净土法门法师：这总是人不太容易接受

「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者」。这是有人读到下品经文，会产生这种疑惑，总会以为五逆十恶造的罪业太重，临终十念好像这个功夫太浅，临终十念怎么能够消除他的罪业?眼前看他造这么重的罪业都很难，临终十念哪有那么便宜，他就往生成就?这总是不太容易接受。又何况讲这一念能灭八十亿劫生死重罪，那更不敢相信。你这一生干的坏事，我们觉得临终十念都不能化解这个问题，何况是无量劫?都有这个疑惑，都不能相信。真正明白事实真相了，则勉强可以信。道绰大师在这裡要为我们做个解释，「今当以义较量」，这个义是义理，用这个义理来做标準，来做个比较。「轻重之义者」，什么是轻?什么是重?这个义理他讲了叁种，「正明在心」，正明这两个字是贯下去的，正明在心，正明在缘，正明在决定，「不在时节久近多少也」。这没关係，造再重的罪业、造再多的罪业都不要紧，就怕你不觉悟。觉悟了真能化解，迷了或者有怀疑，你就得承当，你要受苦，这裡头有道理在。

这下面给我们解释，「一、云何在心」?用现在话说，为什么说在心?「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，他肯定是这个心造罪业的。虚妄颠倒心是什么?阿赖耶识，不是真的，是「依妄心而生」，依妄心而生的全是妄境，就不是真的。初学的人不懂，老修知道，在经上看得多，这个世界是假的，大家谁承认?这都真的，怎么是假的?你要是真的，全是真的，你就有得受;你要知道是假的，才能断得了，可以不受。六道轮迴是假的，十法界依正庄严是假的，至少要肯定到这个阶层。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为法?有生有灭就叫有为法。那我们想想，哪一法不是有为法?我们动物有生老病死，有为法;植物有生住异灭，有为法;矿物、山河大地有成住坏空，有为法。也就是它会变，凡是会变的都叫有为法，现在说天，天也变了，也不正常，天和地全是有为法，时间跟空间都是有为法。

我们看《百法明门论》，前面九十四种都叫有为法，有为法分几大类?分四大类，第一个心法，八个心，阿赖耶的八识。第二个心所法，就是心理作用，心理作用分为五十一大类，这是有为法，它有生灭。另外色法，就是物质现象是有为法，物质现象无常的。再有一个，抽象概念，佛法名词它不叫抽象概念，它叫不相应行法，就是抽象概念，它没有事实，但是你不能说它没有，时间跟空间就是抽象概念，二十四个抽象概念。所以一共九十六法，九十六法全是有为法，有生有灭，剎那不住，全是假的。

真正参破，善等于零，恶也等于零，没有一法不等于零。染等于零，净也等于零，统统归零就平等，就化解。但是你归不到零你就得有受，这个受也不是真的，地狱裡受苦受罪是真的吗?不是，就像作梦一样，梦裡面也受罪，这真苦，梦醒之后没有了。觉悟的人就像是梦醒了，把事实真相全部都看清楚、看明白了，哪有这些东西?所以永嘉大师说得好，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」，问题你要觉，不觉不行。诸佛菩萨示现在人间就为一桩事情，把大家唤醒，用讲经教学的方法破迷开悟，就干这桩事情。这桩事情，我们用世间话来说，出世话就没事了，没得说的。世间话来说是无量无边的功德，用出世间法归零了，无量无边功德也等于零，一切都归零，一切最真实。可是归不到零，善就有善报，有福报，恶就有罪报，你归不到零你就得受，归到零就没有了。你明白这个道理，你就晓得，造极重罪业的都没事，归零就没事。但是问题是有几个能归到零?这是真的不是假的，归不到零那你就得受。

归到零之后明白了，阿弥陀佛从哪来的?我心所现，我心所生，心外无法，法外无心。极乐世界从哪裡来的?我心所现。娑婆世界从哪裡来?我心所现。

十方无量无边诸佛剎土，无一不是我心所现、我心所生，真的明白了。明白之后你的心清净、平等，决定没有哪个高、哪个下，完全平等，天堂跟地狱平等，极乐跟娑婆平等。你无论在哪个境界裡，你的心不动，不动就归零，动就归不了。不动就是一真法界，不动就是常寂光净土，这个道理很深，要细心去体会。能体会得到吗?放下可以体会得到。如果没有放下，怎么体会都是妄想，为什么?体会裡头不能用心意识，用心意识不叫体会，那叫想，想不到，愈想愈错。体会不能用心意识，心是妄想，意是分别，意识是分别，意根就是末那，末那是执着。所以不用心意识，就是不用分别执着、不用起心动念，你就见到真的。所以凡夫造罪，他依止的是妄心。

「此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生(依实相而生)」。念佛是依实相，造罪业是依妄心的，我们今天念佛为什么没效果?我们念佛还是依妄心而生这一念，所以它不起作用，念了几十年，边都没有摸着，道理在此地。如果要是依实相而生的话，那个效果卓着。