一花一世界：天下赵州生活禅
发布时间：2019-07-14 09:15:41作者：心经入门网
河北省石家庄市赵县城关镇石塔东路29号。
很少有人在意这个地址。
这是柏林禅寺的确切地址。
地址是使人停下来的地方，这一点可以从“址”里面藏有一个“止”字得到确认。的确，柏林禅寺是个让人停下来的地方。人们的生活太匆忙了，匆忙地上班，匆忙地谈判，匆忙地吃饭，匆忙地开会，匆忙地回家，匆忙地打开电视，匆忙地赶火车、赶飞机、……，一切都在匆忙中。
如果有缘，经过赵县石塔东路29号时，世俗生活与宗教生活的巨大反差，再匆忙的人也会暂一驻足。然后，匆忙地离开它，赶往某个他要到达的地址。
这条路上有一座石塔，故名石塔路。
石塔，本名是陀罗尼经幢，因远看像一座石塔，被误读了千年。
赵州陀罗尼经幢通体由石料建成，分为幢顶、幢身和基座三部分，主体幢身上，刻有、献花、布施净财等，同样可以积累福德。
如今，来柏林禅寺进香的信众、香客日益增多。不了解后，入座。
起得早，此时有些饿了。在条凳上坐稳之后，以为可以吃饭了。刚要伸手拿筷子，一看左右，人们都安安静静地坐着，又把手缩了回来。
此时，有僧人击打法器，领众诵经。
所有进餐的人都合掌胸前。身边的人会念，正跟着念；我不会念，跟着大家一起合起掌来，静静地听。隐约听出，僧人们念诵的是“供养诸佛和诸尊菩萨”。面对充饥养身的食物时，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化众生。
后来，大家齐诵“阿弥陀佛”后，开始进餐。此时，要先将菜碗移近自己，拿起筷子，再端起粥碗。进餐时，要挺直腰板，不能趴在餐桌上。
进餐期间，端着菜盆、饭盆，或提着粥桶的僧人沿着桌子间的夹道巡视着。这些在他人进餐期间服务的人，禅门称为“行堂”。如果你想加菜，不用说话，也无须举手，只是把菜碗推到桌边，行堂的僧人看到后，就走过来，给你盛菜。如果欲添粥，可将粥碗推至桌边。
在寺院里吃饭，不能剩。添饭添菜时，如果吃不了一整碗，要根据自己的需求，用筷子在碗中比划一下自己要多少，这样便于行堂的人按你的需要来盛。
在社会上，坐在饭桌前时，我们已经习惯了推杯换盏，吆三喝四，言谈嬉笑。在寺院里，进餐时，要学会保持安静，静默地进食。
饭毕，看左右的人将两个碗摞好，推至桌边，筷子顺在碗的右边。也学着做。
以为吃饱了可以走了，再看左右，人们都坐着不动，我也静静地坐着。
此时，我得以观察整个斋堂。斋堂像个大教室，中间高的那一块，像个讲坛。寺里的方丈明海法师巍然端坐，两侧的僧人和在家信众都面向中间对坐。
明海法师在不急不缓、行云流水般吃饭、吃菜、喝汤。后来，他环顾左右，可能是看到大家几乎都吃完了，他才放下手里的碗筷。
领诵经文的法师，看到明海法师进餐毕，又开始领众诵经。
饭后诵经时，那些没有吃完的人，也停下了碗筷，和大众一起合掌诵经。
诵经结束后，众人起立，双手合掌，依僧人先、在家信众后的次序离开斋堂。
寺院里的饭，吃得人意趣盎然。
翻阅佛经，才发现，吃饭这件事，例来是，拜佛，起立，诵经。
悲悯、忏悔、回归，像暖流注满我的身心，我不再感到劳累，下跪的时候，膝头也不再疼。后来，我真诚地唱出“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成”。我愿意付出自已。我五体投地，任泪水欢快地流淌，心地洁净无比。
鼓声、钟声、磬声、木鱼声、佛号声迂缓地、漫长地、和谐地在大殿里回荡着，悠悠扬扬飘入云霄。
6点钟，早课结束。
偷眼门外，黑夜隐退，天麻麻亮。尾随僧众的长队，到斋堂用早餐。数百人的队伍，静穆，整饬，只有行进的脚步声。
此刻，大地不知不觉苏醒了，旭阳中的黄瓦飞檐，已然层次渐显；啾鸣的鸟儿，正振翅盘旋。法雨甘霖滋润着的千年古柏，愈发虬劲；中兴之后的寺院，红墙黄瓦，殿堂楼阁，庄严古朴而又清新典雅；新修的塔院，肃穆整洁，赵州塔巍然屹立。
触摸大地
佛教讲不著相，为什么还要人向石雕、泥塑、木刻的佛像五体投地呢？
心头的这个问题，刚开始一直没有找到答案。尽管一开始参加早晚课诵时，我也随众拜佛，但对于这样做，很不以为然。
殿堂里香烟袅袅，罄声阵阵，气氛肃穆，望着慈祥的佛，我的腿一软，不由自主地跪下去，匍伏在佛的脚下。我的脑里一片寂静，声音没有了，景象没有了，眼前只有一片绚丽的祥光。
我和一位法师交流这个看法。他说：你看到他人的著相，却放不下自己心里的这个念头，这也是著相。
他讲了一个故事。
当年，在菩提树下，禅坐的悉达多太子即将成佛时，魔王为了阻碍他，想尽办法扰乱他进入甚深禅定，但是魔王所做一切，都没有能动摇悉达多的决心。
最后，魔王绝望了，他走到悉达多太子的面前，希望太子能够举出自己成等正觉的证据。太子温和地举起膝盖上的右手，指向前方，按触大地。
为什么悉达多要按触大地呢? 因为，在无始的生死轮回中，他已经是无数劫以来的修行人，而目的就是追求更高的无比的觉悟。他的从前虽已过去，但是一切的修行都在大地上留下证据，大地就是他的证据。
魔王看到悉达多手按大地，知道自己彻底失败了。
我们拜佛，既是礼敬佛陀这位觉者，也是礼敬大地，静静地触摸大地，让大地为我们作证，我们走在解脱的道路上。
“触摸大地”，第一次听到这个词，心中生起无比的感动，为这个词感动。于是，我将这份感动化成一种力量，一种实践。站在蒲团前，我静静地合掌，然后缓缓地将右手下移，然后，再将左手放至右手的前方，整个身躯随着双手缓缓地伏下去，头接触到蒲团时，好像全身触摸着了大地，一行热泪突然涌出来……
在静静的触摸中，高贵与卑贱，富足与贫穷，傲慢与怯弱，都失去对恃，都是平等的；在大地的上面，国王与乞丐，智者与白痴，英雄好汉与无名小卒，都是平等的；在佛陀慈悲的微笑中，快乐与悲伤，幸福与苦难，都是平等的。
大地是悉达多太子成佛的证据，也是我们成佛的证据!
触摸大地时，静静的感受中，感到伟大的佛陀与我们同在，过去无数的禅修者与我们同在，从此，在解脱的道路上，我们将不再孤独，而是获得无比的信心与力量。
从此，每进寺院，感受清净与安详、庄严与宁静之时，会自然而然的进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地－两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的崇高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动于大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀着感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。
不解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。因此，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。
拜佛的动作，让人联想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂。
拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
bookbao.com 书包网最好的txt下载网出坡
出坡（劳动），是住在寺院里的僧众日常的作务。
赵州禅师有一个扫地的公案。
有一天，赵州在佛堂扫地，有僧走过来，问“禅师，你是得道高僧，怎么还扫地？”
赵州：“尘埃是从外面飞来的。”
那僧：“这里是清净圣地，怎么会有尘埃？”
赵州：“瞧，又飞进来了一个。”
1995年，在柏林禅寺期间，每天早餐以后，我有幸负责打扫赵州禅师塔前的塔院。
有一天，净慧法师走过塔院，见我正在打扫，他勉励道：“你和赵州结的这个缘很殊胜。认真地扫地，可以保证我们的心不受染著。扫地是精进的法门，需要拿出勇气来。”
我答道：“我有勇气。”
净慧法师笑了，他说：“做任何的事，都要有把一件事做彻底的勇气。扫地的勇气，就是要把地面扫得彻底干净。”
做任何的事，都要有把一件事做彻底的勇气。这句话，在我离开柏林禅寺之后，一直对我很受用，一直让我心存感恩。
欣逢机缘，写作这些文字，恰是报恩时。
有一天，要集体清洗大殿的地面。大家完成了各自的包干卫生区域的清扫工作后，陆陆续续向大殿走去。此时，净慧法师已是挽着袖子，趿着拖鞋，手握橡皮水管，正在大殿里冲洗地面。
我拎起门边的拖把就要往里迈，净慧法师一把拉住我，说：“里面都是水，先脱下鞋袜。”我在殿外，脱下鞋子，轻装进殿，净慧法师见了笑了，赞许地说：“对！这是这个样子。干什么就要像什么。”
净慧法师的一言一行，平等如常。如前中国佛教协会会长赵朴初老居士题写的楹联：“本分事接人，洗钵吃菜，指看庭前柏树子；平常心是道，搬砖盖瓦，瞻依殿里法王尊”。
干什么就要像什么。净慧法师的这句话，对于我的人生，如灯如烛。
观音殿落成后，头一回冲洗时，水磨石地面上的积垢难以擦洗下来。净慧法师拿着铲刀，蹲在地上，一点一点刮地上的污迹。清理一会儿，他又站起来，用拖把擦掉刮下的泥垢。
望着法师时而蹲下时而站起的身影，我忽然想起近代的禅宗大德虚云老和尚，在长达一个世纪的禅者生涯中，老和尚为建寺安僧、振兴禅宗行脚不止。虚云老和尚世寿120岁，赵州禅师住世也是一百二十年，人们常说虚老是赵州乘愿再来，那么身为虚云老和尚入室弟子的净慧法师，今日又到赵州住持这千年的道场，必与赵州古佛有很深的缘了？
一开始，我负责清洗拖把，后来，我对净慧法师说：“师父，您歇会儿，让我来吧。”
净慧法师看了我一眼，微笑着说：“学会了？”
“学会了。”
“好，你来。”
如是我闻
我们在每部经典的开头，都看到这样四个字：如是我闻。
“如是我闻”是怎么来的呢？“我”是谁呢？
在佛陀的十大弟子中，阿难尊者记忆力最强，被尊为“多闻第一”。
佛陀35岁成道时，阿难刚出世。20多岁时，阿难出家为僧后，被选为佛陀的侍者。在他侍奉佛陀的岁月里，他遵照佛陀的教导行动，跟随佛陀的身后，到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难的心中。阿难的记忆力很好，一经于耳，永不忘失。
