李炳南居士《佛七开示系列》

时间:2019-11-15 09:08:38编辑:

壬子年灵山寺佛七开示

第一次开示

念佛结七迄今二十有三年矣,莲友逝者计有一千六百多位,其中有往生、有不往生者,往生者占少数,且多属于前十年,后十年则甚荒唐,退堕如此,可不寒心!往者已矣,来者可追,请从今日起!

念佛为往生,得真解脱,结七在‘克期求证’,于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密,结七而不能得之,即属空过。如何得之?成因固多,要者有二:一曰办道场者依教奉行,二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’,举世法尚须真心实意而后可望有成,况佛法乎?故须诚诚恳恳办之,否则非但无益,且招罪过。

打七,如建百尺大楼,楼之成,须先三层工作:(一)将建地清理干净,去诸障物。(二)铺石泥于其上。(三)基层坚厚,而后始可层层上砌。打七亦然,此谓‘心理建设’也。亦须三层为基:(一)将一切人人我我、是是非非,通身放下,不可以千万心念佛,于七天内,务须放下万缘。(二)方便佛七于家中宿,务须身在家中,心在灵山寺。且于往返途中,念念于佛上。(三)一进道场,勿交谈、寒暄,‘少说一句话,多念一句佛;打得念头死,许尔法身活。’此处既为道场,则一坐下来即开始念佛,勿上上下下、坐立不安,自打闲岔事小,妨害他人则为大罪过矣。如此三事,务须奉行!

且说念佛方法。一句佛号,从心提起、从口念出、从耳听入,务须分明。再加上记数(不必用念珠),从一数至十,但能听得清楚,即是工夫,即是一心念佛也。

第二次开示

佛七开示,在使觉悟,必自觉悟而后可望有成。故今第一‘应觉’,觉何耶?觉乎今日之时局也。吾人今日处于何局耶?曰:如‘鱼’然。或闻而曰:吾知之矣,‘鱼’者,即黄昏偈所谓‘是日已过,命亦随减,如少水鱼’之‘鱼’也。然今所指非但此耳,今之鱼乃被置于锅中,下备柴,虽有锅中水,暂可游来游去,逍遥自在,然危险至极,待柴一著火,则鱼将如何?各位思之!吾人今所处环境,正是如此。被恶魔困于所造油锅中,旦夕且著火!此即所谓原子弹时代也。原子弹虽美、俄互攻,然台湾未敢保险不共受,纵不直受,而原子尘之染身腐死则为必然也。此时此地,为吾人所当觉悟者也。

第二‘应畏’,前事尚不足畏,所畏者,业未消而受不断也。试问:此世界为五浊恶世,汝何以来此耶?又何以此时来耶?皆己业力使然,共业共感共受故也。夫如是,则不必怨天尤人矣!有好工夫者,自有办法,即或共受而不免于死,然死后之去处固异于工夫差者,盖彼死时,正往生时也。吾人若得一心,则当前可得‘共中不共’,将来往生亦稳当。然吾人今尚未能,则死后又向三途六道去矣!此为吾人所应畏者也。

第三‘应惜’,学佛念佛,尔来二十有三年矣,而同修中得把握者尚无其人。惜哉!惜哉!眼前机缘一失,难复得矣。莫谓今生不修待来生,盖‘人身难得’,使来生得为人,而‘佛法难闻’,未必能闻佛法也;使再闻佛法,未必能闻净土法门;即使复闻净土,未必能如今之结七也。试想如吾人道场之如此讲经、这般开示,年年结七者尚未能有成,况来生乎?

且夫人之成就与否,系乎其根器。世可分二种人,曰愚痴者、曰聪明者。痴者虽为之开示,亦听不进心去,无所觉悟。何以如此耶?以彼内心三毒具足,毒发于外,故现此相也。此等人我见太重,时起烦恼,难度!然彼今世造恶较少,是其长处。聪明者今世造恶虽大,然易觉悟,苟遇善知识而调理之,可速转变,易度!

二者皆由宿世业力使然,业力无边,故佛当日亦有不能度者,而所谓‘福至心灵’,能听进去者,以有福故。

然佛法无边,各有方便,蕅益祖师予愚人一法曰‘忏悔回向’。身、口、意所作一切,善则回向西方,恶则当下忏悔,以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶,则一概忏悔、一概回向。肯心如此,则念念在西方,其力甚大。其作法为:(一)朝暮二课后忏悔回向。(二)日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向,盖己宿业使然,故须忏悔业重也。(三)心起烦恼恶念时,当下忏悔。以业力故,有烦恼时起。切莫再加诸他人,否则后报无穷矣!盖受横逆等为业报,受完即了。若更起烦恼施诸他人,则报转相报,正是害己也。

如此三种忏悔回向,乃吾多年来所求得之法门,献与诸位,诸位行之,切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛,无有不成者也。

经云:‘至心念佛一句,可灭八十亿劫生死重罪。’各位二十年来,竟无一句念对!‘至心’者,乃于念佛时,先将心打扫得干干净净、空空洞洞,即在这时,一句佛号彻上彻下,更无其他。如此‘至心’念下去,方可达一心不乱,各位念佛当依此原则,然如何可‘至心’耶?曰:‘罪从心起将心忏’,罪业在故,心起烦恼,心起烦恼时即造罪业也,乃当下忏悔之,使消失。‘心若灭时罪亦空’,以罪业在故不能至心,罪业没矣,自然至心。故曰‘罪灭心亡两俱空,是则名为真忏悔’。如此念佛能达‘至心’,能灭重罪,则原子弹下来,亦奈何不了!偈曰:

心一分明断惑时

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往生证果尚何疑

虽然常说惑难断

忏悔玄门惜不知

若能念到一心不乱,即是惑断之时也。如此则必能往生,往生则必速证佛果,理甚分明,尚有何疑?虽谓断惑甚难,断一品见思惑如断四十里瀑流。然有妙法门,即忏悔回向,此玄门也。可惜人皆不知,念佛而配以此法门,则成就易矣!

