了悟自性，洞策本质，得大解脱，得大自在

“吾心似秋月，碧潭清咬洁。无物堪比伦，教我如何说？”这首偈是寒山子所作。寒山，中国唐代的隐士，生卒年具体不详。唐代宗大历（766-779）年间，居住在浙江天台山寒岩的幽窟中。

国清寺

因以其身世及姓名具体不详，史上故以“寒山”称之，又称为“寒山子”或“贫子”。寒山与丰干、拾得世人号称“三圣”，或称为“三隐”。寒山的行为怪诞，擅作诗偈，后人辑录其诗偈三百余首，汇集成册取名为《寒山子诗集》。

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“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”“吾心”，这里的含义指的是人人本具的清净本心、佛性、真如。寒山子以明月来比喻本心：本心犹如秋天高挂天空的那一轮明月，湛然圆满，光辉朗洁，映照在清澈、宁静的潭水之中，上下辉映，通体光明。

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这是禅宗典型的水月相忘之境界。月印碧潭，潭月皆明，月无心照潭，潭无意分月，在这种水月相忘的直觉观照之中，主体尘宰迥脱、一真孤露，主客界线顿然消失，心月泯然而归一，正如宝积禅师所说那样：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？”（《五灯会元》）

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禅宗认为，人的本心是不可言说的，它是靠诗意的直觉体验而渡到光明的彼岸，去创造一个朗如秋月，六尘不染的心境。《顿悟人道要门论》卷上记载说:“其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。

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”本心不可言说，而又不得不说，禅宗因此常采取随说随扫的方式来表达，所以寒山子在表达完“吾心似秋月，碧潭清皎洁”之后，马上又补充表达说：“无物堪比伦，教我如何说？”运用这一句就扫除了前面比喻所留下的痕迹，进一步突出禅宗不立文字的教派特点。

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南宋晓莹《云卧纪谈》记载，南宋时期绍兴年间，一位儒士登临焦山的风月亭，作诗一首：“风来松顶清难立，月到波心淡欲沉。会得松风元物外，始知江心是吾心。

”

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后来月庵果禅师评价此诗说：“诗好则好，只是无眼目。”于是改动后二句为：“会得松风非物外，始知江月即吾心。”这一改动立刻破除了心与月、物与我之间的对立，即心即佛。

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如果单单就寒山偈颂的前两句来看，像那位儒士的诗一样，这两句似乎也留下些许逻辑痕迹，尤其是个“似”字，把“心”与“月”隔为两撅，惠淳禅师也因此而批评寒山子为“话堕”（指不契合禅义的人），他说：“皎洁无尘，岂中秋之月可比？虚明绝待，非照世之珠可伦。”

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（《五灯会元》）如果不看寒山子诗的后两句，这一批评应是十分中肯的，但聪明的寒山子又使用“无物堪比伦，教我如何说”两句来扫除了前面两句的比喻，说而未说，未说而说，这样就浑然天成，而了无痕迹了。

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在这则偈颂中，寒山用深邃而美丽的语句表达了他对本然生命彻悟。自然万物是生生不息，流转不已的，在这生生不息的现象背后却有一个如如不动的自性，我们一旦了悟自性，便能穿透流转不息的现象，看到万事万物的本质，从而获得大解脱，得大自在。