佛陀在进入涅槃时，承侍在佛陀身旁的阿难，轻轻的问道：第一、佛陀涅槃后，以谁为师？第二、佛陀涅槃后，依什么安住？第三、佛陀涅槃后，恶人如何调伏？第四、佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？
佛陀说：“阿难！你和大家好好记住，你们应依戒为师。有一人依戒律修行，佛教就有一份光明。有十人就有十份光明。有百人、千人、万人、以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，照破消灭世间所有诸黑暗。依四念处安住；即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。遇到恶人时，不与他争辩，不要理他，以沉默对待之。结集经藏时，经的前面以‘如是我闻’为开始。你们依法而行，就是我的法身常在之处！”
后来，在结集佛陀的经典时，阿难以其对佛陀的说法能记忆不忘，为众人所推崇。最初的经典，如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是在第一次结集圣典大会，由阿难尊者背诵出来的。
在结集经典时，阿难为尊重佛的吩咐，经首用“如是我闻”四字。
如是我闻。这是我（阿难）听佛所说的。
在佛典中，文殊菩萨曾这样赞叹阿难尊者：“相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。”
对于每一个读经人来说，这个我，也是我们自己。
1995年，在柏林禅寺期间，对于所见闻的，诸如净慧老和尚讲经说法，护法居士回山朝礼，一行禅师来访，佛教经典笔记等，在日记中，记录了一些。
净慧老和尚说：小事皆是大事。
我的理解是：一、佛法讲八万细行。细行，就是细微处的行持。细微处，在生活中，往往是要被忽略的。对于约束身、口、意的学佛者，这些细微处，往往就是我们的放逸处。如果心能够在细微处起观照，我们就会观照自己的身口意，从而庄严身心，庄严佛法。
二、佛法无分别、无取舍，要人时刻把握好自己的当下一刻、当下一念。对于当下一刻来说，应事接人，如果念上没有取舍分别，自然没有小与大。
净慧老和尚说：见人欢喜者，必是欢喜人；见人烦恼者，必是烦恼人。
我的理解：一、我们仔细地观瞻佛、菩萨像，就会发现，佛、菩萨像相好端严、安详从容，面带微笑。佛、菩萨没有一张冷冰冰的、拒人于千里之外的面孔。他们脸上布满微笑，我们只要看一眼，就会有一眼的欢喜。
眼里有了欢喜，心里就有欢喜。心里有了欢喜，言行就有欢喜。言行有了欢喜，周围就有欢喜。周围有了欢喜，我们的生活就有欢喜。生活里有了欢喜，烦恼自然而然就减少了。
二、佛、菩萨和我们一样，生活在多苦多恼的娑婆世界里。为什么他们脸上总带着微笑，而我们却总是愁眉苦脸呢？
也许，是因为，佛是觉者，是已经觉悟了的人；菩萨是觉有情，是有情世界的觉悟者。而我们，是生活在颠倒梦想世界里的迷而不觉的人。
觉悟的人有欢喜，迷途的人多苦恼。为什么不选择欢喜呢？
三、觉悟了这一点，在生活中，待人接物时，我们面带微笑，就是在随喜众生，就是在实践着“慈悲喜舍”四无量心中的“喜无量心”。如果每一个人都能在生活中欢喜无量，世界也会欢喜无量。
以事校心，离蝇蝇苟苟远些，乐称人善，不念人恶，必是见人欢喜者。
谁不愿做一个充满欢喜的人？
药石
药石，禅门的晚餐。
过堂，指寺院僧众吃早餐、午餐。
晚课之后，僧众可以到斋堂进晚餐。这顿饭，可吃可不吃，许多僧人是不吃的。
佛陀时代，约束僧人日中一食或者过午不食。由于风土民情不同，佛教进入中国之后，一开始僧众也过午不食。自唐代以后，农禅并重，僧人自耕自食，劳动量大，百丈怀海禅师与时俱进，率先改革，过午不食，渐渐放弃，寺院开始提供晚餐。为了不和戒律明文抵触，故称晚间所吃的粥饭为“药石”。
药石，原指疗病用的药饵及石针，引申为禅林中晚间所吃的粥饭。这顿饭，是为养体疗病，进修道业，因此称为药食。
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2003年10月，我和诗人树才在柏林禅寺小住。
顺着长廊，慢慢地踱着，隐隐约约的灯光，照不透廊外的夜色，像走在梦中。远远望去，巍巍耸立的赵州塔，或高或矮的柏树，依稀可辩。周围隐隐的灯光，给夜色中的柏林禅寺增了许多的温情。钟楼上的风铃，偶尔从容地响起，风铃的响，让柏林禅寺的夜多了几许的幽静安详。
夜深处，我们踱到万佛楼前的广场上，谈诗与人——大地像一座磨盘，倾斜着，转动着
这时，钟鼓楼上的佛鼓声密集而来。
此时，击鼓的僧人紧握鼓槌，双手在鼓面上游走，或缓或急。那鼓声，密时如雨，让人无法插脚；缓时如涛，汹涌不绝；轻时如微风，拂面不寒；急切时如激浪，雪白数丈；……
忽然，鼓声停住了。
这时，“铛，——”钟楼之上，晚钟又起。
现实的钟声，一波一波传来，清凉如水，浸润着身体的每一个部位。
钟声悠扬。语言已经多余。
两个人静静地站着，听钟。
这是大地上的钟声。在钟声过后，一盏盏灯将渐次熄灭，整个寺院进入休憩。
钟声响过，月光独明。高迥的天空上，一轮明月，偶过白云。月影下的柏树，收藏了重重叠叠的时光。此时，风止云栖，庭院中的柏树，白天里的苍翠以及一丛丛新绿，都化作苍茫。明月终会隐去，众生终要醒来。
柏林寺里的柏树是不眠的。
第二天，我在寺院游走时，发现了一幅关于柏林听钟的对联。
云影空明应听霜钟醒世梦，
风声寂静且看柏子透禅机。
柏林禅寺的佛钟，常鸣诸行无常之音。钟声由起而灭，揭示了佛教宣讲的诸行无常，世间没有永恒的存在，一切都在发展中变化着。
佛寺的钟声，经常启发诗人创作。
杜甫在洛阳龙门石窟游历时，听到了奉先寺的钟声。在他的诗《游奉先寺》中写道：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”
张继考试未及第，在归途中，夜泊枫桥，夜不能寐，提笔写下“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。
寒
夜不能寐也好，发人深省也好，自中兴以来，柏林禅寺的钟声循时敲响，从未止息。
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1995年10月下旬，张中行先生在友人的陪同下，来到赵州。
张中行先生在他的《流年碎影》中有一篇《游踪记略》，叙及此事。
在赵州，他们先看了赵州桥。
州南五里洨河上的赵州桥（正名安济桥）。桥的构件已非隋朝之旧（栏杆、路石等其旁的展览室中还有一些），但地点、形式都是原来的，也就很值得看看了。
然后，到原州城内东部的柏林寺。据说这里就是唐代禅宗大师赵州和尚（法名从谂）驻锡的观音院，而殿宇却是全新的（后部尚未完工），想来也是大革命时毁的吧？寺里柏树不少，且大多很粗大，不知与赵州和尚的有名机锋“庭前柏树子”有没有关系。
在柏林禅寺时，张中行先生遇到了明海法师，并为寺院留下了墨宝。
导游的人是当地文物单位的，告诉我寺里有个出家人（法名明海）是北京大学出身，建议我同他谈。找来，剃发布袍，确是没有世俗的浮华气。他很年轻，至多近于而立吧，是毕业以后出的家。我问他出家的因缘，他说是在大学念哲学系，接触佛教经典，信，所以出了家。这就与六祖慧能闻人诵《金刚经》，心悦诚服，决心脱尘网，是一路。面对这样一位，我想得很多。他明的理（主要是情欲乃苦之源）也从我心理走过，并且，灭苦的愿望也决不比其他人微弱。如何灭呢？禅宗的“顿悟”是理想，至于实际，就不得不秣马厉兵，面对情欲，作长期抗战的准备。有的人，如明海，是决心应战了。一定能够告捷吗？只能说，希望他能够这样。说到我自己，也读过《金刚经》、《大智度论》之类，不幸是读，还没记牢，就转而翻兵书，念“知彼知己”，翻儒书，念“畏天命”，也就没有胆量应战了。
2003年9月，参加柏林禅寺万佛楼开光###时，我邂逅了戒圆喇嘛。
那时，他离开五明佛学院，四处参访，行脚云水。
戒圆喇嘛个儿高高，脸庞修长，双目炯炯有神，脸上一股英俊之气。在出家前，他毕业于北京大学物理学专业。毕业后，他进入北大人口研究所，主要从事电脑编程。1991年，他为中国极地情报中心图书馆研制开发的自动化集成系统，荣获北京大学科研成果奖。1995年，他放弃了美国某大学社会学系寄给他攻读博士的录取通知书，及每年一万四千美元的高额奖学金，出家为僧。
戒圆喇嘛与佛法结缘，缘起于明海法师。他在一篇题为《壮哉，佛子心！》的文章里，他写出了他眼里的明海法师求法之心是如何的坚定。
与我同校之好友，北京大学哲学系的高材生明海法师，在校曾风云一时，毕业后不久，便依上净下慧大和尚，于河北赵县柏林禅寺出家。当时不敢告诉家人，后家里人不知从何渠道得知，千里迢迢赶至柏林禅寺，母亲哭得死去活来，非要儿子回家还俗不可。而明海师信仰弥坚，愿以刀断掌以表其心，母亲遂止。而后又故情复萌，明海师无法，写一绝别信置于案上，准备与师傅告别，复被老母看见。情激易事变，老母无法，只得罢其心，由一居士护送返回故里（其后不久，由于观音菩萨的灵感感应，全家人皆信佛，而母亲犹坚，与先前判如两人，这是后话）。事后我问明海师当时心情，他说，要出家母亲又是这样，满母亲愿，回家还俗又实在没有意思，很绝望，想与师傅一别，下世再做师傅的弟子。
……
《佛教文化》杂志1996年第6期刊登了张振海的《你的心灯点亮了吗》一文，里面也提到了明海法师。
在浊世呆得太久，特别想到佛门净化一下灵魂，而促使我来到赵州祖庭，还有一个重要的原因，这里有一位明海法师，他是我的校友，毕业于北大哲学系。明海师在京城本有一份稳定的工作，一个偶然的机会，在广济寺看到一本《金刚经》，读后深有感悟，与其蕴积已久的宗教情感正相适合，遂毅然发心出家。
走出这一步，需要极大的勇气。
寺院生活十分清苦，但在明海看来，这种生活十分充实，身心都经受了极好的磨练。从他庄严虔敬的眼神中，我能读懂一位出家人的伟大心灵。身居寺院的明海法师十分关注世人在价值混乱、社会转型时期的彷徨与迷惑。从某种意义上说，皈依佛教，修行佛法的一个重要目的就是不舍众生；拯救众生业已麻木的灵魂，为众生指明一条通向个体完善的光明之路。
明海师说，在皈依仪式上，看到你们虔诚整齐地跪拜，我感动得要流泪了，从你们身上能看到佛教发展的希望。
青年编剧程然来柏林禅寺参访后，写下了《须弥山下行脚迟》，她则对明海法师的开示深有感触。
明海法师的开示，我非常受用。将原话录在此处，与大家分享领会——
