1.恭敬心是拿到利益的门槛

在《普门品》里提到的心态门槛是恭敬，我们能激活恭敬心就可以把《普门品》里列举的诸多诵念菩萨的利益拿到。所以，越至诚、越清净、越恒常、越信受，所获得的对等福德利益就会更多，这就应了古德说的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”而十分诚敬就不再限制于诚敬二字了，难得、难逢、稀有、珍贵，供养赞叹等等也都可以从诚敬度的不同而有差别。

古人说“廉者不吃嗟来之食”，嗟就是很不客气的意思：唉、嘿、哪个谁。虽然嗟来之食也是可以算做施舍，可能也有怜悯心，但没有恭敬心，就会让人不愉快。就像早些我帮助某同修为某困难地区发捐助的衣服，但是通电话后，对方说为了防疫传染病等情况，需要把衣服清洗干净，并且不接受内衣捐赠。这个理由我觉得可以理解，但是那位发起的同修就非常不愉快，因为几大包的衣服打包完毕，就准备发送了，想再去遴选和清洗，这已经不是一个轻而易举的事情了，随后他说了一句我很难接受的话“要饭的还嫌饭馊!”

就如《地藏经-校量布施功德缘品》里，其中强调如果国王大姓们可以对最贫苦困难的人下心含笑、软言安慰、亲手布施，这里虽然没有强调恭敬心，因为对国王这类的人说要恭敬贫民，这很难理解，但是如此注解就正是恭敬之意。

2.为什么有人念圣号得不到对应效果?

经文里提到勿生疑惑心，要恒常地诵念。这个常字在古印度是恒常的意思，对应常的就是无常了。我们能恒常的称念菩萨圣号，就不应该是念的很无常，念的很反复，念的稀碎。所以现在也不那么强调这个常，因为大家时间很紧张，一天的事情又很多，能抽出一段时间念经也很不容易;要想达到恒常诵念，这个标准如果一直刚性的悬在心里，就等于直接给我们一个否定信息：你虽然念了，但是没得到供养六十二亿恒河沙如来的功德!

因为没做到基础标准，当然就得不到对应的效果，所以很多人也在念，可是没去着力于解决心态门槛等基础障碍问题，导致这个念的行为虽然形成，却只能得到最低的福不唐捐的保障。这个情况的出现，我们就可以理解为什么“地狱门前僧道多”了。所以千万不要以为学佛就一定长命百岁，就一定身体健康，就一定所求圆满，就一定诸事顺遂，这是我们的一种很强烈的傲慢和妄想心。

3.佛不转定业

因为我们要知道——佛不转定业，如果这个事情已经是定业了，佛菩萨不会扭转他，我们学佛也自然不可能得到方法去扭转定业，佛菩萨都不扭转的定业，他们会说“我给你一个方法能扭转定业”吗?所以有人说他可以扭转定业，那绝对不可能是佛教的路子。

因为大家都希望扭转定业，希望不好的事情可以马上解除，所以对此类事情的需求口很大。希望得到解决的事情也往往是非常危难极重的事情，更是无头苍蝇一样的希望得到解决，死马当活马医，这个急切乱撞的心情可以理解，可是佛教里真的没有扭转定业的方法。

如果有解决的方案，那就是不造作业力，就不会承担业力结成果实;如果你造作业力，就必然要有业力成熟的时候，就必须要承担对应的定业结果。而我们在面对必然的结果时，还会有妄想心，希望得到解决;或者有傲慢心，以为自己念了什么、做了什么、或者供养了谁就必须马上快速的给我解决干净!这都是严重的错误心态。

4.如何判断某个事情定业?

之前分享过一个简单的方法，去验证某个事情是否已经到达了定业不转的地步。我当然没能力去判断某个事情是否就是定业不转了，所以在这个需求市场上有很大的工作空间，也就会出现很多的骗子，把自己吹的神乎其神，好像什么事情到他哪里都是可以解决的。我们推荐的方法很简单，就是先念几千地藏菩萨圣号，回向解决这个事情，如果事情表现的有松动，有缓解，那就是还有扭转的空间;而如果几千圣号下去，回向完毕没任何改变，那么这个事情可能就是定业了。

说就是定业也很粗暴，因为可能去念的人心态不对，导致几千圣号没效果，也有这样的可能;但继续延伸，如果他这几千圣号心态都不能对，余下要给他一系列行做的内容，他就能心态对了吗?所以在面对极难危重的事情，心态尚且起不来，等事情缓和了，还能保持当时的那种虔诚依靠的心念去做了吗?所以如果这几千解决不了，一是定业如此;二是必然如此(虽然可以扭转，但没有机会扭转)。可能我们都希望解决困难的事情，就算方法用的对，心态不对，解决不了也很正常，余下就只能靠佛菩萨的慈悲加持了。

今天就到这，南无阿弥陀佛!