甲寅年灵山寺佛七开示

第一次开示

诸位老师、诸位同修:

灵山寺自有佛七以来,已有二十五年,能如此长久、继续不断,实为不易。每年佛七,学人皆来参加,不敢言开示,但以念佛方法及其要义,策勉诸位耳。

二十五年中,要说的皆已说过,近来学人事多忙碌,佛七期间,仅能来二次,所说皆是经上之语,或是祖师语录,学人无学无德,离开经语师训则无以为言,要说亦不出乎前人范围,过去所说,诸位未必全记,或已忘记,今天再说也如新说。此次学人改变方式,印表赠与诸位参考,因为看表听讲,印象较深刻,易于明了,且听后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好,如觉尚无进步,则回去多阅读数遍,只要如法实行,日久天长,定能获益。

吾等修净土法门,旨在将来得证佛果,修他法门欲证佛果,须经三大阿僧祇劫,百万人中难有一人成就,佛果虽好,何人能证?净土法门,只要在此娑婆世界,短短几十年,一句南无阿弥陀佛,念到一心不乱,即得往生。往生后,短时即成候补佛,成佛甚易。故此法门易修,可谓三根普被、利钝全收,上根得利,吾等钝根者亦能得利,人人皆可修,皆能成就。

凡修净者皆知‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’,此三句话,但大家皆不求甚解,虽曾讲述,然皆错解其意,未能由深处、真处,仔细体会,故不能成功。数年来,见诸位功夫已大为退转,忆台中始办佛七之前五年尚好,次五年差矣,后五年又差矣,功夫不但不进,反而退转,连念佛都提不起精神,此乃实语,学人来此,但求诸位能得真益,故不能恭维诸位,恭维不但不能往生,反害大家;今再将此三句真义说出,诸位即可明了自己之功夫如何。

甲、;万修万人去

此乃祖师所言,绝不会错,下列四条乃真正讲法,不可错会其义。

一、‘修指正助双修’

‘修’即照净土法门之法去修,乃指正助双修,正即根本功夫,只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名,此为正功,人人会念,不学佛者亦会念,然不知其义。今略释之:(一)一句‘南无阿弥陀佛’为法界藏身,十方三世佛皆括之。(二)一句‘南无阿弥陀佛’于三藏十二部经典皆括,即一‘阿’字就该三藏全部之法。(三)六字洪名为诸咒中王,‘南无阿弥陀佛’六字为秘密不翻,皆非中文;此法高极,胜持任何咒语。(四)学佛当修定,‘华严大定’即是‘弥陀大定’;一心不乱,即是‘定’,得一心即成功,此即净土法门之妙处。

学人二十五年前,除佛七外,每星期日皆来此讲经,大部经皆已讲过,然学人常言:讲经不能了生死,仅为结缘,令众生了解经意,改变心理,实践修行。纵使再经百年,日日讲经,亦不能了生死,不如不懂教理者,但知念六字洪名,念至一心不乱之获益为大。

念佛是正功夫,能显真如本性,念得一心,心明性显,就成功,若只会谈玄说妙,修多少年,亦找不到心性,请诸位谛听,‘南无阿弥陀佛’六字洪名,即是汝之本性,本性即是汝之心。

禅宗讥净宗曰:‘愚人求佛不求心,智人求心不求佛。’诸位是求心呢?是求佛?若求佛则为愚人,殊不知汝心即是佛,佛即是汝心。心佛原是一,为无明所遮,佛是佛,心是心,将心佛分为二,皆汝自造。汝今念佛正是显汝之本性,‘十方三世佛,共同一法身。’过去佛有法身,未来佛亦有法身,未来佛即是吾等,吾人与释迦、弥陀之法身是一非二;念佛是开显本性,为正功夫,诸位修此法门不成功,则可断言修其余法门,皆不能成就,若离此法门,汝等能成就,吾即为大妄语,即入地狱。

‘修’者乃吾人心性为无明所遮,无明不易懂,换言之,无明乃吾等平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等,修即去此无明,不造杀盗淫、不起贪嗔痴,使本性透出光明,即是修。

然此道理,谁能知之?谁肯实行?一般人随念佛随染无明,焉能明心见性?故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修?虽不懂佛理,只要能分辨善恶,懂二句即可。凡是坏事则莫为,此即‘诸恶莫作’;忍不住,则咬住牙根不干;找善事做,开始须勉强行之,此即‘众善奉行’;行善止恶,存好心、说好话、做好事,此即帮助正功夫去无明之方法,故曰‘助行。’助行广说是修六波罗蜜,但难懂,不必言之,凡恶事,纵赠汝十万磅金刚钻亦不干,于善事则受任何阻碍亦须干,此二即‘随缘消旧业,更不造新殃。’平时遇善为之、遇恶去之,若念佛时,则万缘放下,一起恶念即以一句‘南无阿弥陀佛’压之,摄住身、口、意三业,依之而行,日久即能成功,故曰‘万修万人去’。

二、‘不照修不能去’

虽然万修万人去,但不照修则不能去;人人皆知有佛有魔,魔即是贪嗔痴、杀盗淫,念一句佛是佛力起,起贪嗔痴、杀盗淫是魔力起,魔力与佛力同等,佛魔斗之,所谓‘道高一尺,魔高一丈。’佛魔皆是汝之心,念佛再造业,起贪嗔痴,佛魔相杂,心怎清净?怎生净土?怎能明心见性?既念佛又念魔,即非修也,若不速改心地,不去贪嗔痴,虽念到八万四千大劫,亦不得往生,此为真实话,故诸位须速改心理!

三、‘少修功不成就’

各位在此时,不起贪嗔痴,无杀盗淫等,甚善,但一出此门,佛七过后即忘,在此念佛三、五天是好事,惜甚少也。弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’善根者正功也,福德者助功也,少修不成就,故需多修。

四、‘多修是常不断’

‘多修’是常,恒常不断,‘常’是永久如此,‘不断’是时刻念头不断,佛七之后,心仍不变,不起杀盗淫、贪嗔痴等害人之心,虽农工商法医各守其行业,皆不碍汝心。学人在社会,终日办事,二十五年间,办道场虽遭谤,亦不与之争辩,此须行六度之忍度;人谩骂之,亦不起嗔心,况无明火起,火烧功德林。试思嗔心一起,不但于他无损,反于自有害,故学忍是获大便宜也。

祖师云修道不碍办事,只要不损人,干何行业皆可,皆为修行求生活,藉俗修真,否则功夫不成,不能往生;人身难得,今得人身,乃令汝修行,了生死之机也,否则何用?

‘不断’者,时刻不忘也,大势至菩萨念佛圆通章‘净念相继’与吾等不同,乃接续不断,心不断此事即行。念非口念,乃心住其上,即是心在西方,心在佛上,有此念头不断即行,一切为生西而为,否则不为;故吃饭、穿衣为生西,谋生养命为生西,皆为修行,换心理即行。如学人办公、教学,乃为多认识学生,宣扬佛法,故学人领薪水,非取伤天害理之钱,不碍修行。

常者不变也,活百岁亦不变;不断者,时时刻刻,念兹在兹;心在佛上,心即是佛,心若不在佛上,心即将变魔,则坏矣。

学人今日来此谈净土法门,何为?正助双修也,诸位念佛系正功夫,学人来讲,助各位得道,为助功夫,故凡事心放在正助双修即行。

总之‘万修万人去,不修不能去。’,余言明日续谈。

诸位:

放下万缘,提起正念,一句弥陀,一直念下去!