“学而不思则罔，思而不学则殆。前者虽然读了很多书，但只是机械堆积，没有消化；后者思维很活跃，发明创造很多所谓新理论，但却不能好好看看佛经，要知道你发明的，佛经上已经早就讲过了，而且系统深远，你的这种思是自己的野路子，就象禅宗里的野狐禅，没有跟人类文明、前人的智慧接上气，只是自己另辟蹊径，这样下去进展有限，别人也理解不了，到一定的深度就会停下来。”
明海法师在讲述当中，送给在座学子一把至尊宝剑，那就是修慧的箴言。他告诉大家一定要生起无谬的正见，这是斩断一切执著和无明的宝剑。他寄言我们，去接触，去实践，去尝试，做，甚至失败。在这个过程中认识，消化，最终达到理解。
在他人眼里(2)
在那一刻，我想起明海法师讲的，本师释迦牟尼佛曾经说过，三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是我舍生命处。这个话，说的是在我们这些众生存在的万千时空之中，在在处处，都有佛留下的足迹和结缘之法。他们有时候示现佛菩萨相，有时候示现凡人相，他们也许是捐资修建希望小学的那个人，也许是在水库边上搞建设的那个人，佛会说，你看，我曾经在这里挑土，磨过老茧，受过伤……佛不舍众生，以各种方式与我们结缘，这些，我们知道吗？
明海法师说，佛就是在无数生当中这样做了，也是这样成就了自己。
我看着明海法师殷殷切切地说着难得之缘，心中奔涌着感恩暖流。我们一次次地踏上求法之路，一次次地被感动，却也一次次地忘失和掉举。但佛菩萨却这般地富有耐心和爱心，与我们贪瞋痴慢疑的心灵一再相会。而这些，我们又知道吗？
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在柏林禅寺时，我近距离地观察过明海法师。
他的眼睛细长，和他注视时，心情很平和，待人接物，他总能让人感觉如坐春风。我感觉他好像日本的动画片中的那个“聪明的一休”。
1995年，明海法师因病在石家庄市住院。我随几位法师去探望他，他正坐在病榻上看书。一见我们去，他欲起身下床。带队的法师快步上前，摁住明海法师的肩膀，说：“你不要动。”
聊了一阵，其他的法师去市里办事。我留下来，陪着明海法师。
我问，“你们当了和尚，怎么还会生病呢？”
在我的印象中，出家的僧人飘逸如云，种种的病苦，应该远离了他们才是。
明海法师一听，扑哧一声笑了，他说：“生老病死，人生多苦。和尚也是人，当然也会生病啊。”
“和尚生病，会不会让人觉得学佛学禅不管用？”
“佛陀讲‘诸行无常’，一切都在变化。和尚生病，证明佛法平等，无论是谁，都处在无常之中。”
明海法师出家前，毕业于北京大学哲学系。
他说：“接触佛教是一个偶然的机缘。”
有一次，他看了《弘一大师传》，内心出现了一些转变。
他说：“当时，一下子明白了，人生应该着意的地方在哪里，应该用力的地方在哪里。内心中出现了某些转变。那时候，没想到我会出家。但是，我一下子知道了，人生应该用力在人格上、在心地上、在自己所能够掌握的事情上。外在的环境人有时无法把握，但是人可以通过自己的行为，来塑造自己的人格、内心、德行。我看了《弘一大师传》之后，就得到这样一个启发。”
他有一个非常要好的朋友，名叫刘毅。刘毅比他高五届，当时，在北京大学人口研究所工作。刘毅经常到广济寺去，认识净慧法师，并且经常向他介绍广济寺非常清净。
“我对刘毅说，你带我去广济寺看看吧。”
“刘毅说，好啊。我们第一次去广济寺时，是1990年冬天。当时，师父（净慧法师）感冒了，我没见到他。后来又去了几次，终于见到了我们的师父。”
1991年的冬天，净慧法师跟他介绍，赵州有一个寺院，要打禅七。他一听说禅七，就很上劲。那时，他在学生宿舍里，一打坐就可以坐一个多小时。那时，他已经能够感受到坐禅的快乐。坐禅带来的清凉，使他对世间的五欲，不再留恋。他感觉到，在身心里面，有更加强大、更加真实、不依赖于外在条件的快乐。
听说有禅七，他想，正好利用禅七来校勘自己的禅定功夫。
他对净慧法师说：“师父，我去。”
那年寒假，他没有回老家和父母过年，而是跟随净慧法师来到了赵州柏林禅寺。
那时，柏林禅寺前面只有一个赵州塔，后面有一些五六十年代修的很陈旧的砖瓦房，再后面是个很大的垃圾坑。师父就用这些砖瓦房，作佛堂、作餐厅、作宿舍。参加禅七的人，就住在那些砖瓦房里面。
那时，这里非常荒凉，冬天一刮风，满院子都是风沙。从喧闹的北京来，北京有各种信息、各种噪音、各种景象，分散着他的注意力。在北京，他感觉不到有什么吸引他的东西。在赵州，虽然物质条件很差，但是这里的僧人，那种精神面貌、精神状态，却非常让他震撼。这一切，给他留下深深的印象。
忽然，他想在这里出家为僧。
跟父母商量出家的事，父母坚决不同意。他只好做罢。
1992年，柏林禅寺的普光明殿落成时，他来参加落成###。
净慧法师拉着他的手，在寺院里经行时，对他说：“你看，大殿修好了，可是，现在僧人少，无法弘法啊。”
触景生情，他觉得不能再等了，决定先出家再说。
我问他：“当时决定出家，不怕父母反对吗？”
“释迦牟尼佛出家是没有跟父母商量的，虚云老和尚出家，也没有跟父母商量啊。”
他出家后，父母从远方找到赵州来，一见他身着僧衣光着头，一下子哭了起来。他劝父母，“不要哭，你们看，我在这里，一切都挺好的。”
父母问，你为什么选择这条路啊？是不是在北京受了委屈？
“大学毕业后，我分配在北京工作，在单位，工作成绩也是优秀的，有什么委屈受？”
“不管我怎样解释，父母坚决不听，他们要我跟他们走，还俗去。”
“我是不会还俗的。母亲拉住我的手往外走。我说，如果你要我这只手，我就把它砍下来，给你。母亲一听松手了，坐在地上哭了起来。”
母亲在寺院里哭闹，父亲陪着她一旁抹眼泪。
明海法师怕因此搅扰了寺院里其他僧人的修行，于是给净慧法师写了一封辞别信，欲从此过云水生涯，另觅适合自己的因缘的处所。
不料此信为其母亲看到。她见明海法师出家之心坚若磐石，也只好随顺他了。
明海法师说：“我知道，他们反对我出家，不是反对佛教，是出于对我的慈爱。如果父母知道我的选择真正对我有好处，他们一定会支持我坚定不移地去做，因为我的父母是真正爱我的。”
后来，明海法师的父母、弟、妹一家人，在他的感化下，都成为佛教徒。尤其他的母亲，原来识字不多，发心向佛后，刻苦参学，如今已经能够读诵《观世音菩萨普门品》等经咒，并积极地参加###。
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那一天，我向明海法师请教了读佛经遇到的一些问题，他一一为我解答。
我问他，你为什么要学佛？
他说，我学佛是有妄想的，那就是成佛。
他问我，你呢？
我的愿望是能够把文章写好，成为一位优秀的作家。读《金刚经》时，为其博大精深的义理所折服，从而对佛法产生了兴趣。
明海法师说，你这个缘挺好的。你可以把佛经看作世界上最美的文学作品之一，学习佛经，可以提高你写作时运用语言的能力。
他背诵了一段《心经》：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
“你看，‘受想行识，亦复如是’，八个字，多么简洁，又是多么丰富。古人在翻译佛经时，讲求的是信、达、雅。在如今的时代，要写出伟大的作品，也离不开信、达、雅。”
信、达、雅的说法，来自清代的严复。在我记忆中，严复提出的翻译的三个标准是“信、雅、达”。
明海法师说：“是你记错了，是‘信、达、雅’”。
下午，去市里办事的法师们又来到医院，他们开车来接我，回柏林禅寺。
在路上，我向带队的法师请教一件事：明海法师说“我学佛是有妄想的，那就是成佛”，既然佛陀教人放下执著，明海法师所说的“妄想”，是不是执著？
带队的法师笑了，他说：“那哪里是‘妄想’，那是愿力。因为明海法师成佛是为渡众生。而世间所有的妄想，都是为个人。明海法师这样做也不是执著，世间的执著也都是为个人的，明海法师是为众生的，他这样做，是精进。”
回到柏林禅寺，我找书查证，是我错了。
在翻译作品时，要求的“信”是诚信，是真实，是忠实于原著；“达”是通达，是会意，是传神；“雅”是典雅，是文字干净，是有文采。反之，不信，则失去真诚；不达，则难为人了解；不雅，则流于低陋俗气了。
真实，通达，典雅，这个次序是不能颠倒的。
翻译作品如此，写作如此，为人也是一样。
做人首先要真诚，然后是通达（这要依靠智慧，不是每一个人都能做好的，所以，首先依旧是要求诚信），然后才能典雅。
人在世上，应该用心观照自己，提醒自己，为人处事时行于所当行，止于所当止。在生活中，努力向着“信、达、雅”的方向做，向着“身、口、意统一”的方向做，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”了。
这样做，就是习禅的一个入处。
明海法师出院了。
在他寮房的写字桌上，摆着一个水晶球。
我好奇地问：“这个水晶球是做什么用的？”
“这是我去泰国时，泰国的僧人送给我做观想用的。”
水晶球通体透澈，简单中蕴藏着丰富。如果我能拥有一个该有多好。
心念甫动，明海法师拿起了水晶球。
他指出水晶球上的一处瑕疵给我看，“我不小心摔了它一下，摔破了相。如果它是完整的，我可以送给你。”
我一时怔住了。
他怎么如此清楚我的心理活动？
如果把人心比作湖，当月亮出来时，禅者的心就有一轮完整的月亮。因为他的心湖平静无波。在我的心里，却只有一片摇碎的月光。因为我的心湖波浪起伏。
水清月自现。禅者的心就是这样。
2004年10月，中国佛教协会在北京举办中日韩三国佛教会议。其间，我和一位朋友去拜访明海法师，交谈中，有两位僧人敲门而入。他们一人手中捧着一个册页，一人手里拿着笔墨。他们是来请明海法师题字的。
这两位僧人一见我与朋友是俗家打扮，向我们介绍起明海法师来，“明海法师是我们佛教界学历最高的僧人之一，他毕业于北京大学。”
明海法师微微一笑，他接过来说：“那些都是不真实的。和佛法相比，那些连幼稚园都比不上。”
明海法师轻描淡写的这句话，让我与朋友都怔住了。
一瞬间，我们知道了什么是有容乃大，什么是虚怀若谷。
随师学禅(1)
明海法师和净慧老和尚之间，有着言语无法表达尽的奇妙的缘。从明海法师随手记下的《随师学禅》，可见一斑。
<b> 一</b>
到现在，我还清楚地记得第一次见师父的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想：怎么和尚还戴着帽子呢?我这样才一动念，师父就随手把帽子摘下来。我想：这老和尚一定有神通呢!
