佛法探秘 万物的根源

佛法探秘万物的根源

佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？

某个无知的堪布说“对于这个问题，显宗并没有确切的答案”，他并且说显宗认为“轮回既没有开始，也没有终结。如同十二缘起中所讲的一样，在十二缘起的最后是老死，老死结束之后，又是无明，就这样周而复始、轮转不息”。

真的是这样吗？对于这个问题，显宗并没有确切的答案？显宗真的认为轮回既没有开始，也没有终结吗？这位堪布能够这样说，可见这位堪布有多么无知。楞严经也是显宗修习的重要经典，而楞严经明确表示万物和生命来源于如来藏，万物和生命的根源是如来藏。因此可以看出这位堪布想抬高密宗，贬低显宗，由而达到他故弄玄虚可以肆意胡说八道的目的！

因此显宗也并不认为“轮回既没有开始，也没有终结”。

在世界与六道众生尚未产生之前，既没有轮回，也没有涅槃；既没有佛，也没有六道众生。

佛教认为：在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何星球、没有时间概念、没有东南西北上下等方位的，非常宁静的空间中，只存在着如来藏真如自性（佛性、法性）。

而某位堪布说“在宇宙什么也没有产生的阶段，只存在着如来藏的光明”！这位堪布根本就不知道什么是真如自性，光明本身就是一种相，而真如自性是无相的，光明就是真如自性的产物，而并非真如自性！所以在宇宙什么也没有产生的阶段，我们能够说只存在如来藏真如自性（佛性、法性），但是不能够说只存在如来藏光明！

真如自性是性，光明是相，相虽为性遇缘起所生，性与相虽共用一体，但是性与相还是存在差别和不同的！

如来藏真如自性（法性）也并不能称之为佛的境界，它只是佛性、法性，而并非境界！因为人人都有佛性，但不是人人都有佛的境界，因此并不能把如来藏真如自性称之为佛的境界。它需要用心去“觉”去“悟”，有了心的参与，用心觉悟、证悟了真如自性，才能够称之为佛的境界！可见若想成佛，只有如来藏真如自性（佛性）还是不够的，还必须有心的参与，如果缺少了心这个要素，佛性就会永远是佛性，永远不可能被觉悟到！因此，没有“心”的参与，就不能称之为“境界”！

而某堪布说“如来藏的光明就是佛的境界”，光明是真如自性的产物，用心证悟如来藏真如自性就是证悟佛的境界，佛教从来没有说过：“证悟如来藏的光明就是证悟佛的境界”，这肯定是堪布们杜撰出来的！

因此，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。生命的起源虽然是如来藏，但是在宇宙初期如来藏却没有具有思维意识的众生，它只是具有生命的种子，遇到缘起，产生了适合生命形成的条件，它才会在缘起的作用下产生生命和思维意识。所以心意识是生灭的，是后天所生，在宇宙初期如来藏中不具备觉悟的心意识功能和作用，心意识乃后天所生，心意识需要用身体的功能和作用开发出来，如果没有身体，心意识的功能和作用就没有办法得到开发，而身体就是用来开发心意识的工具。

唯物的外道认为意识是物质的产物，而唯心的附佛外道则认为“众生的第一个念头，产生于如来藏光明的境界”，这两种观点其实都是错误的！心意识的功能和作用离不开身体的支持才能够得到开发，但并不完全等于意识就是物质的产物，就等于精神和肉体，虽然不是一码事，但是谁都离不开谁。

某堪布说：“为什么从光明清净的境界中，会产生具有执着的不清净念头呢？因为，虽然本基的如来藏是清净无垢的，但由于在此之前从来没有产生过轮回，也没有经历过修行，所以具有某种非物质的、产生执着的可能性或者能力。这种可能性，佛教称之为习气或者种子。因为这种习气的存在，所以在如来藏中随时都可能产生第一个念头”。----------学过佛法的人都知道，如来藏是清净无染的，是不会被污染。而执着和习气并非是如来藏的产物，执着和习气来源于无明，而无明来源于心意识，而并非来源于如来藏，心意识是生灭无常的，所以容易被污染，而如来藏本质是不生不灭的，所以不会被污染。如来藏本质不生不灭，而心意识是生灭无常的，如来藏恒在，而心意识却不一定恒常在如来藏，所以心意识容易被污染，但是如来藏恒常清净无染。

在楞严经上，佛陀明确指出，堕落由此六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），觉悟也由此六根，六根的总机关在于这一颗心。佛陀说这话就是为了避免大家走极端，而极端的否定六根的功能和作用！若是有一颗堕落的心，六根就会成为“堕落”的帮凶；若是有一颗觉悟的心，六根就会成为“觉悟”的助手。所以佛陀不是要大家断灭所有观念、思想和方法，而只是引导大家先破除对一切的执着，然后生起智慧，最后证悟妙如来藏真如自性！