第一种、命运的屈服者。他的心跟外境接触时心随境转，遇到什么样的环境，心就住当下的境界上：如意的环境，他就快乐；不如意的环境，就会痛苦。

这种人的心是被环境所系缚的，因此是被阿赖耶识牵着走，生命也就很难突破。他昨天是什么样子，今天会同样如此；前生是什么样子，今生也亦复如是，这就是心随境转、活在过去。

第二种、生命的创造者。他能够透过智慧的观察来面对整个因缘所生法。这种智慧的观察，从本经来说有两种内涵：

首先，观察生命真妄的问题。我们的心有真实跟虚妄这两种差别。它们其实是同一个心、同一念心，但是你的心向外攀缘就是虚妄，不管你攀缘的是善法还是恶法，你的心就是有所住的。

事实上，我们本来的面目是这样吗？当然不是。是我们自己不断打妄想捏造出来的。因此只要是生灭心、虚妄心，那么仁者心中，必有一物，心中一定有一个相状，否则生命不可能会有障碍的，也就是说你有障碍，表示你心中一定有相状：我相、人相、众生相、寿者相。因此重点就是要破妄显真，把心中那个相状拿掉，还它本来面目。

所以《楞严经》就是先求返妄归真、再求断恶修善，这叫称性起修；先求安住、再求调伏，这时候你的生命才能够产生真实的改变mdash;mdash;突破过去、创造未来。