后来师父淡然地告诉我：他没有神通。对他这话我总不信，便用心观察，神通虽然没有找到，却发现了许多意味深长的妙处。
<b> 二</b>
师父在北京的住处是一套三间相通的房子，中间一间是佛堂兼客厅，边上一间是他的卧室兼书房，他日常每在这里工作，如果有人拜访，一转身又可以接待客人。
师父的工作都要伏案去做：写文章、改文章、校对稿样、给信徒回信，他做起来都是一丝不苟，字迹从不潦草，标点符号清清楚楚。有一次我帮忙誊一份东西，他看了指出许多毛病：破折号应在两格中间三分之二的地方，句号、逗号在方格左下角……，我听了惭愧万分：平时还一直以为自己在这方面过了关呢!
我曾经想：做许多工作都和修行用功不妨碍，做师父这份案头工作却不好用功。你想：一边写文章，一边念佛或者观心，那是不行的，文章一定写不出来。有一次我拿这样的问题问师父，他说：“看书就看书，写文章就写文章，一心一意，不起杂念，这就是修行。”
这话很平淡，我却做不到，难就难在“一心一意”上。我的习惯，每每写文章时惦记着打坐，打坐时又老想着文章该怎么写。总之是心里总有一些和身口不相应的细微妄想流动，走路时不安心走路，吃饭时不安心吃饭，所谓“心不在焉”——心不在这里，在哪里呢?自己都觉察不出。
师父却总是那样专注。写文章是这样，吃饭是这样，扫地是这样。他在北京的生活是十分平常的：早起坐禅、扫地、打开水、到斋堂打饭、坐办公室、改稿、校稿。理论起来可以说是弘法度众生，师父做起来却是如此平实、安详，本地风光、自自然然。他扫地时是那样从容不迫，心无旁鹜，仿佛世界上其他一切都不存在了。他要我们学会扫地，认认真真，一丝不苟，月复一月，年复一年，无有间断，能做到这一点，就能成就大的道业，就能振作佛法的教运……。
当然，师父要是有条件一直专注于案头工作也好，事实是他的工作经常被拜访的信徒打断。有的是修行遇到问题要请教，也有的刚接触佛教，还有的是工作、生活不顺心，请师父解忧。来的人有学生、工人，有家庭妇女，有时一家夫妇带着孩子一起来。
这时候，师父就得放下手头的工作，接待这些来访者。和他们讲佛法、聊家常、解答疑难，话语从容平实，却让人感觉如沐春风。人们围着他，象冬天里围着一盆火，舍不得离开。等来访者一走，师父又回到书桌旁，拿起了笔。
这样的情形见多了，我终于感觉到：师父如是的行持中大有“文章”在。首先我自己做不到。换了我，写文章到精彩处，有人打断，心里会生烦恼；而谈话结束后，心又不容易收回，一定还挂记着刚才的谈话。师父却两无妨碍，他放下案头的书、笔，接待来客，给人的印象他刚才什么都没干，专门等你来拜访呢，所以才那样精神饱满，光彩照人；等人一走，他又继续他的工作，仿佛一直如此，没有中断。
——此中有“真意”，我揣摩了很长时间，后来师父说：要活在当下，我才有点恍然了。活在当下，也就是斩断过去、现在、未来三际而安住于现前清净明觉的一念。这种安住等于无住。因为就此当下一念通于过去、现在和未来而成为永恒。《华严经》上说：“三世所有一切劫，于一念际我皆入。”这个入于三世的一念既在三世中又在三世外，它是既存在又超越的。卖点心的婆子喝问德山要点哪个心时，德山就被束缚在过去心、现在心、未来心的囚笼里而打失了当下一念。
活在当下，也就是安心于当下。能安心于当下也就能安心于时时处处。古代的禅德饥来吃饭困来眠，无处青山不道场，就是这个道理。
师父因为总能活在当下，所以他总显那样自在洒脱，处理问题应付裕如，不费一些思索，纯为现量境界。不管是作文还是讲开示他都是信手拈来，不多不少，恰到好处。我想这大概就是《六祖坛经》上所说的“定慧等持”吧。
<b> 三</b>
我有不爱整洁的习惯，这个习惯是过去长期的学生生活养成的，师父几次批评我，我却进步不大。真是“江山易改，习气难除”。
师父则不然，他周围的环境总是整整齐齐，干干净净，而且他走到哪里就把清洁和秩序带到哪里。他常给我念叨：“虚云老和尚了不起，虽然行头陀行、穿百纳，但他的衣服却总是干干净净的，他的案头、禅榻总是整齐洁净的。”
起初，对他的话我一直漠然淡然，后来才慢慢领会：这也是修行。
柏林禅寺是一座千年古刹，历史的风暴却使它成为一片废墟。我们最初来到这里时，只有几棵古柏、一座佛塔还使人能依稀辩出这是一座古寺。一切又得重新开始。
随师学禅(2)
师父成了设计师。这儿修什么，那儿建什么，全部都由他亲自擘划，所有工程的图纸他都要亲自过目，并提出意见。有时他带着我们在寺里四处巡视，向我们描述他的复兴蓝图，成竹在胸，运筹帷幄。每次回寺，即使是深夜，他也要去查看建筑工程的进展，有时冷不丁他就会挑出毛病，使承包工程的工头提心吊胆。
最奇的要算赵州禅师塔院的修建。师父在塔前的一片乱草地上划出一个范围修筑院墙。工人在下墙基时触到古墙的遗迹，当地的老人说：过去塔院的围墙就在这里。竟是无心合古!
经过这两年的努力，到现在一座初具规模的梵刹从地涌出。就像整理一间凌乱的屋子一样，师父把这一废墟整理得清净庄严。
现在我相信这两件事是不二的。你只有能净化一间屋子，才能净化一座寺院，乃至一个社会，一个娑婆世界，而这种净化源出于我们身心的净化。
所以师父告诫我们：“依报和正报是不二的。”我感受到他对环境的调整与改变像是出自一种本能，完全是自自然然的，好象无形中有一种光芒从他清净的身心辐射出来，驱除了杂乱，带来了和谐。他的这种影响力不仅限于环境，对人也是一样。和他在一起，你会感觉宁静、详和，心里很清净，没有杂念。
师父说：“我们每个人都要成就自己的净土。”是啊，求生西方净土的人也要先完成自我的净化，不能把娑婆世界的坏习性带到净土去。
<b> 四</b>
师父谈起兴复柏林寺的因缘，既属偶然，又象是必然。1987年10月，师父受中国佛协委派，陪同“日中友好临黄协会”访华团参拜赵州塔，目睹古寺颓敝，一片蔓草荒烟，他潸然泪下。后来他告诉我们“年青时亲近虚云老和尚，随侍身边，老人经常讲赵州和尚的公案，脑子里留下了深深的印象；来到这里，看到一代大禅师的道场如此破败不堪，触动了感情。”
1990年农历十月初一日，普光明殿大佛在露天安座，风雨交加中万众腾欢。师父见此情景，老泪滂沱。
1991年冬，修复中的柏林寺举办了第一次佛七###。居士们离寺时都恋恋不舍，有的泪流满面。他们说：这里温暖得象自己的家。师父的眼里闪着泪光。
1993年，在柏林寺南边一个清静幽雅的小院子里，师父为我们一位短期闭关的师兄启关。当他说完四句偈语后，热泪夺眶而出。
师父说：“我每次看到你们这些弟子，都想流泪。”
师父的眼泪真多!
提婆菩萨有《大丈夫论》中说：菩萨在三种时候堕泪：“一者见修功德人，以爱敬故，为之堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲悯故，为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃，亦复堕泪。计菩萨堕泪以来，多四大海水。”菩萨的泪从哪里来呢?从悲心来。“菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩萨悲心见苦众生，悲心雪聚故眼中流泪。”
师父的眼泪和悲心想必已经积聚很久很久了吧。在佛教饱受摧残的年月，他们是欲哭而无泪。僧人们被强迫返俗，被批斗、被劳改。有的人因承受不了这种打击而自寻短见，有的人则放弃了自己的信仰，剩下来的人便要忍受种种迫害和繁重的劳动。
有一次师父给我讲起劳动改造的情形。数九寒冬，凌晨两点起床，步行二十几里到工地挑土，到天黑收工。他有一阵子患浮肿，浑身无力，还得坚持干。中午休息的时候，他就找一个背风的地方，大草帽盖住脸，盘腿打坐。“你那时想到过前途吗?”出于文学的想象我这样问他。“没有什么具体想法，但相信那样的现实只是暂时的。”
师父这一代僧人真是命运多舛。他们年富力强的岁月几乎都消耗在那场劫难中，而当转机出现，复兴奄奄一息的佛教的重任又落到他们肩上。经过一场史无前例的浩劫，中国佛教百废待举，太需要人才了!师父必须以一当十地工作。
他要主编两种刊物，主管河北省佛协，还要参与中国佛协的许多工作。至于柏林寺的兴复，他更是多方筹划，惨淡经营。从化缘募捐，到规划设计，图纸的审查，工价的商定，还有与各种社会关系的周旋，寺内僧团的建设，###的主持等等，这一切都是他的工作。他一年的很多时间都奔波在旅途中。许多次回寺，因为事务忙，他都是夜间赶路，半夜到达，凌晨出现在大殿上，使我们大吃一惊。我曾经想：石家庄——北京一线的火车，在中国这么多人中，可能只有我师父坐得最多了，因为他平均两星期就要往返一次。
不管事情多么忙，师父象是长有千手千眼，应付自如。他休息的时间那么少，却总是一身洒脱，神采奕奕。有时他也会嘲笑我们年青人不如他精力好。我想，我们缺乏的主要不是精力，而是他那片似海的悲心。需知，这才是他能量的源泉啊!
<b> 五</b>
一个冬天的下午，在北京师父的住处，师父与我和一位四川的陈先生谈起虚云和尚那张低着蹙眉的照片。陈先生说：“这张像，很烦恼的样子。”师父说：“不是烦恼，是忧患。”我砰然心动。师父接着说：“我们都能象虚老一样，有忧患意识，佛教就有望了，我们个人的修行就能有所成就。”
有谁能理解禅者的忧患呢?我们选择禅时都只注意了禅的喜悦和超脱，却忽略了禅的艰难、禅者的承担。
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禅宗初祖迦叶尊者以苦行著称。连佛陀都为老迦叶担心，怕他吃不消，劝他放松些，可他却依然如故。最后在灵山会上，世尊拈花，众皆惑然，唯迦叶尊者莞尔一笑。这一笑后面有多少艰辛!
六祖慧能大师为传佛心印，先是磨房碾米，得法后又混迹猎人队伍十三年，屡被险难。
近代虚云老和尚住世一百二十年，为振救衰颓的教运，他东奔西忙，历经心磨十难!
