众所周知，学佛修道者欲证『阿耨多罗三藐三菩提』，须受持三聚净戒，除受持『摄善法戒』，发愿『法门无量誓愿学』，及受持『摄众生戒』，发愿『众生无边誓愿度』之外，更应受持『摄律仪戒』，善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。其中最易犯者，非『口业』莫属。何以故？盖人不能离『群众』而独居，尤以修行自利利他之『菩萨道』者，更是如此，由於与『众生』相处，对於人生百态，人我是非，都会无意中加以『评论』而犯之。然而并非所有之评论都是造『口业』，如同世间法之『诽谤罪』，是具备其法定要件，方可构成。兹将有关佛法所常易犯『口业』之情况，分述其要件如下：

(一)诽谤三宝。其中『佛宝』是福慧两足尊之天人师，『法宝』是世尊金口所说之探求人生宇宙真谛之万古不变真理，较不会被诽谤，而对於『僧宝』，由於末法时代，邪师说法如恒河沙，往往未去除贪镇疑三毒之徒，假借佛法名义或附佛外道，骗财骗色，犯斋犯戒，而危言耸听说不能批判他们，否则便是『诽谤僧宝』，将堕落『无间地狱』，只好如同台大邱联恭教授所说，受害者唯有回家抱棉被哭，此是何等悲哀！更是违背世尊出生娑婆，教化众生之本意。其实此『诽谤僧宝』之口业，是必须具备下列之要件：

(1)意图散布於众。以语言、文字、图画等方法皆可。

(2)指摘或传述足以毁损他人名誉之事。被害人之名誉有无因而受损，可以不问。

(3)所指摘或传述之事，不能证明(无确切证据)其为真实者。或虽能证实，但涉及私德，而与公共利益无关者。

(4)须要受害者为僧宝。非出家人个人(本人学佛心得分享第一0九,曾有详述『僧宝』之要件，请自行参照)。盖此罪在佛法而言，是属不可悔之『波罗夷罪』，是必堕落『无间地狱』之罪，故其要件是比较严格。

(二)破和合僧。此为五逆罪之一，亦是极重之『口业』，其须具备下列之要件：

(1)须有破坏之故意。

(2)须有破坏之行为，包括身业及口业。

(3)须因其行为，造成『和合僧团』被破坏，变成不和合或分离。

(4)须破坏之对象，是谨持『六和敬(身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解)』之僧团(净空法师在电视弘法时，亦如是主张)。盖此罪亦属不可悔之『波罗夷罪』，必堕落『无间地狱』之罪，故其要件亦比较严格。

(三)说出家在家菩萨罪过。

(1)须有故意。

(2)须有曾受『菩萨戒』之佛门四众(即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)所造之『口业』。盖一般未受此戒之众生，除非构成刑法之『侮辱罪』或『诽谤罪』，当受刑罚之制裁外，并非此戒所规范。

(3)须曾受『菩萨戒』之佛门四众所犯之罪过。如果被批判者未曾受此戒，除非行为者构成刑法之『侮辱罪』或『诽谤罪』，当受刑罚之制裁外，并非此戒所规范。盖此戒，对受持『菩萨戒』之佛门四众而言，亦属不可悔之『波罗夷罪』，故其要件亦比较严格。

(四)自赞毁他。其要件如下：

(1)须造『口业』者，有自己称赞自己优越之能力，且该能力是属真实，否则『未得(如天眼通等)说已得』或『未证(如阿罗汉果等)说已证』，则属『大妄语』。

(2)须造『口业』者，有嫉妒他人之能力，而故意颠倒该事实，令第三者因之而曲解。

(3)须『毁他』之口业，与『自赞』之口业，两者有相牵连之不可分关系。

(4)须造『口业』者，曾受持『菩萨戒』之佛门四众，否则不受规范。盖此戒，对受持『菩萨戒』之佛门四众而言，亦属不可悔之『波罗夷罪』，故其要件亦比较严格。

(五)说大妄语。其要件如下：

(1)是未得『涅盘』谓得『涅盘』，未证『菩提』谓得『菩提』，未见『阿罗汉道』谓见『阿罗汉道』，大妄语成，堕落无间地狱。

(2)所向是人。即对人说大妄语。

(3)是人想。即认定对方是人，而不是非人或畜生。

(4)有欺诳心。即蓄意要使人受欺骗。

(5)前人领解。即对方能领解所说之内容，如对方是聋人疑人不解语人不犯此重罪。

(6)此为现今末法时代之众生(佛门弟子或附佛外道)，为五欲六尘和名闻利养，而最易犯之『口业』。如今满天飞之『活佛』『仁波切』『某佛再来』『某菩萨示现』，然而却贪镇疑三毒未除，贪婪世间之五欲六尘未免，即已构成此『口业』之要件，依本师释迦牟尼佛在经典多次开示，此种人必堕落『无间地狱』。

(六)说小妄语。其要件如下：

(1)即上述『大妄语』之外之『妄语』，其中尚包括两舌(言语反覆，搬弄是非)、恶口(以恶毒之言骂人)、绮语(涉及闺阁男女含有淫意之言)。

(2)须曾受持『菩萨戒』之佛门四众。否则，除非构成刑法之『诈欺罪』等罪，须受刑罚制裁外，对一般人而言，并不犯此戒，(3)虽犯之不失戒体，但犯可悔罪。

(七)说世间过。即是以上所述之外，而为一般人所易犯者。举凡爱批评时事，爱东家长西家短等等皆属之，虽不犯如何之罪，亦不犯如何之戒，但有覆盖吾心，导致道法不入。

由此观之，学佛修道者第一要『明心』，不但要受三皈五戒(可保人身)，修十善业(可生天界)，而且更应善护口业，不诽谤三宝、不破和合僧、不说在家出家菩萨罪过、不自赞毁他、不说大妄语和小妄语，纵使『世间过』亦不说，如此才能『净化』口业，不致於堕落『无间地狱』。禅宗六祖惠能大师亦曾云：「若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非即是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚。」此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。

总而言之，菩萨修行以『戒』为本，总摄一切戒律，一切威仪，亦即无恶而不断，无论大小恶事恶行、恶言恶语、恶心恶念皆须断除干净。古德云：「一念不生，众戒具足，三业清净，无恶不断，自净其意，是诸佛教。」举凡发菩提心行菩萨道，持大乘菩萨戒法之人，最主要一定要收摄一切戒律，断除种种罪恶。换言之，律即律法，乃禁止之意；仪即仪式，为轨范之意，法苑珠林云：「摄律仪者，要义唯有四项：一者不为利养故，自赞毁他；二者不得故悭，不施予人；三者不得镇心，打骂众生；四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。」愿与诸仁者共勉之！(信息来源：佛教大学)