说“应无所往而生其心”应分以下各个方面：

A是什么让心有所住?

不论是觉悟者舞游三界时，妙用其心的主动执着，还是昏昧者轮转六道时，随波逐流的被动挟裹，心之所执即是住心之所。

B心有所住时会怎样?

第一，真心是清净光明的。心有所住时，觉知主动地被拘于所住，真心“本来无一物”的壮态被破坏，心的空间不再清净。心有所往时，觉知者只能觉知到心之所住，住心之外的处所不能被照知，心的空间不再光明。

第二，有所可住的心，失去真心的清净光明，称为妄心;在妄心的催生下，心所会越发增广，“彩笔随之舞，挥洒一片天”，从而演化出无尽的业缘，诸佛世界及六道恶土均是如此生成的。第三，真心具有保持其“本来无一物”的性质与能力。一旦心有所住，真心随即会自发地启动摧毁 心之所住 的过程;“心之所住”(称为Ⅹ)就会在妄心的催生(A)与真心的摧毁(B)两种力量的作用下，开启其无常的演化进程。A的力量大于B时，Ⅹ进行其形成增广的演化;A的力量小于B时，X进行其分解缩减的演化。

第四，中阴期间的投生，是愿力与业力共同作用的结果。愿力与业力共同决定了心之所住：中阴期间，业力会使心觉得所在绝非住身之处(实则非身，仅一心识)，愿力会使心寻觅住身之处(实则非身，仅一心识)。若住心于和乐之处，则生天道;若住心于奋勇坚刚之处，则生修罗;若住心于友爱互助之处，则生人道;若住心于自私贪婪之处，则生饿鬼;若住心于痛苦骇心之处，则生地狱。实际上，住心之所无量无边，相应地感生的众生之种类量越恒沙，六道仅是对众生种类之大致的粗略的分类。

C心无所住时会怎样?

第一，对于正在演化中的分段生死，其演化是真心、妄心与临时作意共同作用的结果。心有所住时的心是妄心，心无所住时的心是真心;心无所住时，分段生死的演化，全部受真心的指导，朝向使X分解缩减的方向进行。若心无所住是暂时的，Ⅹ实的一面会应激性増长;所以出定的修心人或梦醒后的众生，往往会觉得身相有所长大。若心无所住是长久的，X空的一面会出现增长;所以入长定的修心人或世间长期百无聊赖的众生，会被别人察知身相的消瘦。

第二，真心、妄心与作意共同运作下的生命，作意的作用就是造业，A若作意停止作用，则生命的运作走上消业的方向。B妄心的作用就是监测即时的生命演化，若妄心停止作用，则正在演化的生命会失去对即时的监测，从而会把心中浮现与眼前所现混淆在一起，判断不出它们之间的区别;例如俗世中困极未眠者与濒死者，都会因妄心的失能，而把心中浮现与眼前环境混在一块区别不开。C真心永远都在，不会失能。

D“应无所住而生其心”妙用。

心处于“应无所住而生其心”的壮态时，作意与妄心都停止了作用，生命的演化达至真心的壮态，处处时时清净光明，心之所向不受任何拘束，这意味着演化方向的无限性，而心的每一个演化方向都意味着后续相应的显现与功用乃至化界幻千，例如小的方面之各种神通与大的方面之恒沙佛国。