师父说：“不要谈玄说妙，要从一点一滴的小事做起……”
我渐渐明白：禅这个概念是多么沉重，而用生命去实证禅又是多么艰难啊!
很少有人在意这个地址。
这是柏林禅寺的确切地址。
地址是使人停下来的地方，这一点可以从“址”里面藏有一个“止”字得到确认。的确，柏林禅寺是个让人停下来的地方。人们的生活太匆忙了，匆忙地上班，匆忙地谈判，匆忙地吃饭，匆忙地开会，匆忙地回家，匆忙地打开电视，匆忙地赶火车、赶飞机、……，一切都在匆忙中。
如果有缘，经过赵县石塔东路29号时，世俗生活与宗教生活的巨大反差，再匆忙的人也会暂一驻足。然后，匆忙地离开它，赶往某个他要到达的地址。
这条路上有一座石塔，故名石塔路。
石塔，本名是陀罗尼经幢，因远看像一座石塔，被误读了千年。
赵州陀罗尼经幢通体由石料建成，分为幢顶、幢身和基座三部分，主体幢身上，刻有、献花、布施净财等，同样可以积累福德。
如今，来柏林禅寺进香的信众、香客日益增多。不了解后，入座。
起得早，此时有些饿了。在条凳上坐稳之后，以为可以吃饭了。刚要伸手拿筷子，一看左右，人们都安安静静地坐着，又把手缩了回来。
此时，有僧人击打法器，领众诵经。
所有进餐的人都合掌胸前。身边的人会念，正跟着念；我不会念，跟着大家一起合起掌来，静静地听。隐约听出，僧人们念诵的是“供养诸佛和诸尊菩萨”。面对充饥养身的食物时，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化众生。
后来，大家齐诵“阿弥陀佛”后，开始进餐。此时，要先将菜碗移近自己，拿起筷子，再端起粥碗。进餐时，要挺直腰板，不能趴在餐桌上。
进餐期间，端着菜盆、饭盆，或提着粥桶的僧人沿着桌子间的夹道巡视着。这些在他人进餐期间服务的人，禅门称为“行堂”。如果你想加菜，不用说话，也无须举手，只是把菜碗推到桌边，行堂的僧人看到后，就走过来，给你盛菜。如果欲添粥，可将粥碗推至桌边。
在寺院里吃饭，不能剩。添饭添菜时，如果吃不了一整碗，要根据自己的需求，用筷子在碗中比划一下自己要多少，这样便于行堂的人按你的需要来盛。
在社会上，坐在饭桌前时，我们已经习惯了推杯换盏，吆三喝四，言谈嬉笑。在寺院里，进餐时，要学会保持安静，静默地进食。
饭毕，看左右的人将两个碗摞好，推至桌边，筷子顺在碗的右边。也学着做。
以为吃饱了可以走了，再看左右，人们都坐着不动，我也静静地坐着。
此时，我得以观察整个斋堂。斋堂像个大教室，中间高的那一块，像个讲坛。寺里的方丈明海法师巍然端坐，两侧的僧人和在家信众都面向中间对坐。
明海法师在不急不缓、行云流水般吃饭、吃菜、喝汤。后来，他环顾左右，可能是看到大家几乎都吃完了，他才放下手里的碗筷。
领诵经文的法师，看到明海法师进餐毕，又开始领众诵经。
饭后诵经时，那些没有吃完的人，也停下了碗筷，和大众一起合掌诵经。
诵经结束后，众人起立，双手合掌，依僧人先、在家信众后的次序离开斋堂。
寺院里的饭，吃得人意趣盎然。
翻阅佛经，才发现，吃饭这件事，例来是，拜佛，起立，诵经。
悲悯、忏悔、回归，像暖流注满我的身心，我不再感到劳累，下跪的时候，膝头也不再疼。后来，我真诚地唱出“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成”。我愿意付出自已。我五体投地，任泪水欢快地流淌，心地洁净无比。
鼓声、钟声、磬声、木鱼声、佛号声迂缓地、漫长地、和谐地在大殿里回荡着，悠悠扬扬飘入云霄。
6点钟，早课结束。
偷眼门外，黑夜隐退，天麻麻亮。尾随僧众的长队，到斋堂用早餐。数百人的队伍，静穆，整饬，只有行进的脚步声。
此刻，大地不知不觉苏醒了，旭阳中的黄瓦飞檐，已然层次渐显；啾鸣的鸟儿，正振翅盘旋。法雨甘霖滋润着的千年古柏，愈发虬劲；中兴之后的寺院，红墙黄瓦，殿堂楼阁，庄严古朴而又清新典雅；新修的塔院，肃穆整洁，赵州塔巍然屹立。
触摸大地
佛教讲不著相，为什么还要人向石雕、泥塑、木刻的佛像五体投地呢？
心头的这个问题，刚开始一直没有找到答案。尽管一开始参加早晚课诵时，我也随众拜佛，但对于这样做，很不以为然。
殿堂里香烟袅袅，罄声阵阵，气氛肃穆，望着慈祥的佛，我的腿一软，不由自主地跪下去，匍伏在佛的脚下。我的脑里一片寂静，声音没有了，景象没有了，眼前只有一片绚丽的祥光。
我和一位法师交流这个看法。他说：你看到他人的著相，却放不下自己心里的这个念头，这也是著相。
他讲了一个故事。
当年，在菩提树下，禅坐的悉达多太子即将成佛时，魔王为了阻碍他，想尽办法扰乱他进入甚深禅定，但是魔王所做一切，都没有能动摇悉达多的决心。
最后，魔王绝望了，他走到悉达多太子的面前，希望太子能够举出自己成等正觉的证据。太子温和地举起膝盖上的右手，指向前方，按触大地。
为什么悉达多要按触大地呢? 因为，在无始的生死轮回中，他已经是无数劫以来的修行人，而目的就是追求更高的无比的觉悟。他的从前虽已过去，但是一切的修行都在大地上留下证据，大地就是他的证据。
魔王看到悉达多手按大地，知道自己彻底失败了。
我们拜佛，既是礼敬佛陀这位觉者，也是礼敬大地，静静地触摸大地，让大地为我们作证，我们走在解脱的道路上。
“触摸大地”，第一次听到这个词，心中生起无比的感动，为这个词感动。于是，我将这份感动化成一种力量，一种实践。站在蒲团前，我静静地合掌，然后缓缓地将右手下移，然后，再将左手放至右手的前方，整个身躯随着双手缓缓地伏下去，头接触到蒲团时，好像全身触摸着了大地，一行热泪突然涌出来……
在静静的触摸中，高贵与卑贱，富足与贫穷，傲慢与怯弱，都失去对恃，都是平等的；在大地的上面，国王与乞丐，智者与白痴，英雄好汉与无名小卒，都是平等的；在佛陀慈悲的微笑中，快乐与悲伤，幸福与苦难，都是平等的。
大地是悉达多太子成佛的证据，也是我们成佛的证据!
触摸大地时，静静的感受中，感到伟大的佛陀与我们同在，过去无数的禅修者与我们同在，从此，在解脱的道路上，我们将不再孤独，而是获得无比的信心与力量。
从此，每进寺院，感受清净与安详、庄严与宁静之时，会自然而然的进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地－两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的崇高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动于大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀着感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。
不解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。因此，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。
拜佛的动作，让人联想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂。
拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
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出坡（劳动），是住在寺院里的僧众日常的作务。
赵州禅师有一个扫地的公案。
有一天，赵州在佛堂扫地，有僧走过来，问“禅师，你是得道高僧，怎么还扫地？”
赵州：“尘埃是从外面飞来的。”
那僧：“这里是清净圣地，怎么会有尘埃？”
赵州：“瞧，又飞进来了一个。”
1995年，在柏林禅寺期间，每天早餐以后，我有幸负责打扫赵州禅师塔前的塔院。
有一天，净慧法师走过塔院，见我正在打扫，他勉励道：“你和赵州结的这个缘很殊胜。认真地扫地，可以保证我们的心不受染著。扫地是精进的法门，需要拿出勇气来。”
我答道：“我有勇气。”
净慧法师笑了，他说：“做任何的事，都要有把一件事做彻底的勇气。扫地的勇气，就是要把地面扫得彻底干净。”
做任何的事，都要有把一件事做彻底的勇气。这句话，在我离开柏林禅寺之后，一直对我很受用，一直让我心存感恩。
欣逢机缘，写作这些文字，恰是报恩时。
有一天，要集体清洗大殿的地面。大家完成了各自的包干卫生区域的清扫工作后，陆陆续续向大殿走去。此时，净慧法师已是挽着袖子，趿着拖鞋，手握橡皮水管，正在大殿里冲洗地面。
我拎起门边的拖把就要往里迈，净慧法师一把拉住我，说：“里面都是水，先脱下鞋袜。”我在殿外，脱下鞋子，轻装进殿，净慧法师见了笑了，赞许地说：“对！这是这个样子。干什么就要像什么。”
净慧法师的一言一行，平等如常。如前中国佛教协会会长赵朴初老居士题写的楹联：“本分事接人，洗钵吃菜，指看庭前柏树子；平常心是道，搬砖盖瓦，瞻依殿里法王尊”。
干什么就要像什么。净慧法师的这句话，对于我的人生，如灯如烛。
观音殿落成后，头一回冲洗时，水磨石地面上的积垢难以擦洗下来。净慧法师拿着铲刀，蹲在地上，一点一点刮地上的污迹。清理一会儿，他又站起来，用拖把擦掉刮下的泥垢。
望着法师时而蹲下时而站起的身影，我忽然想起近代的禅宗大德虚云老和尚，在长达一个世纪的禅者生涯中，老和尚为建寺安僧、振兴禅宗行脚不止。虚云老和尚世寿120岁，赵州禅师住世也是一百二十年，人们常说虚老是赵州乘愿再来，那么身为虚云老和尚入室弟子的净慧法师，今日又到赵州住持这千年的道场，必与赵州古佛有很深的缘了？
一开始，我负责清洗拖把，后来，我对净慧法师说：“师父，您歇会儿，让我来吧。”
净慧法师看了我一眼，微笑着说：“学会了？”
“学会了。”
“好，你来。”
如是我闻
我们在每部经典的开头，都看到这样四个字：如是我闻。
“如是我闻”是怎么来的呢？“我”是谁呢？
在佛陀的十大弟子中，阿难尊者记忆力最强，被尊为“多闻第一”。
佛陀35岁成道时，阿难刚出世。20多岁时，阿难出家为僧后，被选为佛陀的侍者。在他侍奉佛陀的岁月里，他遵照佛陀的教导行动，跟随佛陀的身后，到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难的心中。阿难的记忆力很好，一经于耳，永不忘失。
佛陀在进入涅槃时，承侍在佛陀身旁的阿难，轻轻的问道：第一、佛陀涅槃后，以谁为师？第二、佛陀涅槃后，依什么安住？第三、佛陀涅槃后，恶人如何调伏？第四、佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？
