问。机为是善为不善。若已是善何须感圣。若未是善那得言善之将生

答。性善冥伏如莲华在泥。圣人若应如日照则出

又问。若言机是关者。为善关不善关。若已是善何须关圣而成善。若非是善复何得关圣而成非善。凡圣条然何曾相关

答。善关于大慈恶关于大悲。故言相关

问。若言宜释机者。此乃是应家观机用与之言。那释感义

答。圆盖圆底互得相宜

问。为用法身应为用应身应。应身无常此则无应。法身若应此则非法身

答。法既言身何不言应。应身既称应何意不应。故俱应

又问。感应为一为异。若一感即是应凡便是圣。若异则不相关

答。不一不异而论感应

问。感应为虚为实。若是实者凡夫是实。实则何可化。若言是虚虚何所化

答。云云。以他

问。圣人是所感凡夫是能感。圣人是能应凡夫是所应。所感非是感所应非是应。云何言感应道交

答。所感实无感从感名所感。言圣人是所感。所应实无应。从应名所应。言凡夫是所应。还是感所为应能。应能为感所。亦是应所为感能。感能为应所。既无感应之实。亦无感应之异。不异而异者。圣没所感目为能应。凡没所应目为能感。故言感应道交。私难此语。若实无感应之异。今圣没能感凡没能应。何不圣没能应凡没能感。若如此则无凡圣之殊。若不如此感应便异何言不异。又感能无感能之实。而名感能者何不名应能。若应所无实何不名感所。若尔则无凡圣感应。若不尔则是异云何不异。又难。若以感能为应所感所为应能。此是自生义。若能应只是所应能感只是所感。还是自生义。若应能生应所感能生感所。能感生所感所感生能感。能应生所应所应生能应。皆是从他生。岂非他性义。若共生则二过。若离二堕无因过

问。若尔则无感应

答。圣人以平等无住法不住感。以四悉檀随机应尔

问。妄执之善能感不

答。妄执是恶亦得感

问。妄执既非一应亦为二

答。应本无二为缘何所不作

问。凡名凡僻。善则招乐恶则感苦。圣名为正。正则非善非恶非苦非乐。善恶之僻何能感非善非恶之正耶

答。正圣慈悲拔其善恶之僻。令入非善非恶之正。故有感应

第四慈悲利物为用者。二智不当用耶

答。二智语通今别附文。以盛明隐显之益。故以此当用尔。他释。法身冥益为常。应身暂出还没为无常。今明。法身常寂而恒照此理宜然。应身处处利益未尝休废亦是常义。若言有应不应以为无常者。法身亦有益无益故知俱是常无常俱有冥显。如日月共照一亏一盈。如来恒以常无常二法熏修众生。故言二鸟双游。而呼为常无常尔。譬如种植或假外日风雨内有土气暖润。而万物得增冥显两益亦复如是。此中应用王三昧十番破二十五有。以辩慈悲益物之用。具在大本玄中

问。观音利物广大如此。为已成佛。犹是菩萨