第二次开示

诸位老师、诸位同修:

今日已是佛七第六天,请大家再精进;白日听讲解,晚上加紧用功。

佛七为求一心,讲开示,依例既不讲经亦不说法,但看道场中有修行不如法处,为对治毛病,应机而说,否则曰打岔。

此次特别,改变多年方式,印表讲解,以后亦不如此。‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’,此三条件一般人最易错解,过去对此只略为解释三、五句,真正用功求一心者,应该确实了解。台中学佛二十五年,今已懈怠,所谓:‘头一年,佛在眼前;第二年,佛在西天;第三年,佛化为云烟。’佛经亦云初发心菩萨即为等觉,惜数年退转,故发心修者多,成就者少;非佛法不灵,乃大家不信,不能坚持到底,只要坚持去做,任何一句佛法,皆能成功,无须三藏;以众生无量,心思无量,故有三藏经典,为对众生根机而说。

昨日已说甲项‘万修万人去’,今说乙项‘带业往生’,凡修净土者,皆会说此句。修他法门,必须断见思惑,方了生死、出三界,然大都不懂见思惑为何,故成之者鲜矣。另一说法曰‘业尽情空’,情空乃情识完全变成智慧,透出本性。‘业尽情空’最低限度须证阿罗汉果,今日做到者几人?

乙、‘带业往生’

是指修净土者而言,其他法门,带业绝对不能解脱,不能了生死。然一般修净宗者,往往误解为带著罪业即可往生,即可成就;如是说者,十之八九,故不会成功。

台中二十五年中,同修已死二千余人,而往生有相当证验者,不过十人,何等可怜?

所谓‘带业往生’之真义如下:

一、‘业是宿现恶业’

‘业’是所造之罪业,应知任何人皆是身、口、意造十恶业,非今生才造,自久远劫来轮回六道,即造无量无边之罪业,经云:若罪业有形,早满虚空。造罪须于六道中还债,旧帐未还,又造新业,何能解脱?故千万人中无一解脱者,或云:‘念一声佛,消八十亿劫生死重罪’,一般以为念佛即能消罪,不错,然‘道高一尺,魔高一丈。’魔之力大,是魔之事多,众生自久远劫来,所造皆是魔业,现仅念三、五年之佛,如何能消?魔高者,是魔业多,念佛可消业,如火能化水,喻如桌大之冰,燃以香头之火,火少冰多,焉能化之?故初修行者,时觉魔力大,佛力不灵,因之退转者多;然不修行,道一分亦无,吾等有一寸一分之道已不错矣。

二、‘普通断尽解脱’

除佛法外,无有办法能出轮回,他教皆以上帝为至高无上,但上帝犹在六道轮回中,佛家旨在出轮回,如何出之?须‘业尽情空’,多劫与现业,须一律消尽。此生消不尽,千生万生消之;成阿罗汉尚须人间天上七番生死,才断见思惑、了生死,然犹未断尘沙惑,可见断惑之难,譬如惑有万品,虽断九千九百九十九品,还有一品未断,亦不解脱,学人学佛五十余年,一品惑尚未断,怎么办?

三、‘带业是伏不起’

学人修行、讲经五十年,且有明师数位,对学理略知一二,但一品惑亦未断,诸位修行日浅,惑为何物,尚且不知,怎能断惑?如磨刀不识刀,如何磨之?

惑,吾等未能断,则不得解脱,故释迦牟尼佛大慈大悲,说出净土法门,今众生念阿弥陀佛,不必断惑,只须伏惑,即能解脱。‘断惑’与‘伏惑’,差别何在?断惑如杯盖内已清净无染,倒不出尘沙;伏惑如杯盖内有尘沙,以物盖之,亦倒不出,但沙仍藏在内。业尽不入轮回,修净伏惑,亦不入六道,然惑尚有,怎办?时时以六字洪名压上,日久纯熟,临命终时,若起佛念,杂念伏住不起,即能带惑往生;生后再断,数日即成,此为伏惑。

四、‘惑伏心佛道交’

惑只要压住,不再造业,则能与佛感应道交,此为带业往生之真义,绝非一边念佛一边造罪即可往生。

丙、‘一心不乱’

此为得功夫之证明,今略释之:

一、‘得一心是定成就’

得一心是定成就,即得大定。

二、‘定须次第进修’

定非一修即成,须一步步往前进,如珠投水,层层沉底。

三、‘成须渐渐圆成’

成功须渐渐才能圆满,平日在家须练一心,来此才能得一心,否则三百余日皆乱心,到此短短七日能一心乎?此非侥幸,得一心与否,须自问之,不须问人。

四、‘成则恶念不起’

若得一心,则杀盗淫、贪嗔痴不起,当知恶起便是魔,吾等心虽动恶,能伏之不发作,即可成功。

偈曰:‘一念毒心生’毒者,恶念也,起恶念便会造害人之事,若毒心一生,则‘急压一声佛’速以‘南无阿弥陀佛’压住,此即是伏惑。‘恶言不出口’害人之话,口四业皆不出口。‘损人事莫作’凡损人之事,一概不做,咬住牙根,无论自己受何等苦,吃多少亏,守身不造恶,不造即伏。‘久久成自然’如此岂不难乎?开始虽难,久则习惯成自然。‘往生可带业’将惑压住,又能念佛,即可带业往生。‘是名伏惑法’此即是伏惑法。‘真实秘密诀’此即是真实秘密诀,若能依之奉行,定能往生。

诸位:

放下万缘,提起正念,一句弥陀,一直念下去!

雪公恩师偈曰:

一念毒心生 急压一声佛

恶言不出口 损人事莫作

久久成自然 往生可带业

是名伏惑法 真实秘密诀

戊午年新春结七念佛开示

在家结七念佛,为佛七念佛中,方便中最方便的,但念佛要得大利益还必需明白道理,若不明白道理,虽得利益,但不大,因身口二业,口念佛,身居道场中至少也不造业,但心却不易把持住,还是不免造业。

因心即理,理不明即是迷惑颠倒凡夫。此‘理’如何讲呢?凡学佛不论十年,一百年也不离修福慧二字。经上说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’初学佛者多半注重修福,老同修多注重修慧,其实福慧为一桩事,不可以打做两橛。今将此理解释出来,不敢说是开示,还请仔细听,听后好好研究。

诸位同修想想念佛为的是什么?不外现在能消灾免难,将来能往生西方。消灾免难即是修福,往生西方即是修慧,若现在不能消灾免难就是没有福,现在既是不能消灾免难,将来要往生西方就很不保险。既是不能往生西方就是没有慧,就是没得一心,此理极为平常,也很易明白。诸位同修想想现在能不受灾难否?想必大概都还不能,此是因过去已造了业必得受报,要不受报就得不造业,过去的业已造就无法挽救,只有从今起改变心理,将心变为‘阿弥陀佛’,清净的念,不再造业才有办法。诸位或许会想,念佛很久了都不得力,此是我们念佛时间太短,而无始来所造业太多,经上说:‘恶业若有体相者,尽虚空不能容受。’譬如有一栋房子起了大火,要拿一杯水去把火熄灭,这是不可能的事,只有消防车一大车的水,而且能继续增加水,而能使火势不蔓延,就必然能消灭火。