佛陀说：“阿难！你和大家好好记住，你们应依戒为师。有一人依戒律修行，佛教就有一份光明。有十人就有十份光明。有百人、千人、万人、以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，照破消灭世间所有诸黑暗。依四念处安住；即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。遇到恶人时，不与他争辩，不要理他，以沉默对待之。结集经藏时，经的前面以‘如是我闻’为开始。你们依法而行，就是我的法身常在之处！”
后来，在结集佛陀的经典时，阿难以其对佛陀的说法能记忆不忘，为众人所推崇。最初的经典，如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是在第一次结集圣典大会，由阿难尊者背诵出来的。
在结集经典时，阿难为尊重佛的吩咐，经首用“如是我闻”四字。
如是我闻。这是我（阿难）听佛所说的。
在佛典中，文殊菩萨曾这样赞叹阿难尊者：“相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。”
对于每一个读经人来说，这个我，也是我们自己。
1995年，在柏林禅寺期间，对于所见闻的，诸如净慧老和尚讲经说法，护法居士回山朝礼，一行禅师来访，佛教经典笔记等，在日记中，记录了一些。
净慧老和尚说：小事皆是大事。
我的理解是：一、佛法讲八万细行。细行，就是细微处的行持。细微处，在生活中，往往是要被忽略的。对于约束身、口、意的学佛者，这些细微处，往往就是我们的放逸处。如果心能够在细微处起观照，我们就会观照自己的身口意，从而庄严身心，庄严佛法。
二、佛法无分别、无取舍，要人时刻把握好自己的当下一刻、当下一念。对于当下一刻来说，应事接人，如果念上没有取舍分别，自然没有小与大。
净慧老和尚说：见人欢喜者，必是欢喜人；见人烦恼者，必是烦恼人。
我的理解：一、我们仔细地观瞻佛、菩萨像，就会发现，佛、菩萨像相好端严、安详从容，面带微笑。佛、菩萨没有一张冷冰冰的、拒人于千里之外的面孔。他们脸上布满微笑，我们只要看一眼，就会有一眼的欢喜。
眼里有了欢喜，心里就有欢喜。心里有了欢喜，言行就有欢喜。言行有了欢喜，周围就有欢喜。周围有了欢喜，我们的生活就有欢喜。生活里有了欢喜，烦恼自然而然就减少了。
二、佛、菩萨和我们一样，生活在多苦多恼的娑婆世界里。为什么他们脸上总带着微笑，而我们却总是愁眉苦脸呢？
也许，是因为，佛是觉者，是已经觉悟了的人；菩萨是觉有情，是有情世界的觉悟者。而我们，是生活在颠倒梦想世界里的迷而不觉的人。
觉悟的人有欢喜，迷途的人多苦恼。为什么不选择欢喜呢？
三、觉悟了这一点，在生活中，待人接物时，我们面带微笑，就是在随喜众生，就是在实践着“慈悲喜舍”四无量心中的“喜无量心”。如果每一个人都能在生活中欢喜无量，世界也会欢喜无量。
以事校心，离蝇蝇苟苟远些，乐称人善，不念人恶，必是见人欢喜者。
谁不愿做一个充满欢喜的人？
药石
药石，禅门的晚餐。
过堂，指寺院僧众吃早餐、午餐。
晚课之后，僧众可以到斋堂进晚餐。这顿饭，可吃可不吃，许多僧人是不吃的。
佛陀时代，约束僧人日中一食或者过午不食。由于风土民情不同，佛教进入中国之后，一开始僧众也过午不食。自唐代以后，农禅并重，僧人自耕自食，劳动量大，百丈怀海禅师与时俱进，率先改革，过午不食，渐渐放弃，寺院开始提供晚餐。为了不和戒律明文抵触，故称晚间所吃的粥饭为“药石”。
药石，原指疗病用的药饵及石针，引申为禅林中晚间所吃的粥饭。这顿饭，是为养体疗病，进修道业，因此称为药食。
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2003年10月，我和诗人树才在柏林禅寺小住。
顺着长廊，慢慢地踱着，隐隐约约的灯光，照不透廊外的夜色，像走在梦中。远远望去，巍巍耸立的赵州塔，或高或矮的柏树，依稀可辩。周围隐隐的灯光，给夜色中的柏林禅寺增了许多的温情。钟楼上的风铃，偶尔从容地响起，风铃的响，让柏林禅寺的夜多了几许的幽静安详。
夜深处，我们踱到万佛楼前的广场上，谈诗与人——大地像一座磨盘，倾斜着，转动着
这时，钟鼓楼上的佛鼓声密集而来。
此时，击鼓的僧人紧握鼓槌，双手在鼓面上游走，或缓或急。那鼓声，密时如雨，让人无法插脚；缓时如涛，汹涌不绝；轻时如微风，拂面不寒；急切时如激浪，雪白数丈；……
忽然，鼓声停住了。
这时，“铛，——”钟楼之上，晚钟又起。
现实的钟声，一波一波传来，清凉如水，浸润着身体的每一个部位。
钟声悠扬。语言已经多余。
两个人静静地站着，听钟。
这是大地上的钟声。在钟声过后，一盏盏灯将渐次熄灭，整个寺院进入休憩。
钟声响过，月光独明。高迥的天空上，一轮明月，偶过白云。月影下的柏树，收藏了重重叠叠的时光。此时，风止云栖，庭院中的柏树，白天里的苍翠以及一丛丛新绿，都化作苍茫。明月终会隐去，众生终要醒来。
柏林寺里的柏树是不眠的。
第二天，我在寺院游走时，发现了一幅关于柏林听钟的对联。
云影空明应听霜钟醒世梦，
风声寂静且看柏子透禅机。
柏林禅寺的佛钟，常鸣诸行无常之音。钟声由起而灭，揭示了佛教宣讲的诸行无常，世间没有永恒的存在，一切都在发展中变化着。
佛寺的钟声，经常启发诗人创作。
杜甫在洛阳龙门石窟游历时，听到了奉先寺的钟声。在他的诗《游奉先寺》中写道：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”
张继考试未及第，在归途中，夜泊枫桥，夜不能寐，提笔写下“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。
寒
夜不能寐也好，发人深省也好，自中兴以来，柏林禅寺的钟声循时敲响，从未止息。
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1995年10月下旬，张中行先生在友人的陪同下，来到赵州。
张中行先生在他的《流年碎影》中有一篇《游踪记略》，叙及此事。
在赵州，他们先看了赵州桥。
州南五里洨河上的赵州桥（正名安济桥）。桥的构件已非隋朝之旧（栏杆、路石等其旁的展览室中还有一些），但地点、形式都是原来的，也就很值得看看了。
然后，到原州城内东部的柏林寺。据说这里就是唐代禅宗大师赵州和尚（法名从谂）驻锡的观音院，而殿宇却是全新的（后部尚未完工），想来也是大革命时毁的吧？寺里柏树不少，且大多很粗大，不知与赵州和尚的有名机锋“庭前柏树子”有没有关系。
在柏林禅寺时，张中行先生遇到了明海法师，并为寺院留下了墨宝。
导游的人是当地文物单位的，告诉我寺里有个出家人（法名明海）是北京大学出身，建议我同他谈。找来，剃发布袍，确是没有世俗的浮华气。他很年轻，至多近于而立吧，是毕业以后出的家。我问他出家的因缘，他说是在大学念哲学系，接触佛教经典，信，所以出了家。这就与六祖慧能闻人诵《金刚经》，心悦诚服，决心脱尘网，是一路。面对这样一位，我想得很多。他明的理（主要是情欲乃苦之源）也从我心理走过，并且，灭苦的愿望也决不比其他人微弱。如何灭呢？禅宗的“顿悟”是理想，至于实际，就不得不秣马厉兵，面对情欲，作长期抗战的准备。有的人，如明海，是决心应战了。一定能够告捷吗？只能说，希望他能够这样。说到我自己，也读过《金刚经》、《大智度论》之类，不幸是读，还没记牢，就转而翻兵书，念“知彼知己”，翻儒书，念“畏天命”，也就没有胆量应战了。
2003年9月，参加柏林禅寺万佛楼开光###时，我邂逅了戒圆喇嘛。
那时，他离开五明佛学院，四处参访，行脚云水。
戒圆喇嘛个儿高高，脸庞修长，双目炯炯有神，脸上一股英俊之气。在出家前，他毕业于北京大学物理学专业。毕业后，他进入北大人口研究所，主要从事电脑编程。1991年，他为中国极地情报中心图书馆研制开发的自动化集成系统，荣获北京大学科研成果奖。1995年，他放弃了美国某大学社会学系寄给他攻读博士的录取通知书，及每年一万四千美元的高额奖学金，出家为僧。
戒圆喇嘛与佛法结缘，缘起于明海法师。他在一篇题为《壮哉，佛子心！》的文章里，他写出了他眼里的明海法师求法之心是如何的坚定。
与我同校之好友，北京大学哲学系的高材生明海法师，在校曾风云一时，毕业后不久，便依上净下慧大和尚，于河北赵县柏林禅寺出家。当时不敢告诉家人，后家里人不知从何渠道得知，千里迢迢赶至柏林禅寺，母亲哭得死去活来，非要儿子回家还俗不可。而明海师信仰弥坚，愿以刀断掌以表其心，母亲遂止。而后又故情复萌，明海师无法，写一绝别信置于案上，准备与师傅告别，复被老母看见。情激易事变，老母无法，只得罢其心，由一居士护送返回故里（其后不久，由于观音菩萨的灵感感应，全家人皆信佛，而母亲犹坚，与先前判如两人，这是后话）。事后我问明海师当时心情，他说，要出家母亲又是这样，满母亲愿，回家还俗又实在没有意思，很绝望，想与师傅一别，下世再做师傅的弟子。
……
《佛教文化》杂志1996年第6期刊登了张振海的《你的心灯点亮了吗》一文，里面也提到了明海法师。
在浊世呆得太久，特别想到佛门净化一下灵魂，而促使我来到赵州祖庭，还有一个重要的原因，这里有一位明海法师，他是我的校友，毕业于北大哲学系。明海师在京城本有一份稳定的工作，一个偶然的机会，在广济寺看到一本《金刚经》，读后深有感悟，与其蕴积已久的宗教情感正相适合，遂毅然发心出家。
走出这一步，需要极大的勇气。
寺院生活十分清苦，但在明海看来，这种生活十分充实，身心都经受了极好的磨练。从他庄严虔敬的眼神中，我能读懂一位出家人的伟大心灵。身居寺院的明海法师十分关注世人在价值混乱、社会转型时期的彷徨与迷惑。从某种意义上说，皈依佛教，修行佛法的一个重要目的就是不舍众生；拯救众生业已麻木的灵魂，为众生指明一条通向个体完善的光明之路。
明海师说，在皈依仪式上，看到你们虔诚整齐地跪拜，我感动得要流泪了，从你们身上能看到佛教发展的希望。
青年编剧程然来柏林禅寺参访后，写下了《须弥山下行脚迟》，她则对明海法师的开示深有感触。
明海法师的开示，我非常受用。将原话录在此处，与大家分享领会——
