「经体为生实相,修宗为离一切相,修一切善,离相,观空也,修慧也,修善,不住空也,修福也,此是真忏悔,能灭重罪定业,内外障缘,一齐销尽。」前面曾经引用《法华经》的一句话,「端坐念实相」,大意已经给诸位报告过了。本经的经体是实相,不仅这部经,所有的大乘经都是以实相为体。这部经跟其他一切大乘经做个比较,它的殊胜就是在生实相,正是佛在经上告诉我们的,信心清净,则生实相。因此本经教导我们修学的宗旨,就是以这个为目标,换句话说,我们果然实相现前,修学的目的就达到了。如果说虽然修学,实相不能现前,那就不是修《金刚般若》的目标,这个目标没能达到,这是我们必须要注意的。
所谓生实相就是禅宗里面讲的明心见性,也就是净土宗里面所讲的理一心不乱,这的确是相当的功夫,不是平常功夫。
经里面教给我们的方法是非常正确,但是我们依照这个方法修行往往感觉到很难,难在什么地方?难在我们无始劫以来妄想执著的习气除不掉。经里面教给我们修行的方法就是离相、离见,《金刚经》上半部讲得比较粗一点,教我们要离相;后半部就讲得微细,不但相不能著,见也不能著。其实著相从哪里来的?著相还是从我见来的,我见是能执著,一切相是所执著,所以根还是见,我们今天所讲的见解。你的思想、你的见解、你的想法、你的看法,这些实在讲都是病根,不能见性的病根,实相不能现前的病根。因此,要达到《金刚经》修学的标准,一定要依照佛所说的方法去做,这个做,它的纲领就是「离一切相,修一切善」,一定要这样做。
凡夫修善没离相,所以得到的是因果轮回,所谓修善因一定得善果,不出轮回,恶因一定受恶报。为什么原因?因为你著相,你所作所为念念不忘,常记在心里头,这个事情就麻烦大了,这就是六道凡夫的病根。小乘人声闻、缘觉他是离一切相,但是他不肯修一切善,他那个病跟我们六道凡夫恰恰相反。因此,他虽然没有轮回的苦报,但是他依旧不能见性,也就是说他的实相不能现前,这是二乘人的病。大乘菩萨,佛在此地特别教导我们要离相、要修善,离相修善同时并行,这是佛菩萨的行法。离相是观空,心地清净一尘不染,这就是修慧。诸位要知道,真实的智慧就是清净心,般若经里告诉我们,「般若无知,无所不知」,无知就是根本智,就是真实的智慧。所以真实的智慧不是有知,我们今天就是恰恰搞颠倒,我们要有知,有知的结果就有所不知,问题就严重了。有知是妄想,有知是无明,有知是所知障,把你的般若智慧障住了,实相不能现前。所以要修无知,无知就是清净心。惠能大师所说的「本来无一物」,连本来无一物这个念头也没有,如果心里头还有个本来无一物,他又有知了,又有一物,他的般若实相就不能现前。一定要断得干干净净,一尘不染,不染也不染,这就是空慧,它起作用就是无所不知。
由此可知,心愈清净,观察的能力就愈敏锐,看得深、看得远、看得正确。心里面有了一物,尤其是有了主观的一物,那就坏了。主观的一物,经上所讲的我见,我的看法、我的见解、我认为怎样,这都是属於我见,有这个东西在心里面,把我们本性里头原有的般若智慧完全障碍住,所起的作用叫情识。情识是迷,不是觉,换句话说,摆在面前的事事物物你就看错了,想错了、看错了、认识错了。错误的想法、看法当然就生出错误的行为,这个错误的行为我们叫造业,错误的想法、看法叫迷惑,迷惑、造业,造业必定有果报,这就六道轮回变现出来了。所以六道轮回是自己造作的,就是自己的迷惑、造业,业力变现出来的。这个道理很深,事实非常复杂,唯有心地清净到极处,你就看得清清楚楚、明明白白。所以修慧非常重要。
摘自 金刚经讲义节要(第六集)
1995/2 美国圣荷西 档名:09-021-0006
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