宋代的宗教节日风俗

导读：宋代的宗教节日风俗

两宋时期，由于佛教、道教的盛行，因而宗教性节日繁多，其中数量最多的是佛教和道教的节日，这些节日与世俗岁时节日一起构成了宋代丰富多彩的节日民俗。四月初八日为浴佛节，又称为灌佛节。这是中国古代传统的佛教节日，传说这一天是释迦牟尼的诞生日，因而成为佛教界最为隆重的节日。四月八日浴佛，以都梁香为青色水，欝金香为赤色水，邱隆香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌顶。即用四种不同的香熬制成蓝、红、白、事实上，由于佛教是外来宗教，佛的生日究竟是哪一天，各种佛教经典的说法并不一致。

北宋前期，南方广大地区以四月八日为浴佛节，而北方地区则以十二月（腊月）初八日举行浴佛仪式。宋仁宗时期，因圆照禅师来慧林，始用此日行摩诃利头经法，自是稍稍遵。可见宋代浴佛节的具体日期是北宋中期才基本统一起来，固定为四月八日。四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药、糖水相遗，名曰浴佛水。

看来宋代是部分继承了魏晋以来的某些传统，至少熬制香药水的仪式是一致的。至南宋时期，由于杭州城内有西湖，因而每年浴佛日要举办放生会，西湖每岁四月放生会。

对于出家的僧尼来说，浴佛节也是祈求施舍的大好时机，四月八日为佛诞日，诸寺院各有浴佛会，僧尼辈竞以小盆贮铜像，浸以糖水，覆以花棚，铙钹交迎，遍往邸第富室，以小杓浇灌，以求施利。由此可见，浴佛日事实上成为僧尼们到大户人家谋求施舍的重要借口之一。在苏州，四月八日，浮屠浴佛，遍走闾里。这些佛教徒之所以走村串户，其目的无非是为了化缘，祈求布施。

四月十五日为结夏，又称结制。这一天对于佛教徒而言非同小可，从每年的结夏日开始，全国僧人的行动自由受到限制。四月十五日结制，谓之结夏，盖天下寺院、僧尼、庵舍设斋供僧，自此，僧人安居禅、教律院，不敢起单云游，即僧人必须居住在寺庙，不许云游四方。不仅如此，每天早晚都要念经作法事，而其中个别寺庙由朝廷赐予钱物，起建祈忏会四十九昼夜，每日六时修忏，祈国安民，其僧人一刻不敢妄出，斋戒严肃，不敢触犯，神天报应在目前，这些寺庙是为国为民祈福，僧人自然不敢怠慢，而其他寺庙似乎可以相对宽松一些。从此以后90天内都是如此，盖孟夏望日，乃法王禁足、释子护生之日，自此有九十日可以安单办道。

这一天是佛教规定的禁止出游的日子，因为佛教戒杀生，四月中旬正是一年之中万物生长的大好时节，在外行，恐伤草木、虫类为了保护生灵，法王要求佛教信徒护生，因而有了严禁外出的规定。这三个月时间佛教皆称之为伏腊，按照宋人的解释，僧家所谓伏蜡者，谓削发之后即受戒，若或断酒色等若千件，每岁禁足，结夏自四月十五日至七月十五日终。西方之教，结夏之时，随其身之轻重，以蜡为其人，解夏之后以蜡为验，轻重无差即为验定而无妄想，其有妄想者，气血耗散，必轻于蜡人矣。可见结制受戒及其相应的规定非常苛刻，僧人们不能心生妄想，更遑论其他。

七月十五日为盂兰盆节，宋代又称为解制日。在经历了漫长90天的结制后，七月十五日，一应大小僧尼、寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日。自解制后，禅教僧尼，从便给假起单，或行脚，或归受业，皆所不拘。从限制自由到不受约束，对僧尼而言，无疑值得大大庆贺一番，因此，结制和解制逐渐称为宋代佛教节日中最为隆重的日子，近世唯禅家解结二会最盛，礼信毕集，施物丰多，解结斋毕，长少番次召诸僧茶会，诸寮互会茶，十余日乃毕。禅宗是宋代占主导地位的佛教派别，解制和结制既然已经是禅宗最盛大的节日，自然也就成为宋代佛教最为重要的日子。

除了解制的意义而外，民间要设盂兰盆，天竺所谓盂兰盆者，乃解倒悬之器。言目连救母饥厄，如解倒悬，故谓之盂兰盆。这个传说源于佛教的《盂兰盆经》，由于目连救母出苦海的悲壮行为感染了普通民众，因而受到广泛赞誉。宋代也不例外，及印卖《尊圣目连经》，又以竹竿斫成三脚，高三、五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之，构肆乐人自过七夕，便般目连救母杂剧，直至十五日止，观者增倍。显而易见，盂兰盆节实际上是与中国古代的孝道结合了起来。

文/老高历史课堂

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