“学而不思则罔，思而不学则殆。前者虽然读了很多书，但只是机械堆积，没有消化；后者思维很活跃，发明创造很多所谓新理论，但却不能好好看看佛经，要知道你发明的，佛经上已经早就讲过了，而且系统深远，你的这种思是自己的野路子，就象禅宗里的野狐禅，没有跟人类文明、前人的智慧接上气，只是自己另辟蹊径，这样下去进展有限，别人也理解不了，到一定的深度就会停下来。”
明海法师在讲述当中，送给在座学子一把至尊宝剑，那就是修慧的箴言。他告诉大家一定要生起无谬的正见，这是斩断一切执著和无明的宝剑。他寄言我们，去接触，去实践，去尝试，做，甚至失败。在这个过程中认识，消化，最终达到理解。
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在那一刻，我想起明海法师讲的，本师释迦牟尼佛曾经说过，三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是我舍生命处。这个话，说的是在我们这些众生存在的万千时空之中，在在处处，都有佛留下的足迹和结缘之法。他们有时候示现佛菩萨相，有时候示现凡人相，他们也许是捐资修建希望小学的那个人，也许是在水库边上搞建设的那个人，佛会说，你看，我曾经在这里挑土，磨过老茧，受过伤……佛不舍众生，以各种方式与我们结缘，这些，我们知道吗？
明海法师说，佛就是在无数生当中这样做了，也是这样成就了自己。
我看着明海法师殷殷切切地说着难得之缘，心中奔涌着感恩暖流。我们一次次地踏上求法之路，一次次地被感动，却也一次次地忘失和掉举。但佛菩萨却这般地富有耐心和爱心，与我们贪瞋痴慢疑的心灵一再相会。而这些，我们又知道吗？
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在柏林禅寺时，我近距离地观察过明海法师。
他的眼睛细长，和他注视时，心情很平和，待人接物，他总能让人感觉如坐春风。我感觉他好像日本的动画片中的那个“聪明的一休”。
1995年，明海法师因病在石家庄市住院。我随几位法师去探望他，他正坐在病榻上看书。一见我们去，他欲起身下床。带队的法师快步上前，摁住明海法师的肩膀，说：“你不要动。”
聊了一阵，其他的法师去市里办事。我留下来，陪着明海法师。
我问，“你们当了和尚，怎么还会生病呢？”
在我的印象中，出家的僧人飘逸如云，种种的病苦，应该远离了他们才是。
明海法师一听，扑哧一声笑了，他说：“生老病死，人生多苦。和尚也是人，当然也会生病啊。”
“和尚生病，会不会让人觉得学佛学禅不管用？”
“佛陀讲‘诸行无常’，一切都在变化。和尚生病，证明佛法平等，无论是谁，都处在无常之中。”
明海法师出家前，毕业于北京大学哲学系。
他说：“接触佛教是一个偶然的机缘。”
有一次，他看了《弘一大师传》，内心出现了一些转变。
他说：“当时，一下子明白了，人生应该着意的地方在哪里，应该用力的地方在哪里。内心中出现了某些转变。那时候，没想到我会出家。但是，我一下子知道了，人生应该用力在人格上、在心地上、在自己所能够掌握的事情上。外在的环境人有时无法把握，但是人可以通过自己的行为，来塑造自己的人格、内心、德行。我看了《弘一大师传》之后，就得到这样一个启发。”
他有一个非常要好的朋友，名叫刘毅。刘毅比他高五届，当时，在北京大学人口研究所工作。刘毅经常到广济寺去，认识净慧法师，并且经常向他介绍广济寺非常清净。
“我对刘毅说，你带我去广济寺看看吧。”
“刘毅说，好啊。我们第一次去广济寺时，是1990年冬天。当时，师父（净慧法师）感冒了，我没见到他。后来又去了几次，终于见到了我们的师父。”
1991年的冬天，净慧法师跟他介绍，赵州有一个寺院，要打禅七。他一听说禅七，就很上劲。那时，他在学生宿舍里，一打坐就可以坐一个多小时。那时，他已经能够感受到坐禅的快乐。坐禅带来的清凉，使他对世间的五欲，不再留恋。他感觉到，在身心里面，有更加强大、更加真实、不依赖于外在条件的快乐。
听说有禅七，他想，正好利用禅七来校勘自己的禅定功夫。
他对净慧法师说：“师父，我去。”
那年寒假，他没有回老家和父母过年，而是跟随净慧法师来到了赵州柏林禅寺。
那时，柏林禅寺前面只有一个赵州塔，后面有一些五六十年代修的很陈旧的砖瓦房，再后面是个很大的垃圾坑。师父就用这些砖瓦房，作佛堂、作餐厅、作宿舍。参加禅七的人，就住在那些砖瓦房里面。
那时，这里非常荒凉，冬天一刮风，满院子都是风沙。从喧闹的北京来，北京有各种信息、各种噪音、各种景象，分散着他的注意力。在北京，他感觉不到有什么吸引他的东西。在赵州，虽然物质条件很差，但是这里的僧人，那种精神面貌、精神状态，却非常让他震撼。这一切，给他留下深深的印象。
忽然，他想在这里出家为僧。
跟父母商量出家的事，父母坚决不同意。他只好做罢。
1992年，柏林禅寺的普光明殿落成时，他来参加落成###。
净慧法师拉着他的手，在寺院里经行时，对他说：“你看，大殿修好了，可是，现在僧人少，无法弘法啊。”
触景生情，他觉得不能再等了，决定先出家再说。
我问他：“当时决定出家，不怕父母反对吗？”
“释迦牟尼佛出家是没有跟父母商量的，虚云老和尚出家，也没有跟父母商量啊。”
他出家后，父母从远方找到赵州来，一见他身着僧衣光着头，一下子哭了起来。他劝父母，“不要哭，你们看，我在这里，一切都挺好的。”
父母问，你为什么选择这条路啊？是不是在北京受了委屈？
“大学毕业后，我分配在北京工作，在单位，工作成绩也是优秀的，有什么委屈受？”
“不管我怎样解释，父母坚决不听，他们要我跟他们走，还俗去。”
“我是不会还俗的。母亲拉住我的手往外走。我说，如果你要我这只手，我就把它砍下来，给你。母亲一听松手了，坐在地上哭了起来。”
母亲在寺院里哭闹，父亲陪着她一旁抹眼泪。
明海法师怕因此搅扰了寺院里其他僧人的修行，于是给净慧法师写了一封辞别信，欲从此过云水生涯，另觅适合自己的因缘的处所。
不料此信为其母亲看到。她见明海法师出家之心坚若磐石，也只好随顺他了。
明海法师说：“我知道，他们反对我出家，不是反对佛教，是出于对我的慈爱。如果父母知道我的选择真正对我有好处，他们一定会支持我坚定不移地去做，因为我的父母是真正爱我的。”
后来，明海法师的父母、弟、妹一家人，在他的感化下，都成为佛教徒。尤其他的母亲，原来识字不多，发心向佛后，刻苦参学，如今已经能够读诵《观世音菩萨普门品》等经咒，并积极地参加###。
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那一天，我向明海法师请教了读佛经遇到的一些问题，他一一为我解答。
我问他，你为什么要学佛？
他说，我学佛是有妄想的，那就是成佛。
他问我，你呢？
我的愿望是能够把文章写好，成为一位优秀的作家。读《金刚经》时，为其博大精深的义理所折服，从而对佛法产生了兴趣。
明海法师说，你这个缘挺好的。你可以把佛经看作世界上最美的文学作品之一，学习佛经，可以提高你写作时运用语言的能力。
他背诵了一段《心经》：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
“你看，‘受想行识，亦复如是’，八个字，多么简洁，又是多么丰富。古人在翻译佛经时，讲求的是信、达、雅。在如今的时代，要写出伟大的作品，也离不开信、达、雅。”
信、达、雅的说法，来自清代的严复。在我记忆中，严复提出的翻译的三个标准是“信、雅、达”。
明海法师说：“是你记错了，是‘信、达、雅’”。
下午，去市里办事的法师们又来到医院，他们开车来接我，回柏林禅寺。
在路上，我向带队的法师请教一件事：明海法师说“我学佛是有妄想的，那就是成佛”，既然佛陀教人放下执著，明海法师所说的“妄想”，是不是执著？
带队的法师笑了，他说：“那哪里是‘妄想’，那是愿力。因为明海法师成佛是为渡众生。而世间所有的妄想，都是为个人。明海法师这样做也不是执著，世间的执著也都是为个人的，明海法师是为众生的，他这样做，是精进。”
回到柏林禅寺，我找书查证，是我错了。
在翻译作品时，要求的“信”是诚信，是真实，是忠实于原著；“达”是通达，是会意，是传神；“雅”是典雅，是文字干净，是有文采。反之，不信，则失去真诚；不达，则难为人了解；不雅，则流于低陋俗气了。
真实，通达，典雅，这个次序是不能颠倒的。
翻译作品如此，写作如此，为人也是一样。
做人首先要真诚，然后是通达（这要依靠智慧，不是每一个人都能做好的，所以，首先依旧是要求诚信），然后才能典雅。
人在世上，应该用心观照自己，提醒自己，为人处事时行于所当行，止于所当止。在生活中，努力向着“信、达、雅”的方向做，向着“身、口、意统一”的方向做，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”了。
这样做，就是习禅的一个入处。
明海法师出院了。
在他寮房的写字桌上，摆着一个水晶球。
我好奇地问：“这个水晶球是做什么用的？”
“这是我去泰国时，泰国的僧人送给我做观想用的。”
水晶球通体透澈，简单中蕴藏着丰富。如果我能拥有一个该有多好。
心念甫动，明海法师拿起了水晶球。
他指出水晶球上的一处瑕疵给我看，“我不小心摔了它一下，摔破了相。如果它是完整的，我可以送给你。”
我一时怔住了。
他怎么如此清楚我的心理活动？
如果把人心比作湖，当月亮出来时，禅者的心就有一轮完整的月亮。因为他的心湖平静无波。在我的心里，却只有一片摇碎的月光。因为我的心湖波浪起伏。
水清月自现。禅者的心就是这样。
2004年10月，中国佛教协会在北京举办中日韩三国佛教会议。其间，我和一位朋友去拜访明海法师，交谈中，有两位僧人敲门而入。他们一人手中捧着一个册页，一人手里拿着笔墨。他们是来请明海法师题字的。
这两位僧人一见我与朋友是俗家打扮，向我们介绍起明海法师来，“明海法师是我们佛教界学历最高的僧人之一，他毕业于北京大学。”
明海法师微微一笑，他接过来说：“那些都是不真实的。和佛法相比，那些连幼稚园都比不上。”
明海法师轻描淡写的这句话，让我与朋友都怔住了。
一瞬间，我们知道了什么是有容乃大，什么是虚怀若谷。
随师学禅(1)
明海法师和净慧老和尚之间，有着言语无法表达尽的奇妙的缘。从明海法师随手记下的《随师学禅》，可见一斑。
<b> 一</b>
到现在，我还清楚地记得第一次见师父的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想：怎么和尚还戴着帽子呢?我这样才一动念，师父就随手把帽子摘下来。我想：这老和尚一定有神通呢!
