这四十二章经是佛教传入中国，最早的一部经典，其内容是佛弟子，把佛陀曾经说过的四十二句话，总结起来，构成一本经书，四十二章经，和佛遗教经，八大人觉经，共称为，佛遗教三经。这三本书的特点是篇幅较短，语言精练，其所表达的思想简单明了，很适合初学者观看，修习。佛遗教经，就是佛陀他老人家在临涅槃时，嘱咐后人的语言，八大人觉经就是讲修行的八种觉悟法门，这两本书今天暂且不提，今日主要讲四十二章经。

讲四十二章经，这本书，首先他是很符合推理逻辑的，本书先讲了佛陀悟道后，住鹿野苑，初转四谛法轮，渡五位追随着，修得正果，后有比丘，请佛教化。此书由迦叶魔腾，和竺法兰，二人记载，翻译，流入东土。在经书人家首先介绍了什么是沙门，什么是比丘，离开家人，辞别故土，认识心的本源，解无为法，就叫沙门或者叫佛门。在这一切之前，首先有几个东西要了断吧，欲望要断吧，爱欲要断吧，对红尘要看透吧。先断后，慢慢的舍。

否则也放不下。紧接着佛就说了要持二百五十戒，持戒就是要让内心清净自然，得大智慧，修四正真谛，可证罗汉果，那得了罗汉果就了不得了，能飞天动地，寿命也是不可说的长。但是罗汉果不是究竟，最高的果味是究竟涅槃，或者叫无上正等正觉，那就是成佛，成了佛以后才是圆满的解脱。次一点的叫阿那汉，死了上十九层天，也不错，在次一点的叫斯陀含，斯陀含，一生一死，即可证，阿罗汉，再次一些的叫须陀洹，七生七死可证罗汉果。这些其实介绍的是出家修证的次序，简单方便。一看就懂。

佛说了人的爱欲断，就像四肢断一样，不会再有任何挂碍，不能在用了，尼姑思凡，那是尘缘未了，不可出了家还思凡心，这是犯戒的，出家人也要时刻注意自己的言行举止。对吃的东西也不能挑肥拣瘦，食不言寝不语，日中一食，树下谁一觉，就不错了，过午不食。不要求舒适的环境。这也是修行之本，想一想，释迦牟尼，在最初修行时，可是在荒山野岭，荆棘密布之地，吃野菜，树皮，草根，才慢慢的在菩提树下觉悟的。不苦修是不会成功的。

接下来佛又说了十恶，进了佛门要摒弃十恶，这十恶分别是，贪嗔痴，杀盗淫，两舌，妄语，恶口，绮语，　绮语就是，杂秽不正之语。这十恶如果不犯了，甚至是根除了，就是十善，那就很了不起了。佛说人有罪过，如果不知道悔改，那就像水归大海，越来越多，越来越深。但是如果痛改前非，就像病人，出了汗一样，这病自然也就好了。俗语有云，人非圣贤孰能无过，过而能改善莫大焉。佛法还是慈悲宽大的。

佛说有人礼佛，那这个礼最后其实不是至佛，而是回至自己，如果有人诽谤佛，那恶果也是归他自己，没人替代，因为这个东西不可逆，连佛度改变不了。就像向着天空吐唾沫一样，最后会落到自己的身上。

佛说：人离开恶道，得为人难。既得为人，难做男人。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。即兴信心，无修无证难。如此多难但是只要一心认定，常精进，不退转，就会有成功的那一天。

最后讲个故事，有一次佛问沙门，人的寿命在几何间，就是多久的意思，有沙门答曰，数日间，佛说，你还没有见道，又问一个沙门，人寿几何间，沙门答曰，一饭食间，佛说，你还没有悟道，又问一沙门，答曰，在呼吸间，佛说你明白了。其实这说明人只活在当下，而且当下还是相当短暂的。哪有个真我常住。

佛说，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。佛是我说的这些东西就像蜜一样。到处都是甜的，但是一定要学者，坚定不移的相信，相信三宝，顺从经意，如果不信那一切也就免谈了，无论你当了几十年和尚，看了多少本佛经，如果抱着将信将疑的态度，到最后如果没有开悟，那就要问自己，曾经心发何初心，是否坚定不移？

最后佛还是说了，要放下，放下名利，金钱，色欲，爱欲，美食，美景等等，这些其实就是个舍字，佛是交人怎么舍，舍不是真的什么都不追求了，像庄子的无为一样。佛法虽然是出世界之法，让人舍弃一切，看上去与世无争，什么都不要，什么都空，其实佛法是积极的如世之法，看上去无所追求，其实佛家追求的是人类的终极问题，叫去可得乐，永不回转，然后佛光普照，普度众生。但是追求这些高深的东西，有时候也需要拿起，比如法，如果没有拿起何谈放下，这一定是需要一个过程，但是当你觉悟了就要马上舍弃。关于四十二章经就简单的说到此，里面还有许多真知灼见，还望学着，多加修习，沧月