大乘佛法以圆成佛果为其目的，以法性空慧为方便，摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛的果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二法门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。修行要亲自实践，亲自与诸法义谛相应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，沉迷五欲六尘，口但说空，行在有中，此人欲证成佛道，遥遥无期，终无是处。口口声声喊要成佛，而身心所为皆不与佛法相应，业力所牵引，身不由己，无法控制，心地奔驰于世间染污之欲，此人愚昧，如说食数宝，终不可得，佛门谓之痴人说梦话。有少数人懂得一点佛法，因而自满自得，就不想再向前迈进；又有些人学点佛法之后，内心生大我慢，贡高凌人，藐视同道，甚至狂妄着魔，而不得自知；自谓我是某古佛某菩萨降世，我是祖师转世，某真人投生，内心毫无惭愧之念，更不懂得羞耻；因而，自导自演自唱，不休不止，甚可怜悯!十方诸佛对此辈之人亦无奈，诸菩萨亦摇头，祖师皆叹气!众生造业自缚，挡也挡不住，劝也劝不听，说也说不动，度也度不了。众生没有正知正见，再加上自己业障深重，习气不断流露，心作不了主，坚固的我执意识，顽抗到底，业障到底是业障，如钢钉钉在墙壁，始终拔不起来。这么一来，最后岂不是自己受倒霉吗?吃亏会是谁呢?轮回生死的又是谁呢?当凡夫受尽无量苦难那么好玩吗?众生聪明反被聪明误。中外古今，有无数的聪明人，这些小聪明的人，哪个能够证成菩提的?全部被聪明所耽误了，耽误了他的青春，耽误了他的前途，耽误了他一生，耽误他的法身慧命，耽误他了生脱死的机缘，破坏了他的正知正见，因而堕落无明的窠臼里。聪明与智慧是截然不同的，有何不同?不同在何处?分别如下：聪明是无明的反射，聪明会误事，聪明无法证见真相，聪明是分别

外在人我是非的祸根，聪明是轮回生死的猴精，聪明是一切苦难的枢纽，聪明是私欲占有的枭雄，聪明是破坏正见的关键。聪明是生活起居的滑头鬼，聪明的当下是缺陷而无知的，聪明是嗜好诤辩的鬼灵精，聪明是魔王的使者，聪明是三界内的历尽沧桑者，聪明者时常嚎哭落泪而无人知，聪明者是三界的苦命儿、六道的流浪汉!何谓智慧?智慧是内在证悟的实相本体，智慧是证悟人生观与宇宙观的宝藏，智慧是证悟后所流露的见证，智慧与真相是一体的，智慧是佛。智慧是度生死轮回的宝筏，智慧是透视魔境的一把无形利剑，智慧是游戏人间的摩尼珠，智慧是六道众生的眼目，智慧是登涅槃的法船，智慧是诸佛所证所护，智慧是十法界的大火炬，智慧是超越三界不离三界的明灯。总而言之，聪明是世间法，聪明是染污黑暗的，聪明是我执私欲的，聪明是无明的，聪明是业障的流露而不自觉的；智慧是出世间法，智慧是清净光明的，智慧是破除三空之法的，智慧是灵灵觉觉的，智慧是证悟后的理念流露。智慧不同于聪明，聪明不同于智慧，智慧与聪明有天壤之别；智慧与聪明两者之间，是迷悟之别，是染净之别，是佛魔之别，是邪正之别。智慧与聪明自始至终，如同水火不相融，如猫与鼠不得相处，何以得知?因为智慧与聪明是不同的两个境界，是涅槃与生死不同的境界，是轮回与不轮回不同的境界，是光明与黑暗不同的境界，是超越三界与染污三界不同的境界，是觉悟与迷妄不同的境界，是佛境与魔境不同的境界。综合上面所说，我们发过菩提心，行菩萨道，就应该很踏实而实践菩萨道，为证成无上菩提而勇猛精进，从中不得有懈怠、偷懒、学小聪明，因而狂妄着魔，而自己不知不觉，致使堕落生死轮回的深渊中。菩萨道的行者，不得投机取巧，想走捷径，想不劳而获，叫别人替我消灾，替我修行；天天说修行，修行又怕苦，而自己却不肯修行，得过且过，恍恍惚惚度日，了此残生。如此之辈，最没有智慧，知见最差，业障最重，习气深厚，欲得成佛，望洋兴叹，遥遥无期，无有是处。开悟的高僧大德，还须要大修特修呢!令无量劫以来的习气，一一的净化，逐渐革除，让自性更圆满、更庄严，不达佛道不罢休。开悟的高僧大德都如此这般了，何况我辈是沉沦苦难的众生!高僧大德云：“顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。”如上所云，顿悟佛性之人，毕竟尚未成佛；见佛性之人，虽然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差别甚为悬殊。佛已净化了习气，已圆满自性，已到达佛的果位；见佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生习气深重，亦不免受习气漂流牵制，不得自在。修就是修习气的净化与革除，普让光明自性显露罢了!见佛性之人，犹如风已停止吹动，但是水波一时无法止息，仍然汹涌澎湃。水波迟早是会止息的，只是一时不能止息，还有余留水波浪力推动，但是肯定要停止的，需要有一段时间；见佛性之人，亦复如是，尚有多生习气所逼，当理念现前的时候，有时还会受习气所侵扰，而不得自在哩!所以说，刚悟性之人，不可与佛之佛性比伦，果位

有差别故。菩萨道之行者，能正见这一切的真相，内心不生贡高我慢，不生嫉妒，不生诽谤，不生懈怠偷懒，不生投机取巧，不走捷径，不学小聪明，因此，心地如如不动，光明赫赫，对菩萨道更勇猛精进，始终一心，不达佛道，不罢不休!佛门所谓：“十方世界无有天生释迦、自然弥陀。”