海为最高准则。

“哲人日已远，典型在宿昔”，一个典型殒落了，但他的精神永不消失！

又，印顺长老来自浙江、晓云法师来自广东、忏云老和尚来自安东；煮云师、星云师、圣严师皆来自江苏；惟觉师来自四川、净空师来自安徽，他们为台湾佛教注入了活泉，且已逝者皆葬于台湾，成为宝岛共同生命体的一部分。宗教无国界，更无省籍之分，愿这些长老都能庇护台湾众生，令诸有情摒弃成见，一起为台湾前途打拼！