此火譬如无明烦恼,水如佛法甘露,水能灭火喻佛法能对治烦恼,但要能灭除多生多劫来的烦恼,唯有一心念佛才得力,经上说:‘至诚念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。’同修们必须咬紧牙根,从今起诸恶莫作,如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物,而加紧用功念佛,如同一车一车的水来灭火。但灭火也不必全灭,只要灭了七分,剩余的三分火,因有水气在,也渐渐减弱,终而全部消灭。诸位同修真的照此做去,不久,自己也可以感到念佛得力处。

现讲福慧是怎么一桩事呢?本性本清净光明,但有无明覆住透不出光明,喻如镜体有尘埃而不能照,现修福时,如以抹布来拭镜,只要尘去了,光也就透出来,所以修福即是修慧。他宗明心见性,就证罗汉果,就能了脱生死,念佛念到一心不乱也就跳出了六道轮回。

今日所讲皆念佛,极平实极受用,至于谈玄说妙暂且不说,因同修们听经时也都听过,在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派,只许净土宗念佛才有用处,他宗念佛不究竟还是没有用处。如救火有三种方法,不用水也可以灭火,在从前救火时没水,拿一大钩子把整座房屋拉倒,屋顶一下子塌下也可灭火,此喻他宗不用佛力也可了生死,净土宗救火时,先不使火势旺盛,然后一车车的运水来扑灭,此是自力加上佛(水)的力量,此二力法门在一切法门中最为特别。

既是如此重要,如何念法呢?念佛法门有二种方法:一为念佛,一为忆佛。念是念兹在兹,即念佛时心在佛上,心即是佛,比如我们早晚二课时念佛,念由心起,声由口出,再从耳入,心记,身口意三业合起来念,经上说:‘都摄六根,净念相继。’念时在精不在多,祖师说:但得百八声不乱,若有一句念差错,掉转珠儿再重头。能一百零八句佛号,句句分明,明记不谬就好,比起念上千句、万句心散乱,利益要大,诸位同修不要轻视了此一百零八句,果真能一百、二百不乱,功夫就已不错,能一千句不乱,恐怕不多,此是实在话。念佛时必需万缘放下,不论四字、六字,必得全心全意定在一句佛号上,如四边起了大火,依旧念此佛名不断,不乱,念佛必需有此毅力、恒心才能成就。

但在家人不似出家人,从早到晚都做功夫,因他一出家,柴米油盐等都不必管,而在家人有士、农、工、商各个行业要谋求生活,所以一天要做三堂、五堂功课的不多,能一天念上三小时就很不错,其余二十一小时皆散乱,造业。大多早课多念,晚课少念,或晚课多念,早课少念。这种念佛功夫还不够半杯水,又怎能救火。但佛有方便法,即谓忆佛。忆是明记不忘,行住坐卧,穿衣吃饭皆不许忘,即使到最不净的厕所里,心也要有佛,记得清清楚楚。诸位想想有一件事,干什么皆忘不掉,那是什么呢?即‘吃’。鸟因食而被捕入笼槛,鱼因饵而上钩,可说一切众生从生至死皆是为了食,我们一天工作非常辛苦,还会受到种种委屈,种种苦难皆是为了吃。有时肚子不饿,时间到了也吃,念佛如到了像吃这种地步,自然也就水到渠成了。

戊午年灵山寺佛七开示之一

今天是结七第一天,首先须知结七之义,是在‘克期求证’。修净土念佛法门,必得一心不乱始有成就。结七念佛七天,若功夫好,念一天即得一心,此须念佛多年,且明教理者,方能成办。其次二、三、四、五、六日不定。再其次,念至七日,而证一心。此就净七而言,昼夜念佛不停,七日即能断见思惑;惟有断见思惑,始真正得一心也。然断见思惑太难,故有特别法,先求其伏惑耳;即起惑时,以佛号伏之,功夫熟练,惑起即伏,如此得相似之一心,亦能带业往生也。

诸宗修行不离‘正助双修’。正工夫即是去妄念,直透心性;助工夫即是助显心性,除用功之魔障。今依次略说净土正助修法:

先说正功:七日之中,必须时时心存恭敬,一入寺门,即同见佛。当知:如来法身遍一切处,非但大殿上佛像始视为佛,其实一色一香,莫非佛之妙色妙心;如是于所处环境,一一皆作佛观,则言行自然恭敬,不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀;此第一层工夫。既坐定已,则宜放下万缘,将平日之杂事妄念扫除,然后收心一处,系于一句洪名;譬如湍流船舫,拴于桩上,自免流失之难;此第二层工夫。复次,正持名时,必须将此六字洪名,从心想起,由口念出,依耳听入;譬如三轮,来回辗转,务必心想得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳听得清清楚楚;如此自念自听,字字靠紧,其中勿使打失一句;此第三层工夫。又,吾人念佛时,不论口诵意持,当令全无杂音,单存佛号之音;而以弥陀法身遍一切处,佛光亦遍一切处;故念佛时,由我出心声,心声入佛光,佛光入心声;如是心声佛光交融,则我即弥陀,弥陀即我;此第四层工夫。依上所说,精进修去,层层拶入;令熟处转生,生处转熟,待到第四层次,即是一心功成之日也。

次言助功:夫正功之法,固然直捷了当,但众生无始劫来,烦恼习深,妄念纷腾;今欲以一句佛名,一下逼令不造业,无妄想,绝非短期所能办到,故必辅以助行之功也。苟能日日省察己恶,诚心忏悔,俾消业障;而见他为善,则随喜赞叹,以增福德。如是,忏悔随喜,并皆回向往生西方;此则助行之一也。次者,欣厌之法:于日常生活中,不论食、衣、住、行,凡娑婆种种,一概观为污秽而厌离之;于净土三经中,所说极乐种种,统通观为清净而欣羡之。厌离则无贪恋之心,欣羡自增求生之愿,待其欣厌之极,则身虽寓娑婆,已非娑婆久客;虽未登极乐,早列莲邦佳宾;此净宗之妙诀,固不可与他宗不欣不厌同日而语;是为助行之二也。再者,方便伏惑之法;须知念佛不得一心者,妄念乱之也。而妄念者,即是惑,亦即是魔。涅槃经云:‘须陀洹断见惑,如截四十里流。’故知欲求即断,甚不容易。今乃暂求伏惑之法;古德云‘不怕念起,但恐觉迟。’若能念起即觉,一觉即以佛号压之,如此魔来佛压,譬如以石压草,压之既久,惑自不起,亦得方便一心,待生西后,再去断惑,此为净土之特别法,不可以他宗来问难;是为助行之三也。

希望大家,今后七日,无论在道场或回家路上,皆如此修。以下为拈一偈,以作结论曰:

净土难信却易行

全由二力正助功

必得一心方有效

方便伏惑即感通

最后,请大家放下万缘,一句弥陀,一直念下去!

