编者按：华人佛教某博文发表了一篇赵朴初先生的《宽心谣》。曾经在朴老身边工作多年的佛教文化工作者李家振先生认为，《宽心谣》为朴老所写属于讹传。这对佛教，对赵朴老本人都会起到误解、误导的作用。那么《宽心谣》究竟是不是朴老的遗墨？我们可以透过李家振先生的文字找到答案。今年是前中国佛协会长赵朴初一百周年寿诞。一个人在世上生活跨越了一个世纪，做了那么多事，涉及极为宽泛的领域，最终既是一位宗教领袖，又是一位国家领导人、书法家、诗词曲作者、佛学家实在是值得纪念的。就在筹备他一百周年纪念之际，朴老夫人向我提到了一件事，她说有些老朋友很怀念朴老，但因接触机会不多，不甚了解，读到近日

出版的一些有关朴老生平与谈佛之类的书感觉说得不太确切，甚至产生了困惑。因为我曾有一段时间在他身边，了解些事情，朴老夫人希望我写点东西以正视听。对于这类作品我是早想写文章的，因为不仅这里道听途说瞎发挥的内容很多，而且有些文章中还有许多段落是从我以往发表过的文章中断章取义、张冠李戴编出来的。眼下随意涂抺乱写的事不少，而出版社却很正规，胡编者也有身份，我实在不想和他们打交道，所以没动笔。朴老夫人的要求提醒了我的责任感。正在此时有朋友告诉我手机上也在流传所谓赵朴初写的《宽心谣》，我决定由此开始动笔。 这首歌谣，十余年前发表在一份气功杂志上。当时，我们佛教文化研究所的同仁都认为不可能是朴老写的，一问之下果然是假托之作。今天朴老夫人还记得很清楚，因为它既不符合赵朴老的想法与风格，也不符合佛教精神。但多年来以讹传讹，影响很坏。 《宽心谣》就其内容来说想劝世人看开些，免去不必要的烦恼，这本不是坏事。但作者既不熟悉赵朴老的生活，也不理解佛教的内涵，却冒用他的名字来写，用他的影响以图流传。有些人还把它当作“赵朴初说佛”的“禅机日用”，这对佛教、对赵朴老本人都会起到误解、误导的作用。我的看法是： “缘起性空，如实观照”是赵朴初坚持一生的佛教认识论，绝不是“遇事不钻牛角尖”可说明的。 赵朴老茹素七十余年，对于素食文化深有体验，何来“少荤多素”的概念？ 他自己并没有儿孙，对于年轻人和孩子一律特别关爱，从来没有外孙、内孙的想法。许多年轻人都与他有很深的友情，这种感情不是一般人可比的。这些都不算什么，不必多说。为了使读者能深一步地理解佛教精神与赵赴老的佛教观念，我在这里选出几段赵朴老的诗，读者可以通过比较来作些思考。 赵朴老是一个性格开朗快乐的人，对于世事既有随缘的平常心，又始终坚持精进不懈，直到年过九十仍然日日求新。他在九十述怀诗中写道：“九十犹期日日新，读书万卷欲通神。”他老来读书并非为了消遣，还是要表达思想以利众生。虽然已是老人，始终精神矍铄。就说穿衣服吧，他倒是不论新旧，但喜欢穿戴整齐，为的是神采奕奕地对待人与事。人们发现他“何以有如此好精神”，他答：“我的精神是打起来的。”有诗为证：“打起井中水，喜见生波澜。不能自饮濯，亦可溉良田。”这是他打起精神认真做事的态度。即使发病不能观书，手不能写字，生活皆赖人扶助，仍然要温故知新。“穿衣吃饭赖扶将，闭目温书度日光。” 对任何事都尽力去做，即使自己感到写出来的字已是颓笔，词也近于《下里》。还是要“不求妍润存骨力”，“敢将退笔写华笺”。为什么？他心中时时想着“深重四恩难报，犹恳赏勇余年”。 他乐观，那怕身置逆境也是“不惯言愁”。因为他深明佛祖教导，追求离苦得乐。身处年老多病之境，膝下也无子女，但他仍然“欢天喜地”。病中他看到的多是人间之情，他说医生与照顾他的后辈“白衣多大士，度苦见深慈，老妻为安排，晚辈三四人，次第来陪护，不辞劳与辛”，面对人们的护持深感“无儿胜有儿”。而更令他动情的是，宏勋法师及香港诸善知识的厚慈。对于此种佛缘，他吐露出“善报佛恩”的心声。他写道：“毕生处堪忍，有泪不轻弹，感师严重心，不觉涕执澜，属以余光热，普供养世间，长护法轮转，甘露遍北南。” 他实在是一个深情的人，这一点正是佛的心肠。他曾手书“佛心”二字，下注“佛心者大慈悲是。”慈悲就是感情的最高升华，佛祖正是由此出发来度娑婆世界众生的。晚年时他的姐姐去世，他得知消息大哭一场，写下“哭鸣初姐”诗。他一生中与姐姐并无长聚之日，但一点一滴均铭记于心。写到自已“幼与姐同塾，随诵王勃文，秋水共长天，犹忆吟哦声，余年方十三，离家往沪滨，姐为整行李，泪落如雨零，每念此情景，怆然感我心”。他对我说过，他听说姐姐老来心中孤独，曾让姐姐念佛，以发愿求往生净土，姐姐戏说“那里的人不熟悉”，朴老说多念佛是会熟识产生感情的。想到这些在“哭鸣初姐”诗中写道：“同生极乐园，长谢烦恼尘，不合诸众生，凡圣永相亲。”他的感情就是这样的深沉。这些诗全是从心而出，他在“吟哦从何起”一诗中写到：“试看呤哦从何起，尽

从这里涌出来，十身赫赫唯心契，一念明明与世呆，情卸娑婆皆净土，见除瓦砾尽珍台，行人但莫东西执，九品莲花处处开。”这种心境岂是一般的宽心，而是真正去除妄念的净心。如果真能放下对生死、有无的执着，那才能达到“生固欣然，死亦无憾”的境界。这是“自净其意”的佛教精神，绝不是颐养天年的神仙。《宽心谣》，若对于信佛通达者，实在有点不搭调。我有打油一首凑趣：“佛祖深知凡夫欲，愿度众生不辞劳，若无忧智尽方便，岂能真将烦恼抛？”佛经说：“菩提为因，大悲为根本，方便为究竟。”写点个人善意的体会与他人共勉也是一种为善的方便法门，但如不知前两点，这样的方便是不行的。而我希望每一个尊重佛教的人理解佛教的精神要认真，谈个人的体会要真诚。尊敬赵朴初不是为了他是个名人，而是为了学习他一生言行中对佛教认识论、世界观、人生观、道德观坚定信仰的表现。 在朴老辞世前一年茗山法师去看他，回来后曾说：“朴老有心事，他心里苦啊！他为佛教想得太深啦！” 佛祖释迦牟尼为娑婆众生离苦得乐充满悲心，赵朴老对自己的一切从不执着，但为了正信的佛教是全心全意的，随便拿个人的想法去杜撰赵朴初的佛心，仿冒大德之作，侵人名誉，实不道德，希望不再看到此类仿作出现。