《佛母大孔雀明王经》，于佛法中应属「事门」，「事门」侧重行持。修是法者，须以菩提心为因，以慈悲方便为本，以尊重受特礼诵为门。此经功德，善能除灭「刀兵饥馑、水火疾疫、邪魔恶鬼、罪业报累、忧恼斗诤、天灾人祸」诸苦。于此五浊恶世，万方多难时代，见如上座独能尊重是经、演认是经、修待是经、印行是经，堪称适时应机，寻声救苦之举措。

首先要说明本经前启请法，很明显是「前方便」，这在义净大师译本处理的很流畅，没有另外立题，「尔时，佛告阿难陀，若有苾刍、苾刍尼、国王、大臣有所愿求，发心归命《摩诃摩瑜利咒王》者，应当先作如是启请命召法式为前方便……」而本经却另外立题为《启请法》。因为排列字体大小不同，甚或有加()括号的，令人读出不是，不读亦不是，若不加以研究很难决断，而义净大师的这段译文就显得高明些。

在《新修大正藏》十九卷四一五页，原文立题《启请法》，字体是一样的，另外还加上译人，这就是不空大师的译本。这分明告诉我们这段启请文要读的，而且不可或阙──尤其公开修法时。学人把《坛场仪轨》的五条咒，移到启请法的末后，一面庄严坛场，一面把秘密的密教透明化，好让发大心同修们也能领众同沐法恩。

至于单行本把《启请法》加上括号，或把字缩小，自当不必在意，也不必多心，以后有人发心助印结缘改正，也就是了。它的内容是皈依三宝，召请鬼神、龙天等来听我们读诵本经，来接受我们香花、饮食的供养。舍除暴恶心，咸起慈悲念，于佛法僧三宝，生清净信，愿生欢喜。

显教里佛说的经典，都有六种成就的序分。密教的经典也不例外，唯有部分的密教经典结构章法不同。除了本经还有《新修大藏》十九卷三五三页，大唐.京兆杜行顗奉　诏译的《佛顶尊胜陀罗尼经》，首句就是「稽首一切智」，接着「如是我闻……」这是密教经典章法结构特异地方。

现在介绍，《佛母大孔雀明王经》，《佛母大孔雀明王经》八个字，在《佛书解说大辞典》第九册，解经题「佛母大孔雀明王经」条，经题未解只字，却把经底内容作了完整的描述，这也很好。

佛母者，佛之一字，是圣位之极。这里的佛字泛指一切诸佛。母字有出生之义。《大方便报恩经》六曰：佛以法为师，法是佛母。又般若能出生诸佛，故般若是佛母。

大孔雀者，大之一字有横竖无边际义，数量过尘沙义，最胜最上义。孔雀者禽类也，它的特性好食毒虫毒草，诸毒不能为害，反增其羽毛丰润光泽，胜诸他鸟他兽的消毒能力。鸟者譬喻经之德也;以所喻之鸟德，显能喻之经德。本经下卷云：「贪欲瞋恚痴，是世间三毒，佛法将毒除。」以孔雀鸟所喻之德，显本经能喻之经德，实在妙极，恰当极了。《

涅槃经》：「孔雀闻雷声成胎。」佛说法譬喻震法雷鸣法鼓。春雷一震，动植物咸蒙其益。《法华经药草喻品》云：「三草两木，以喻五乘之机。一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地……。」孔雀不但开雷声可以成孕，闻公孔雀之叫声，或与其影子接触，亦可成孕。更显示本经不思议力，末学幸亲见其事，复闻其理，诚不虚也。

这大孔雀显然不是普通的孔雀，而是释迦如来化现的。在本经里也说：「此孔雀王者，我身是。」密教也说：「此孔雀王者，大日如来化身是。」大日如来是法身佛，释迦是化身佛;显教法身是不说法的，密教法身不但说法，且以六尘作佛事，它强调处处比显教高一筹。其实「是法平等，无有高下」。《华严》诸大法身大士说法，就是法身佛说法，法身无相，无不相故。青青翠竹，潺潺流水，皆说妙法。

显教不亦六尘作佛事么!?祖师们不是因见闻而明心见性开悟么!?或曰：「此大日如来化身与释迦化身如何会通?」曰：「名虽异，体常一;法、报、化非一非异，缺一则不可也。」《普贤观经》云：「释迦牟尼名毗卢遮那……」是大日如来之梵名。《金刚顶经疏》、《法华》久远成佛，亦是毗卢遮那佛，不可异解。大日如来为内证之秘说，外《法华》终极妙谈之用。虽内证外用之不同，皆如来随智之妙教也。

明王者，明是光明之义;亦云咒或真言。《佛学大辞典》云：「由佛口说者，谓之真言;身放光光中说者，谓之明。能破众生暗障。所谓以智慧力，摧破烦恼业障之主，故云明王。」

在《现代佛教学术丛刊》73册，《密宗思想集》二一九页郭元兴大德的《佛母大孔雀明王经之胜利》十一行：「大孔雀佛母明王者，佛部之尊，双具部母、明王之德，故称佛母明王也。」这又是一解。

《西域记》三：珊尼罗阇川北，石崖边有塔池，水有却病之德，病者往求，每多以水而愈。昔孔雀王携眷至此，热渴求，每多以水而愈。昔孔雀王携眷至此，热渴所迫，以嘴啄崖，涌泉流注，迄今水池不涸。石上尚有孔雀趾迹。(出《孔雀音义》)

经者，契经之义;上契诸佛度生之理，下契众生得度之机。尚有贯摄常穿之义，众常开兹不赘。

凡是修学菩萨道的行人，本经是不可或阙的度生法宝;凡欲成就佛道，必须行菩萨道度众生，约本经而言，也可以出生诸佛，佛佛道同故。故曰《佛母大孔雀明王经》。