戊午年灵山寺佛七开示(上)

净土难信却易行 全由二力正助功

必得一心方有效 方便伏惑即感通

诸位老师,诸位同修:今天是结七的第一天,单是台中,打光复以后,开始结七的就是灵山寺,算来结七也差不多将近三十年了。以这三十年而论,并没有间断,这是很难得的,完全是因缘的关系。但是我今天看了看,在场同修们——旧同修也有?新同修也有,讲话比较难一点,为什么呢?话说得深一点新同修听不懂。话说得浅了呢?又要顾虑旧同修听过多少次了。所以,就挑重要的说说。

先说结七,结七注重实行念佛。并不是在这里讲经讲教理,先明白这一层!既是讲究实修,话是愈少愈好,那我们就专讲这个‘结七怎么能得一心’,除此之外少说话,话说多了,就打岔子,打什么岔子呢?大家来求的是一心,听你说法多了心就乱了,这一层请诸位先明白。

既是把话先交代明白,今天是头一天,先要如法(修行得如法修行)。修行那一个法门有那一个法门的办法,按著佛祖教我们的办法。要是自己独出心裁,不按佛法去做,或者其他法门的方法我们也拿过来修,那就错了。一个法门一种修法。‘归元无二路’,什么叫无二路?总而言之是明心见性,不能明心就是不行。方便有多门,方法可不一样。譬如佛家宗派原是很多,而以两派为最重要,一种是禅,禅注重的是空,能够观空,悟得‘空’之一字,那就很好了。另外净土宗却不如此,净土宗注重观‘有’,这两个宗不正反著吗?其实一点也不反著,这之中有教理,但是咱今天不是讲教理,讲什么你诸位照办就好。要讲教理的功夫,我们在图书馆、莲社讲经,讲经不止一处,你们诸位可以去听。

在这里专说让你得到一心,使你这一个七没有空空地过了。在这里得不到一心,就叫空过了。这个诸位要知道,把第一天的话先记住,往后这几天就听开示的人怎么说,诸位怎么做就对了。

我们这里净土宗结七,念七天佛,念七天佛干什么?功夫好的人念一天他就能得到一心,这可不是平素不念佛,今天来到这里念一天就能得到一心的。这是得经过多少年的修行,教理也懂得了,只因自己一个人修持,不能得一心,上这来参加佛七,才能得到一心。功夫不好的呢,一日至七日怎么能得一心,这是说的什么话呢?这是说打精进七,不是像我们,一天念几支香就可以,而是昼夜不息,七天得到一心。得到一心,给诸位说句痛快话,那就是七天能断见思惑!这个经上不能给你明说,怕你害怕。断了见思惑就能得一心,不断见思惑是不能得一心。因为并不是你不一心,而是惑在心心里搅乱,你怎么能得一心?这么说来,若功夫不著力,也有念上一百年还不得一心的呢!那怎么办呢?

净土宗有一个特别法子,伏惑就行。‘伏惑’就是你一起妄念,就用阿弥陀佛把它(妄念)压下去,一起妄念,念佛就对了。这很简单,只要念熟了就是,然念熟的人一千人也找不出一个人来。大部分人,一起了妄念,一个妄念接著一个妄念,顺著妄念往下走,是不会把妄念一下子压下来的,而‘用阿弥陀佛压住’,这一点简单功夫,大家就是做不到。什么缘故呢?多生多劫来,妄念念得很熟很熟了,于是念这个‘阿弥陀佛’把妄念压住就绝对不会了,说了也不听,这就没办法,这是大家要知道的。

上面与诸位谈的话,是为了交代打佛七应该先知道的事情,还没和诸位谈怎么做法。现在把话交代明白就说做法了,往后各位听这些话也很平常,你不要管平常不平常,‘南无阿弥陀佛’一共六个字更平常,怎么就多生多劫还念不会呢?

我们是实行修行,不论那一宗修行,通通是一个样子。一个是用‘正功夫’,什么叫正功夫?正功夫不是修行别的,就是将你心的那些见思惑,乱七八糟那些东西,掏开、没了,这就叫修行。把那些坏东西去了,什么事情没有了。众生皆有佛性,你的本性就是佛,可惜被那些坏东西盖住了。现在修行就是去掉这些坏东西,就是这个样子,这办法就叫‘正功夫’。懂得这个心,怎么叫它掏出来,把这些坏东西去了是一个法子。然而去病不是容易的,还要有帮助的功夫,那一宗也有帮助的功夫。今天就说正功夫怎么做,助功夫是怎个做法,为诸位清清楚楚地分开说。

诸位来打佛七,你要是能一心,断惑是一心,伏住惑也是一心,能得一心,临命终才能往生西方极乐世界,不得一心不能去,这是弥陀经上的话。以经说的话为准。一些人模模糊糊地,以为我临命终阿弥陀佛就来接我,实则是:一心才来接你。那,一心是什么?你的心露出光明,阿弥陀佛的光跟你接上了引你走。要是你那些见思惑坏东西包著你、盖著你,则阿弥陀佛也没办法,诸位要明白这一层。我们一进灵山寺之门,就见到了佛,佛有法身,却不是光指那塑著的塑像,法身那里皆有,只惜我们凡夫看不见。现在一进这灵山寺来,见到塑像就是佛,就是佛在眼前了。我问你一句话,你要是见了总统什么样?总统来了就不敢说什么话,坐得端端正正的、小心谨慎,那规矩大了。见了总统,他也是凡夫与我们一样。见了他都这个样,见了佛你倒不这个样了,见了佛你都不在乎,怎么这么乱呀?你这个样,你呀,看不起佛啊!别说总统来了,来个警察局长就把你吓得不得了,佛还不如警察局长,你这样就能成功啊?这是祖师说的,第一步先恭敬,一到这里来就是佛在眼前,说话、动作一切恭敬,万分地恭敬。假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬,不会得一心,这是第一步。

恭敬了以后,一坐下念佛的时候,不念佛的时候也是如此,进来就放下万缘。什么叫万缘?打妄想,时时刻刻地不断,跟各位说吧!一个妄想是一个轮回一个生死种子,危险大了。妄想是什么样子呢?一个妄想就是一个见思惑,是坏东西,是垃圾,起妄想,就是心往外跑,怎么个往外跑法?想桌子、想椅子,想什么心就跑到那上头去了,你的心绝安不到这里(阿弥陀佛),这是大毛病,这就叫乱。要是你跑了心,不是乱吗?怎么办呢?心里只有佛,把心安在佛上。佛好比河中一个桩,心是一个船,把船一下子栓在桩上跑不了。嘴不念佛,心里有佛,存恭敬的心,佛就在我这里嘛!不敢去乱想,这就叫嘴不念也能得一心,这是第二层。

