如何回归生命本源？

我们学佛修行，就是要回归生命的本源。那么如何做到呢？ 下面就几个方面加以探讨。 《法华经》有云：“是法住法位，世间相常住”是法，指真如佛性或法界法性，住法位，是说回到本原位置，恢复原来状态。世间相，一解六道相，另解九法界。常住，是指涅槃四德，常乐我净。两句是说每个众生如果能断尽三惑，永除二死，证得本原成佛，那九法界皆是常乐我净一真法界。世间相是缘起生灭法，为何常住？对于六道凡夫世间相是生灭法，对于证果圣人则处处是真实。楞严说“四科七大皆如来藏妙真性”，华严说“有情无情同圆种智”便是此意。 法华又说“诸法从本来，常住寂灭相”。众生只因无始以来一念妄动方有无明，继而有九法界。十法界只有佛法界与一真法界相应，其余九法界都有不同欠缺。由此可见禅宗即心即佛、顿悟本来、十方净土随意往生之语不谬。理上如此，事相做来很难。 华严十玄之“一多相融无碍门示说”：“一即一切，一切即一”之理。诸君何不念佛往生西方净土？往生西方净土等同十方净土，为何十方诸佛各出广长舌相劝导众生而不信？末法靠自力断惑证真难哉，十方净土随意往生得有七地以上菩萨功夫，君是几地菩萨？如若不行还是老实念佛稳当，到极乐再住法位吧。切莫不自量力误了往生时辰！ 佛经常用理与事、性与相来阐述佛法。何谓理与事，其关系如何？本文浅释之。例如孝敬父母，理是一平等无二，事却千差万别，各有不同规则、做法。给父母洗脚和给父母喂饭，理是一，事却不能混淆。没有事上对父母做法，理上孝父母便是空谈。理由事显、事由理成。理一事异，理事不二。性与相亦复如是： 例如水、冰、汽皆为湿性，性是一相为三，离相无性，离性无相。又如七音组成各种歌曲，离七音无歌，离歌无七音。七音喻性歌曲喻相。性是一，相是多，一多不一不异。不一是说各种歌曲差别万千，不异是说千歌万曲皆由七音组成。若个体一歌，性即是相，相即是性，若共体多歌，平等理性圆融差别事相。平等不是没有差别，一如不是一样。 既不可执理废事执性废相，否认事相个体差别落入空见，也不可执事废理执相废性否定理相共体统一而执着有见。共体统一不碍个体差别发展，个体差别又会归共体统一，大道和谐圆融完整即一如。华严十玄就讲事相独立差别与理性完整统一相入相摄和谐发展。理性与事相相关为不二。华严说自性能随染浄缘，具造十法界。学佛应明理性与事相不二之理。念佛生西。 时下想开悟的人很多，无论念佛参禅学教修密都要开悟。开悟不是想出来的，如此之人大多误入歧途。总觉得要悟出个东西来，或者悟出神通密法之类。开悟就是悟得无形无相真心，我们现在的心，即意识妄心，被七情六欲左右，被六根六尘内外境所转，不得自由。 通过修定，使六根不在粘缚外境，第六意识心不再起能所相对的思维作用，思维意识彻底死掉，这时真心自然显露，言谈举止行住坐卧一切行为都由自性流出，不是意识思维的作用。也就是恢复我们原本的法尔如是的心态，从此获得生命真正的觉受，心态至极的安祥，即正受、正定、三昧。 长时间保持这种正受，可转识成智，第六意识可转为无尘智和妙观察智。

开悟并没有悟出什么来，就是熄灭心中二元对立的相对观念和贪嗔痴等虚妄执著，而呈现出一真绝待心理状态和心理觉受。这种觉受离文字言说思维，不可说只有亲证。僧粲大师说至道无难，唯嫌拣择，但末憎爱，洞然明白。放下妄想执著，狂心若歇，歇即菩提。 佛弟子要立志服务于众生及社会，因为这是在净化自己和所有众生的心灵。另外应时刻善护其念善用其心，使我们这个心随净缘和善缘，以便更好地成就佛道，经言能依染净缘，具造十法界。再者学佛人不能心外求法，把佛看成是无所不能的大力神，这是自然外道思想应坚决摒除。 经言法外无心，心外无法，心外无佛，佛外无心，三世一切佛，一切唯心造，诸法常无性，佛种随缘起。修行就是修心、意，识。唯识宗把心分成八识：前五识、意指七识末那识、心指八识阿赖耶识。修行就是转识成智，了脱生死，成佛作祖广度众生。念佛求生西方极乐世界是好法子，是转识成智的捷径。 佛在心中莫远求，老实念佛好成就。一心具足十法界，随缘染净用不同。随染缘则现六道，随净缘则显四圣。善恶染净任由己，净化自心万事休。心外无佛心中佛，心佛众生无差别。心外求法皆外道，何舍钱财到处求。清净持戒灭三毒，众善奉行心自定。皈依正法不依人，个人崇拜害处多。辨别真伪弘正法，依佛经论无差错。深入经藏慧如海，不容邪师坏佛说。保护正法辨善恶，精进修行奔极乐。