“师兄,你著相了。”
“不要执著。”
“你分别心怎么这么重。”
——反正遇到的“修行人”多了,每天听到看到这些话一定比“修行人”还多。
尽管不一定知道这是什么意思,但是这是一个万能回复句,谁先说就是谁的境界高,谁碰到就是谁的悟性低。
小心这药有毒
但这些话真的管用吗?
有的人说,“一切不执著”就能够成就,这话不错。但《大般涅槃经》里说:“方等经者,犹如甘露,亦如毒药。”
佛说的这些法门,就像甘露一样,有的人吃了甘露药丸能够祛病延寿,有的人却会吃了甘露药丸而突然夭折,这就要看他能不能消化了!
如果学了两句口头禅,就成了“杠精”到处用“不执著”三个字贬抑他人的修学,以否定别人为乐,那就把无上法宝当成了“诸法戏论之粪”。
如果遇到别人的难事,冷漠地说一句“不要执著”,但是自己遇到事情以后就火烧眉毛原形毕露,这也未免太不把自己的“智慧”当一回事了!
倘若是遇到学修中的难题,自己没有毅力冲过难关,却用“不执著”来安慰自己,那可真是执著于“不执著”,随顺自己懒散的习气而犯了“任病”之大忌。
那些以“不执著”作为口头禅的人,老是朝著外面看,每天给别人的生活做评委真的很累,实际上却否认了自身觉悟的潜力。
真正的“不执著”这柄慧剑是朝著自己的执著下手,不是和人“抬杠”用的。不过,我们把若是把这些“高明”的朋友当成修行的增上缘,多看看自己,多对自己说“不要执著”,化毒药为甘露,一定妙味无穷!
药吃多消化不了
真的有人会执著于“不执著”吗?
还真的有。
有人听闻一切空无我,那就善恶都无所谓,不必执著行善积德,为恶也是一样。这可真是“三世佛冤”!如果抱守我执行善尚不可取,那作恶反倒是做到了“不执著”吗?
佛说的“空”,不是一无所有的空,而是“缘起性空”的智慧,既彻见“我执”的局限,又能不执著于“空”的知解中,否则妄谈无我,犹是我相,说著“不执著”,其实是最执著。
《六祖坛经》里说:“莫闻吾说空,便即著空。第一莫著空,若空心静坐,即著无记空。”
不要听我说“空”,就执著于“空”了!但是许多人真的就执著在了“不执著”上,而选择一切不学习、不工作、不面对、不努力,消极地面对生活。
但佛法说“空”,破想而不破相,除病而不除法。也就是说用“空”、“不执著”来破除使人们对法的执著之“妄想”。但一切法本来是空,并不需要破。而破的目的,则是要通过人们对法的正确认识,去除种种病患一样的执著。
去除病患以后,可不能抡着药罐砸自己呀!
如果破除了执著之“想”,还要把这个如幻宛然的身体再给伤害了,岂不正是“药吃多了不消化”,这样诸佛出世都没法度化于你了!正所谓“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化”。
别把船给扔河里
那么学习是不是一种执著呢?许多傲慢的人以为:“学这么多有什么用?”以为学得越多,“所知障”越多,似乎不读经、不打坐、不修善,就这么混混沌沌地,分不清正邪对错,才是速成的捷径。
如果真是这样的话,佛菩萨岂不是成了执著最深、障碍最多的人了?因为这些都是他们做过的、学过的,而且教别人做的呀!
对于一般凡夫而言,学习、行善是一种善法欲,在没有完全做到“不执著”的时候,我们需要这种对善法的精进来鼓励自己精进学修,断除恶的思想行为。
《金刚经》里说:“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。
”法就像是渡过苦海的舟筏,法到最后固然应舍,可是“非法”的恶习、执著更是应当最先舍弃,更重要的是,在河中央千万不能就把船给扔了。
禅宗西天十五祖提婆菩萨《四百论》中说:“先遮遣非福,中应遣除我,后遮一切见,知此为智者。”
也就是说修行不能眼高手低,而应该先断除“非福”的恶业,再来断除我执,最后断除一切空有二边的知见。
也就是人们常说的“依福舍罪,依空舍福”——通过修福来断除罪业,修空慧来断除对福德的执著。
那么一个人证得空慧的时候,他的福德都会被“除灭”吗?
圭峰宗密大师曾经解释道,罪业与空相违,空性智慧能够对治罪业,如果一个人见到了罪业无性,即能忏除罪业。但是福业和空相顺,空性智慧能够生起福德,一个人证得了福业无性,福德并不会消失。所以《金刚经》鼓励大众,无住相布施,福德如虚空等。
因为修空慧与修善,有一个共同点——都是身体力行地在“对治执著”呀,而不是在耍嘴皮子!
不执著于福德,却广修福德,才是甘露良药、般若大舟呀!
南无阿弥陀佛
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