第三、念佛的时候,或六个字或四个字,六字四字一个念法,先在心里想。不在心里念,光在嘴里唱,那是唱歌,不行!我们心中同时是起不了两个念头的,一起了佛的念头别的就没有。有别的念头佛的念头也没有了,这是很短的时间。这个我们凡夫没功夫的人不明白,念佛在心想,心里清清楚楚,嘴里再念出来,念出来的功夫也是清清楚楚,然后先自己听,听你自己念的,听这六个字也是清清楚楚,一个字不能叫它跑了,心里想、嘴里出、耳朵再听进去,来回地这样,这个心就跑不了,就是这个法子。念到什么样子?你也不必问谁,我怎么样呢?你怎么样别人怎么晓得?你怎么样你自己都不晓得,别人怎么晓得?我教你晓得,你念佛光你自己听,听你自己念佛,你念佛由口出,听你自己的。别的什么你都听不见,你的功夫就到了家,那是你自己念佛,自念自听,这个事情难办了,怎么呢?在家还罢了,我在我自己屋内这样念。在这里打佛七,他们都念佛,我怎么会听不见?听不见那就好,听见怎么办?听见也好!怎么听见也好?净土宗临命终的功夫有助念团,什么叫助念团?亡者临命终时昏沉,‘风刀解体’心里乱得不得了,这一乱一昏沉佛就没了。助念者在旁边:‘阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛’,提醒你念,怕你忘了提醒你念,你听,等于你自己念,你自己念自己听,你听别人的,也是自己听。你来这里念佛你自己听,别人念佛帮著你,是怕你忘了,你就稍微休息,别人念,你听得清清楚楚,心里还在佛上也跑不了,这是第三步功夫。

第四、自修很重要,你念佛有声音了吗?这个大家可懂得?有声音的。念得多么低也有声音,嘴不念出来心想、也有声音。你问问这些上学的,他就懂得,所谓‘心弦’就是:心与弹琴的弦一样,心也有声音。你一想阿弥陀佛,这一念出为声音,你有声音,你这声音不杂乱,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身无所不在,佛到之处皆有光,‘光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。’佛光之中,阿弥陀佛诸菩萨都有,皆是光。你的声音出来,出来的声音往那里去?往佛光里去。佛光上那儿去?上你的声音里头去了,声与光合起来,你就是阿弥陀佛,光与声合起来,阿弥陀佛就是你。声光合在一起,你不往生你往那里跑呢?这是第四。如此算你功夫到了,这是修行‘正功夫’的办法。

还有帮助的功夫,帮助的力量很大,为什么呢?给诸位说,你在这里照我这个办法(正功夫)做了是很好的了,你一出这个寺门,心想:‘唉!可松了一口气!’坏了!在里面把心收起来,一出去就松了口气,那你的心还是往外跑。心收起来得了一心,一下子到了外头又跑了心,那么在这里(灵山寺)就白念了。在外头看见什么,听什么,心又乱了,在这就白念了,此处把见思惑压住了,到了外头又再加上了,你想想这怨谁?修行讲究功夫啊!功夫是日久天长时时刻刻不变样的,并不是光在灵山寺这个样,一出寺门一直到回家永远这个样,我们是修行的,它不打佛七我们就不修行了啊!要是灵山寺不打佛七,大家都不干了,那是你自己害自己,不管人家打佛七不打佛七我都这么干,这么个办法比较困难了吗?一句佛号不能守得住的话,要时常地忏悔,这句话很要紧。‘忏悔’就是看著自己不对,尽造些罪过。看看人家出家人、老修行不论什么的,罪过啦!罪过啦!说罪过就是忏悔。我作错了,作错了行吗?作错了就别再作了,时时刻刻一天到晚忏悔,忏悔还有别的地方乱吗?乱可别上别处乱,还要在佛上。还有什么呢?看了人家做好事就发欢喜心,本来发欢喜心也是乱,不能往生。那你就看见谁作善事,你就想:‘好!他可以往生,他能往生了。’谁干了好事你喜欢他往生。如此一个忏悔,一个随喜,日久天长,虽乱而不乱,这是帮助你的第一个帮助法。

又各宗有各宗的修行,不一样。以别的宗来修净土宗也不成功,以净土宗修别的亦不成功。净土宗有两个字‘欣、厌’。欣:看见这个事情这样,希望我要这样,用现在的话,叫‘希望心’。厌:就是厌离、讨厌。欣厌这两字在禅宗是大毛病。你们修净土听外头讲教的说:‘欣厌’坏透了,要不得!然而在他是坏透了,我们是好极了,用法不一样。净土宗妙诀就在这两个字上。你看见这世界一切一切什么也别贪恋,因为皆是假的,没有一样真的。娑婆世界是个污秽世界,等于一个粪坑、垃圾筐,有什么好处?我们看见垃圾筐,我们不肯接触肮脏,可是蝇子、坏虫看见垃圾箱高兴得不得了,他倒好了,他是那一派,咱们不学那个。就是娑婆世界没有一条是好的,讨厌这个地处,不愿常待,想早点离开,要存这个心,你要是在这一贪恋,就在这栓住腿了,走不了啦!所以呀,阿弥陀经总得多看几遍,那儿事情无一而不好,所以就喜欢那里,这是欣。你看见外面盖了洋楼,坐了汽车,比极乐世界差多了,我不要,这是厌。讨厌这里,想上那里,那里不用车,你待在屋里,想上那儿,屋就飞起来带你去,嫌屋挡了你的眼,屋墙就没有。光一个莲花就千变万化,你没见过。你见过这里什么样的总统府、金銮殿。与你说吧!极乐世界幸而没有大小便。若有大小便、粪坑也比这里的金銮殿好。好!就是存这个心:讨厌这里,喜欢那里,‘欣厌’很要紧,是很大的帮助。本来净土宗的助功夫要紧的是三七道品,但那个我们记不住,这两个字(欣厌)常记住就可以,这是第二。

第三,诸位只要心一起妄想就是魔。你道是:某人著魔,这个魔你见过吗?其实人人有魔跟著,魔在你心里你不管,你却上外头去找魔?其实魔在你心里。那么,什么是魔?打妄念就是魔,这是内魔。你一打妄念,就是你往西方极乐世界那里走他就拿著勾子把你勾走,你就不必去了,这个魔力量可真大呢!怎么办呢?一著魔,魔的力量怎么大也胜不了佛。一句阿弥陀佛,一照魔,魔就跑了,就把它压住了。妄想是魔,念一句佛号是佛,有佛号就压住它了,你就这个样子。一打妄想的功夫,想到魔它来了,我治不了,非念佛胜不了它。你就赶紧念佛、念熟了,你想叫魔来,他也不来了,心里尽佛了,那还有魔呢?有佛就没有魔,有魔就没有佛,所以这是伏惑,断不了,没断根,往生西方极乐世界,到那里自然就断了,话不能多说了,这三条就足矣。这七天,本劝诸位照这个办法,回到你府上也是如此,这个佛七就算不错了。下头,以一首偈来作结束:

‘净土难信却易行’净土宗唯有佛能讲明白,除了佛没有第二个人可以讲明白,所以难信。学佛多少年,把全部经典都看了十分之九,对净土宗还是不信,所以是难信之法。可是做了就很简单,我所说皆是祖师、佛讲的,并不是我讲的,我只是录音带,给大家说说。你要办容易办,可得有长功夫,并不是一办就成,一办就会,这是第一句。

