问:信愿持名,如何强化信愿?“法门无量誓愿学”和“一门深入”
如何理解及处理好其关系?
答:信、愿、行三资粮是如鼎之三足,都非常重要,尤其是信、愿。怎么强化信愿呢?
《佛说阿弥陀经》也说释迦牟尼佛到这个世间能成佛,能讲这个法门,那都是十方诸佛伸出广长舌相来赞叹:释迦牟尼佛竟然能行这样希有的难事。透过释迦牟尼佛这二难,实际上我们也可体会,释迦牟尼佛从果上说很难,我们在因地上也很难。在这个世间能得人身,能相信净土法门,而且也劝大家来修净土法门,也是很难的一桩事情。
这个信,首先我们从仰信开始。有的人他很有抱负,说:“净土法门我是很难相信,能不能修行这个法门,我要抉择。”怎么抉择呢?“等我通读《大藏经》,进行一个完整的比较之后,再来看看,是不是选择这个法门。”这个心发的很大,也很了不起。但第一,你能不能把《大藏经》看完?第二,看完了,你能不能理解?第三,你理解是不是到位?这里面都有风险。往往通宗通教的人不信净土法门。比如说现在我们是一个病得危在旦夕的人,忽然有良医说:“我有个现成的药——救命神丹,你一吃下去就能够转危为安。”如果良医值得信赖,我们应该赶紧服药,要么就会死啊!这时候你说:“等一等,我一定要了解你的药是什么成分?从哪来的?然后你这个药是不是可靠我也没有把握,等我去读《本草纲目》了解各种草药,自己亲自采,采来之后我要煮,要碾,要做成药丸子,再来吃比较保险。”等到你没有做完,就一命呜呼了!
所以这个从仰信开始:相信佛是具足大慈悲的人,他不会害我们;佛是一切种智者,他了解一切;佛都劝行人不要打妄语,他绝对自己不会打妄语,他所说的话就值得相信。我仰信佛的话,虽然我不理解,但佛的话我就听进去,我就老实去做,所以叫随顺佛语,相信佛语。随顺佛语,从仰信开始。佛叫我念佛执持名号,我就执持名号;佛让我们往生西方极乐世界,我们就往生西方极乐世界。你不要不听话,抬杠:“佛叫我持名念佛,哎!观想念佛更高明,等一等,我先修观想念佛。”佛叫我们往生西方极乐世界,你还要说:“我要生生世世在这里行菩萨道,以后再说。”你就不听话了。世间的子女不听父母的话,就是忤逆——逆子。佛弟子不听佛的话,那不也是不孝吗!所以净业行人知道自己不行,听佛的话就好。在听佛的话的情况下,再根据佛的话来观照一下:五浊恶世真的是浊恶不堪,三界火宅已经熊熊燃烧,世间不容一刻地停留;我们的内心充满种种烦恼,身体有种种疾病,众生也很苦。你看到这些苦空无常的场景,要生起厌离之心——厌离娑婆,欣求极乐。这个世界所有的一切,都在诠释着这个世间的苦难,都在证明着佛的慈悲——赶紧要我们移民到西方极乐世界去。
“法门无量誓愿学”是四弘誓愿的一个条目。为什么要学无量法门?是由于有无量的众生等着我们去救度。这是我们发的愿,但发的愿不一定现在就能实施。我们在这个世间,第一,我们的智慧、善根有限;第二,我们也很难遇到大善知识给我们讲无量法门,自己想去读《大藏经》也没时间、精力和智慧。那么为了完成“法门无量誓愿学”的愿,我才要当下一门深入地念佛求生西方极乐世界,到了极乐世界,无论是阿弥陀佛、观音势至——正报的佛菩萨;还是依报的风声、水声、百鸟偕鸣的声音,都在讲经说法,并且我们还能分身到他方世界佛说法的地方,去聆听佛法。成就了往生西方极乐世界,才能真正兑现“法门无量誓愿学”。所以这两者正好不矛盾,还是相辅相成,为了完成“法门无量誓愿学”的目的,我现在要一门念佛求生西方极乐世界。
问:大乘佛法的根本是菩提心和慈悲心,用在净土法门中,我们念佛行人要修三个根本吗?
答:大乘佛法的根本是菩提心,菩提心里面包含着慈悲心。菩提心有三个要素:第一是无我的空慧;第二是同体的慈悲心;第三就是善巧方便。那么通途的菩提心要讲解起来很多了,有事相的菩提心,有理体的菩提心;有它的初发心至究竟分为发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。它的内涵阶梯很多。《华严经》也是不断地赞叹菩提心,弥勒菩萨赞叹善财童子的菩提心,用了二百三十个偈颂来赞叹,那是穷劫不尽。也常常用旃檀、沈水香这样的香来赞叹菩提心的功德。我们修净土法门的仍然要修菩提心。但菩提心怎么修?我们净土法门的菩提心,也有它单刀直入的一面,你有深信、切愿,就是具备了大乘的菩提心。你深信切愿,厌离娑婆,欣求极乐,就具足着菩萨的四弘誓愿。我们念佛的目的也是往生、成佛、度众生,这是我们总的目的,就包含菩提心所有要素。所以大家一定还在深信切愿上,下功夫就好了。
问:在当今时代,其它法门都是修起来没有很大利益吗?佛经所说的无数佛土的佛,还在度娑婆世界众生吗?
答:佛一代时教种种法门,一般讲八万四千法门(当然只是概述说)对治众生八万四千尘劳、烦恼。众生种类无数、根机无数、好乐无数,所以佛应众生的根机施设的法药也无量:这就是法门无量。佛说的法从理论上来说,法法平等,无有高下,叫做药无贵贱,愈病者良,法无高下,得益为胜。所以这些法门我们考量它:通途的八万四千法门,靠自己的力量修戒定慧成就,在这个时代甚难,基本上竖出三界、断惑证真这条道路,我们走不通。了解靠自力修通途法门之难,我们才会想到净土法门对我们多么重要,也就是两土世尊见证到末法众生靠自力不能出离,才有净土特别法门的建立。所以这个时代,从契理和契机的角度来看——尤其是契机,契我们末法众生的根机,唯念佛法门能够让我们快速地在当生出离分段生死。离开这个法门想在当生出离分段生死,可以说没有一个人出得去。就在这个意义上来说,我们要推崇念佛法门——念佛往生一法。但是大家的因缘不一样,有的人对宗门、教下,对其它的宗派有特殊因缘修行,我们也不要去贬低,各有各的缘分——相互尊重。但是念佛法门对我这个根机陋劣的众生最有作用,我有自知之明:我很难开悟——开悟也不等于了生死,我也没有在今生要成就佛的这样的一个根机,我就老实念佛,到西方极乐世界去。我们老实一点承认自己不行。如果认为自己很行,就不需要阿弥陀佛了;就由于我不行,才需要阿弥陀佛:是这么一个知见。他认为自己很行,眼空四海,誓证什么果位,那就:“阿弥陀佛,你能证到果位也很好,给我们点燃了一盏灯,你是我们的导师也不错。”那就恭喜他。就怕他没有证到什么果位,还不如愚夫愚妇到西方极乐世界来的利益大。这个狂慧之流往往耽误自己往生净土,轮回里面出不去。
无量的佛都在度众生,但所有的佛里面唯阿弥陀佛发的大愿是愿中之王,跟娑婆世界因缘极深。所以千经万论,处处指归。要听佛的话,《华严经》是众经之王——一代时教的最终归宿,在《普贤行愿品》中最后导归极乐世界。连等觉菩萨都要求生极乐世界,我们是何等人物,就能不去吗?我们一定要认清楚事情。
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