后来师父淡然地告诉我：他没有神通。对他这话我总不信，便用心观察，神通虽然没有找到，却发现了许多意味深长的妙处。
<b> 二</b>
师父在北京的住处是一套三间相通的房子，中间一间是佛堂兼客厅，边上一间是他的卧室兼书房，他日常每在这里工作，如果有人拜访，一转身又可以接待客人。
师父的工作都要伏案去做：写文章、改文章、校对稿样、给信徒回信，他做起来都是一丝不苟，字迹从不潦草，标点符号清清楚楚。有一次我帮忙誊一份东西，他看了指出许多毛病：破折号应在两格中间三分之二的地方，句号、逗号在方格左下角……，我听了惭愧万分：平时还一直以为自己在这方面过了关呢!
我曾经想：做许多工作都和修行用功不妨碍，做师父这份案头工作却不好用功。你想：一边写文章，一边念佛或者观心，那是不行的，文章一定写不出来。有一次我拿这样的问题问师父，他说：“看书就看书，写文章就写文章，一心一意，不起杂念，这就是修行。”
这话很平淡，我却做不到，难就难在“一心一意”上。我的习惯，每每写文章时惦记着打坐，打坐时又老想着文章该怎么写。总之是心里总有一些和身口不相应的细微妄想流动，走路时不安心走路，吃饭时不安心吃饭，所谓“心不在焉”——心不在这里，在哪里呢?自己都觉察不出。
师父却总是那样专注。写文章是这样，吃饭是这样，扫地是这样。他在北京的生活是十分平常的：早起坐禅、扫地、打开水、到斋堂打饭、坐办公室、改稿、校稿。理论起来可以说是弘法度众生，师父做起来却是如此平实、安详，本地风光、自自然然。他扫地时是那样从容不迫，心无旁鹜，仿佛世界上其他一切都不存在了。他要我们学会扫地，认认真真，一丝不苟，月复一月，年复一年，无有间断，能做到这一点，就能成就大的道业，就能振作佛法的教运……。
当然，师父要是有条件一直专注于案头工作也好，事实是他的工作经常被拜访的信徒打断。有的是修行遇到问题要请教，也有的刚接触佛教，还有的是工作、生活不顺心，请师父解忧。来的人有学生、工人，有家庭妇女，有时一家夫妇带着孩子一起来。
这时候，师父就得放下手头的工作，接待这些来访者。和他们讲佛法、聊家常、解答疑难，话语从容平实，却让人感觉如沐春风。人们围着他，象冬天里围着一盆火，舍不得离开。等来访者一走，师父又回到书桌旁，拿起了笔。
这样的情形见多了，我终于感觉到：师父如是的行持中大有“文章”在。首先我自己做不到。换了我，写文章到精彩处，有人打断，心里会生烦恼；而谈话结束后，心又不容易收回，一定还挂记着刚才的谈话。师父却两无妨碍，他放下案头的书、笔，接待来客，给人的印象他刚才什么都没干，专门等你来拜访呢，所以才那样精神饱满，光彩照人；等人一走，他又继续他的工作，仿佛一直如此，没有中断。
——此中有“真意”，我揣摩了很长时间，后来师父说：要活在当下，我才有点恍然了。活在当下，也就是斩断过去、现在、未来三际而安住于现前清净明觉的一念。这种安住等于无住。因为就此当下一念通于过去、现在和未来而成为永恒。《华严经》上说：“三世所有一切劫，于一念际我皆入。”这个入于三世的一念既在三世中又在三世外，它是既存在又超越的。卖点心的婆子喝问德山要点哪个心时，德山就被束缚在过去心、现在心、未来心的囚笼里而打失了当下一念。
活在当下，也就是安心于当下。能安心于当下也就能安心于时时处处。古代的禅德饥来吃饭困来眠，无处青山不道场，就是这个道理。
师父因为总能活在当下，所以他总显那样自在洒脱，处理问题应付裕如，不费一些思索，纯为现量境界。不管是作文还是讲开示他都是信手拈来，不多不少，恰到好处。我想这大概就是《六祖坛经》上所说的“定慧等持”吧。
<b> 三</b>
我有不爱整洁的习惯，这个习惯是过去长期的学生生活养成的，师父几次批评我，我却进步不大。真是“江山易改，习气难除”。
师父则不然，他周围的环境总是整整齐齐，干干净净，而且他走到哪里就把清洁和秩序带到哪里。他常给我念叨：“虚云老和尚了不起，虽然行头陀行、穿百纳，但他的衣服却总是干干净净的，他的案头、禅榻总是整齐洁净的。”
起初，对他的话我一直漠然淡然，后来才慢慢领会：这也是修行。
柏林禅寺是一座千年古刹，历史的风暴却使它成为一片废墟。我们最初来到这里时，只有几棵古柏、一座佛塔还使人能依稀辩出这是一座古寺。一切又得重新开始。
随师学禅(2)
师父成了设计师。这儿修什么，那儿建什么，全部都由他亲自擘划，所有工程的图纸他都要亲自过目，并提出意见。有时他带着我们在寺里四处巡视，向我们描述他的复兴蓝图，成竹在胸，运筹帷幄。每次回寺，即使是深夜，他也要去查看建筑工程的进展，有时冷不丁他就会挑出毛病，使承包工程的工头提心吊胆。
最奇的要算赵州禅师塔院的修建。师父在塔前的一片乱草地上划出一个范围修筑院墙。工人在下墙基时触到古墙的遗迹，当地的老人说：过去塔院的围墙就在这里。竟是无心合古!
经过这两年的努力，到现在一座初具规模的梵刹从地涌出。就像整理一间凌乱的屋子一样，师父把这一废墟整理得清净庄严。
现在我相信这两件事是不二的。你只有能净化一间屋子，才能净化一座寺院，乃至一个社会，一个娑婆世界，而这种净化源出于我们身心的净化。
所以师父告诫我们：“依报和正报是不二的。”我感受到他对环境的调整与改变像是出自一种本能，完全是自自然然的，好象无形中有一种光芒从他清净的身心辐射出来，驱除了杂乱，带来了和谐。他的这种影响力不仅限于环境，对人也是一样。和他在一起，你会感觉宁静、详和，心里很清净，没有杂念。
师父说：“我们每个人都要成就自己的净土。”是啊，求生西方净土的人也要先完成自我的净化，不能把娑婆世界的坏习性带到净土去。
<b> 四</b>
师父谈起兴复柏林寺的因缘，既属偶然，又象是必然。1987年10月，师父受中国佛协委派，陪同“日中友好临黄协会”访华团参拜赵州塔，目睹古寺颓敝，一片蔓草荒烟，他潸然泪下。后来他告诉我们“年青时亲近虚云老和尚，随侍身边，老人经常讲赵州和尚的公案，脑子里留下了深深的印象；来到这里，看到一代大禅师的道场如此破败不堪，触动了感情。”
1990年农历十月初一日，普光明殿大佛在露天安座，风雨交加中万众腾欢。师父见此情景，老泪滂沱。
1991年冬，修复中的柏林寺举办了第一次佛七###。居士们离寺时都恋恋不舍，有的泪流满面。他们说：这里温暖得象自己的家。师父的眼里闪着泪光。
1993年，在柏林寺南边一个清静幽雅的小院子里，师父为我们一位短期闭关的师兄启关。当他说完四句偈语后，热泪夺眶而出。
师父说：“我每次看到你们这些弟子，都想流泪。”
师父的眼泪真多!
提婆菩萨有《大丈夫论》中说：菩萨在三种时候堕泪：“一者见修功德人，以爱敬故，为之堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲悯故，为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃，亦复堕泪。计菩萨堕泪以来，多四大海水。”菩萨的泪从哪里来呢?从悲心来。“菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩萨悲心见苦众生，悲心雪聚故眼中流泪。”
师父的眼泪和悲心想必已经积聚很久很久了吧。在佛教饱受摧残的年月，他们是欲哭而无泪。僧人们被强迫返俗，被批斗、被劳改。有的人因承受不了这种打击而自寻短见，有的人则放弃了自己的信仰，剩下来的人便要忍受种种迫害和繁重的劳动。
有一次师父给我讲起劳动改造的情形。数九寒冬，凌晨两点起床，步行二十几里到工地挑土，到天黑收工。他有一阵子患浮肿，浑身无力，还得坚持干。中午休息的时候，他就找一个背风的地方，大草帽盖住脸，盘腿打坐。“你那时想到过前途吗?”出于文学的想象我这样问他。“没有什么具体想法，但相信那样的现实只是暂时的。”
师父这一代僧人真是命运多舛。他们年富力强的岁月几乎都消耗在那场劫难中，而当转机出现，复兴奄奄一息的佛教的重任又落到他们肩上。经过一场史无前例的浩劫，中国佛教百废待举，太需要人才了!师父必须以一当十地工作。
他要主编两种刊物，主管河北省佛协，还要参与中国佛协的许多工作。至于柏林寺的兴复，他更是多方筹划，惨淡经营。从化缘募捐，到规划设计，图纸的审查，工价的商定，还有与各种社会关系的周旋，寺内僧团的建设，###的主持等等，这一切都是他的工作。他一年的很多时间都奔波在旅途中。许多次回寺，因为事务忙，他都是夜间赶路，半夜到达，凌晨出现在大殿上，使我们大吃一惊。我曾经想：石家庄——北京一线的火车，在中国这么多人中，可能只有我师父坐得最多了，因为他平均两星期就要往返一次。
不管事情多么忙，师父象是长有千手千眼，应付自如。他休息的时间那么少，却总是一身洒脱，神采奕奕。有时他也会嘲笑我们年青人不如他精力好。我想，我们缺乏的主要不是精力，而是他那片似海的悲心。需知，这才是他能量的源泉啊!
<b> 五</b>
一个冬天的下午，在北京师父的住处，师父与我和一位四川的陈先生谈起虚云和尚那张低着蹙眉的照片。陈先生说：“这张像，很烦恼的样子。”师父说：“不是烦恼，是忧患。”我砰然心动。师父接着说：“我们都能象虚老一样，有忧患意识，佛教就有望了，我们个人的修行就能有所成就。”
有谁能理解禅者的忧患呢?我们选择禅时都只注意了禅的喜悦和超脱，却忽略了禅的艰难、禅者的承担。
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禅宗初祖迦叶尊者以苦行著称。连佛陀都为老迦叶担心，怕他吃不消，劝他放松些，可他却依然如故。最后在灵山会上，世尊拈花，众皆惑然，唯迦叶尊者莞尔一笑。这一笑后面有多少艰辛!
六祖慧能大师为传佛心印，先是磨房碾米，得法后又混迹猎人队伍十三年，屡被险难。
近代虚云老和尚住世一百二十年，为振救衰颓的教运，他东奔西忙，历经心磨十难!
师父说：“不要谈玄说妙，要从一点一滴的小事做起……”
我渐渐明白：禅这个概念是多么沉重，而用生命去实证禅又是多么艰难啊!