‘全由二力正助功’二力是你自己功夫,你不用功是不行,此外还有佛的力量,佛来接引你。你看阿弥陀佛差不多是站相,接引的样子。本来各佛都有净土,但其他不来接你,只有阿弥陀佛来接你,你不认路不要紧,阿弥陀佛他拿莲花来接你:上莲花吧!上莲花吧!他接你走了。若你上别的地方,就没这么方便,你得认路。

‘必得一心方有效’你必得念到一心才有效,念不到一心不中用,这话大家听明白,什么叫一心?断惑那是纯粹一心,不断惑,伏住惑也能一心,也能往生。

‘方便伏惑即感通’断惑不易,成阿罗汉是小乘法,断尽见惑后,还得人间天上七番生死,也得万年的功夫才成功,才断尽思惑。你念阿弥陀佛七天就能成功,有这么大便宜啊!你用上这个功夫,那么这用不上功夫不能断惑怎么办,有方便法,方便法就是伏住惑。那么别的宗呢?别的宗伏住惑一点用处也没有。你修那一宗伏住惑还是入轮回,没有用处。伏惑只有净土宗才有用,别的宗都不行。

你能伏住惑到西方极乐世界那里再断惑,阿弥陀佛自然将你的惑断了。但要能感应,光光相通才能成功。

总之,到星期四我还讲,讲的功夫,少讲一点,大家就记住,今天头一天,往后七天你照这个样子办,趁这个时间赶紧念佛。请老师预备犍椎,大家放下万缘,一句弥陀,一直念下去!

戊午年灵山寺佛七开示(下)

杂念皆是平素罪 若不造业念不生

从今切莫再造业 一心不乱自然成

佛七已第五天了,我说过只要照第一天所讲的作法,多多少少总会渐渐进步的。从今天起还有两天,我们来求一心,不求别的。

‘心’,大家不晓得是什么东西,学佛只要懂得这个‘心’,功夫就不错了。可是大家修行多少年了,还是不明白这个‘心’,今天就把‘心’的意思给诸位说说,使诸位在这上头用功。

这个‘心’,绝非胸内的肉团心,不是这个东西(案:指胸前),这是五脏六腑的心,没用处。那么这个‘心’到底是什么呢?自古以来谁也看不见,谁也找不到,就是证果的人他晓得。晓得‘心’就证果了。今天来讲开示的人,只可以说出来,还得大家回去想。一旦说出来,大家就要信,要是不信那就没办法了。但是说出来很平常,做却很难做,这是易行难信之法啊。

‘心’就是个人起的念头,心想什么事情,就起什么念头。有道是:某人好心,某人坏心,这个心就是指那个人的念头,这个念头,就是心。这句话学了多少年的佛,难道不懂?要是不懂这个(心)就难讲了。它看不见、摸不著,自己还能不知道吗?所以修行的人就是修这个念头,你记住这个。念头怎么修法?

要明白修法,先明白念头——多少人的念头没有一个好念头,都是妄念、杂念。‘妄念’没有一点真实,都是虚妄的。‘杂念’就是不干净,净了还杂吗?我们的念头,说穿了,就是一个杂乱,一个虚假,是这样子的念头,就不得了。你知道心起的念头,一天多少次呢?我给诸位说说:你们看一看这个(案:师弹指),这一弹很短,这一弹指的时间,你的念头差不多几十个将近一百,这么快!而且一天到晚不断。你要没念头就成了佛,给大家说吧。你听,相不相信?你一听这话就得相信,不相信我说的话,你就不相信佛法,为什么呢?我说的话没有我的,皆是佛经上的话,大家不相信佛法,学什么佛?怎么会有成就呢?学佛,谁是老师?佛是老师。佛说的话你照办就会成功。不照办没有一个成功。

话说念头一起就这么多,一天到晚不住,没有一个人住下这个念头,而起了念头都是坏念头。虽然是坏念头,可是我没讲坏话,也没做坏事啊!嘿!光是心里起坏主意,不说话,不做事情,起这个(坏主意)东西有影子,佛家叫做下了种子——这是比喻话。并不是将种子种上,而是你自己念头一起来,印在心里头,印上去的影子就叫种子。你想一想多少年的事情,一问,你想想就想起来,想得起来的东西(印象就等于影子),就没有灭,都是在你八识田中藏著咧,万万年还消灭不了,即使随它去或不管它,咱们这心里头的这些影子还是在!你晚上一睡觉,作梦了吧!作梦就是这些影子,而到咱们临命终的功夫,里头的影子就往外跑,出去的这一个念头(临终时最后想著什么),它就领著你投胎去。再入六道轮回了!说是六道轮回,其实只是下三道。咱们起了的心,人心没有,天心更没有,就是起下三道这个心,这个心干什么呢?咱们不说干什么坏事,就只说心,教大家守戒,大家不守;守了戒,动的念头都是犯戒的。犯了戒,这些心,就入了畜生、地狱、饿鬼三途了。不用你再做出来(造业),再做出来,受苦的时间长一点、罪大一点。不发展出来的(仅起了妄念,尚未造业)罪少一点,受苦时间短一点,就是这一点分别,先明白这一步。

学佛修行,修行什么?修行就是修这个念头。大家说我不大起念头。没的话,对自己动的念,连觉悟都不觉悟,那还修什么?大家没有一个不起念头的,到了等觉菩萨还起念头咧!‘无念’,是没有妄念,没有邪念,并不是没有念头啊!这个你看经多了也就明白。若没有念头,就成了木头、石头,没有念头,你学成石头学成木头作什么?只是要你把这念头改了,改什么呢?‘不教他起妄念,不教他杂乱’。不教他起妄念,只有一个念头,这一个念头是干干净净的,这个经上有,大家念过大势至菩萨念佛圆通章就懂得这一句‘净念相继’。使这干净的念头接著不断。别人的念头是乱念相继,咱们修行的是‘净念相继’。

什么叫做‘净’?净是纯一个念头,没有杂乱。无有喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情,没有杀、盗、淫、妄,没有贪、嗔、痴,没有这些东西,这个念头就干净了。诸位试想念头是不是既杂乱、也不干净?得干净念头,别说咱们,到了地上菩萨都还做不到,咱们更不用说。咱们没有好念头,那怎么办呢?谁能彻底办到呢?就只是佛,佛的念头是干净的。什么不净都去了,就是佛的庄严世界,就是净土。仁王护国经上‘三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。’三贤十圣念头都还不纯净,你拿仁王护国经出来查一查,干净到彻底只有佛。我们还没到佛,连个罗汉都还不到,什么惑也没断,那能就净了呢?

先问你一句话,你上这里来念的时候,念,也是起念头啊!你念的是不是佛?是!这就行了,佛最干净,除佛以外皆不干净、皆虚假。你念的是阿弥陀佛,在佛之中阿弥陀佛是第一,你心里念,心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你的念头,除了这个以外什么也没有,这就成功了。那一种方法也没有这一种简单,所以是不假方便自得心开,不必再用这法子、那法子。这里念这个咒,那里念那个咒,这都是枉然。方便要是多了,那也是不行!用不著方便自然就心开了,这是最要紧的话。你修行就这个样子,把你的念头变成阿弥陀佛,阿弥陀佛以外什么心也没有,这就叫‘一心’。

说到这上头,不是几句话就能说明白,也很难讲的,捡要紧的说还怕大家听不明白,这是多出来的一段话——这样说起来,你叫我一天到晚,心中不打妄想,不起杂念,这怎么会做得到?这话不错啊!七地菩萨以前做到亦不多,你再问讲开示的人做到了吧?我也做不到!你做不到,那你叫我做,合道理吗?不合道理!不合道理,我有方法:妄念是起来了,杂念也起来了,起,怎么样呢?经上说:‘不怕念起,就怕觉迟。’起来了妄念你不管它,不知道它,那就不得了,里头著了魔,藏了贼,你还不知道!它(妄念)就在里面乱起来。你要知道有了魔、有了贼就要防备它。这就行了嘛!

起了坏念头,你不是修净土的吗?你修的是净土而不用净土方法,再用别法,这不是多找麻烦吗?你用的是阿弥陀佛四个字,一起了妄念,一切不理它,阿弥陀佛、阿弥陀佛......,起一妄念,念上几十个阿弥陀佛压下去了,这叫做‘伏惑’。把它压住了,这魔、这贼起不来了,压在下头,不干净的藏在下头。上头都干净了,如同一盆水,尘沙都沉在下头,上头是干净的,这就是伏惑!

这个样子,你临命终的功夫,一摇晃、一摇动,上头的先出来,下头的出不来,上头是阿弥陀佛,就由阿弥陀佛接著走了。如果摇出下头来就了不得了,阿弥陀佛也没办法。以上说的就是‘不怕念起,就怕觉迟。’这是一个法子。

我们不是出家人,出家人他上了庙里头去了,所以无社会上的杂乱无章,事情少,他不起杂乱。我们在家很难办到,尽是世间的俗事情。就譬如说七情里常见的这些东西,大家数钞票吧,一数钞票,谁该给我多少,我该给谁多少,就在这上头几分利、几分利,计划这个、计划那个,这是贪心!这怎么办呢?且听我说几句:数钞票的功夫,别起坏主意,不要处处讨便宜害人。你当该给别人,就是一张纸,一、二、三、四那么数数,数完了心里别著相,一、二、三、四就是数数目,也不善也不恶,数对了数目就算完了,往下一放,事情办完了,放下,心就放下,‘放下’要紧,这是举数钱例。又如你在家修行,你修行,家人不修行,在菜市场买肉回来,叫你切肉,杀生害命的东西,怎么办?那也不要紧,非叫你干不可,你就干,干的功夫,万别忘了阿弥陀佛。这个肉他没学佛,他造恶业才变成猪、变成羊、变成肉,受人千刀万剐。你在这切的功夫,‘一刀一个阿弥陀佛,一刀一个阿弥陀佛,刀是阿弥陀佛给你消罪,给你消罪。’存这个想法,变你的心,就行了。甚至于上厕所,不干净的地处,嘴里不念心里想:‘西方极乐世界没这个,没大小便,这种娑婆世界这么肮脏。我们造了种种罪业才生到这里来,心不干净才上不干净的地方。’在这里存这个忏悔心,在心里求阿弥陀佛赶快把我接走。不论干什么不要忘了阿弥陀佛,不必嘴里出口,在心里想,就把境界换过来,这是‘忆佛’,心里不要忘了佛,你会这么变化,这就行了。简单地照这个办法。我再把话说回来,你偷人家的钱当小偷,你也念阿弥陀佛去偷去,那就没法给你讲,你可别这样的不开悟。总而言之,守住戒律,佛在世以佛为师,佛不在世以戒为师。学了佛不能犯戒律,不犯戒律你还在当小偷啊!那要再说就故意地找麻烦了、打岔子啊!戒律你不守,那学什么佛?

但是今天说这个话啊,也不能说很多了,全在平素日久天长地在饮食起居上练习,平素你练常了,习惯成自然,你就成功了。上这来打佛七的时候,就是做实验啊,看你在家的功夫怎么样,到这里来试验、试验,能在这七天里得一心否?并不是你在家一点也不练习,来到这里就得一心,没有那么便宜啊!这个大家记住是实在话,全在你平素练习,习惯成自然啊!不上灵山寺来打佛七,你在街上就是道场,习惯了嘛!这是很要紧的。假如来到这里得不到一心,来到这道场得不到一心也得到增上缘了,帮了忙!无论怎么样我们功夫不好,你来到这里,看大家都念佛,你一个人就是不念,用耳朵听也有若干佛的影子烙上去了,这个功德就不小了,这个我们是不懂得啊!却是增上缘也有大利益。

总之,功夫全在平素练,习惯成自然,自然就行了嘛!弥陀经上众鸟演法,还不懂得啊?到了宝树被风一吹,以后再自然皆生念佛念法念僧之心,才归到自然。归到自然,自然什么都不怕,随便什么都可以办,都是为著利益众生。这个心,上为佛法,下为众生,那就成了功。于自己一点私心也没有,记住这个。

再说,我们打今天起,以前的罪业都让它在心里消化,怎么消法?‘更不造新殃’,别再干新的啦!不干新的,就不往里头浇水。这个种子不往外长,时候久了,自然就灭了。‘随缘消旧业’你遇见不好事情就换境界。头先说的这个,你必须杀生,你没法子,你替它念佛,你心里没它,随著这些坏事,你变心理。‘随缘消旧业,更不造新殃。’这就可以成功。

下面,把这个偈子念一念给大家听,看得见的看,看不见的听也是一样。‘杂念皆是平素罪’这个杂念就是打妄念,不是你要这样,而是你的罪业呈现的种子,它在那里闹,那就是魔。你平素造的那些罪业在那里打妄念。‘若不造业念不生’你不造罪业,妄念就不生,一起就是净念。妄念不生,一起就是净念,净念相继。(师再补充说)。

‘从今切莫再造业’从今,打这个时候,咱念佛的这个时候。以后就不造一切业了,怎么你还处处损害众生去?度众生不是叫你损害众生,你上这个社会损害众生,这是学什么佛!造业都是害别人,你不造业,‘一心不乱自然成’然后你才能得一心不乱,自然就成功,你还要造业,那就怎么子也不会一心。

话交代够多了,每句话都有很深的道理,大家趁这个时间还是求一心不乱,念佛求一心不乱要紧!

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到明天还有二天,大家照这个样子想想,回到府上还是照办。诸位同修,放下万缘,一句弥陀,一直念下去!

本文链接:李炳南居士《佛七开示系列》

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