第一卷 摩诃般若波罗蜜钞经全文

时间:2019-06-25 02:33:29编辑:摩诃般若波罗蜜钞经

第一卷 摩诃般若波罗蜜钞经全文

道行品第一

闻如是:一时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与千二百五十比丘俱,皆是罗汉于生死以尽,垢浊以索所语如言,已脱于心度于智慧,其圣已了皆悉上士,所作已办离于重担,是即自从所有已尽,其智已脱心即从计,除贤者阿难。

佛告须菩提:“今日乐不,为诸菩萨说般若波罗蜜?菩萨当从是学成。”

舍利弗心念:“今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜,自用力说耶?持佛威神说乎?”

须菩提知舍利弗心所念,便语舍利弗:“敢佛弟子所说法、所成法,皆承佛威神。何以故?佛所说法,法中所学皆有证,以知便能有所成,展转能相成教,于诸法随其教。所以者何?怛萨阿竭所说无有异。若有仁善欲学是法,于中终不诤。”

须菩提白佛言:“使我为诸菩萨说般若波罗蜜,菩萨当从中成菩萨。菩萨有字,为在何法而字菩萨?亦不见法有法字,菩萨亦不见,菩萨亦不能得,亦不见般若波罗蜜,亦不能得。亦不见菩萨亦不能得,亦不见般若波罗蜜亦不能得,何所有菩萨当为说般若波罗蜜?说是时,菩萨闻之,心不懈、不怯、不恐、不难、不畏,是故菩萨摩诃萨以应般若波罗蜜。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜,当念作是住,是为学。”

须菩提白佛:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当作是学,学其心不当自念‘我是菩萨’。何以故?心无心,心者净。”

舍利弗谓须菩提:“云何有心,心无心?”

须菩提语舍利弗:“心亦不有,亦不无,亦不能得,亦不能知处。”

舍利弗谓须菩提:“何等心亦不有心,不无心,亦不能得,亦不能知处者?”

须菩提言:“从对虽有心,心无心。如是心亦不知者,亦无造者,以是亦不有有心,亦不无无心。”

舍利弗言:“善哉!善哉!须菩提,为佛所举作,所举者不妄空身,空身慧所说最第一。从是中,菩萨摩诃萨署得阿惟越致举名,终不复失般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以应中住,欲学声闻道地,当闻般若波罗蜜,当学,当持,当守;欲学辟支佛道地,当闻般若波罗蜜,当学,当持,当守;欲学菩萨道地,当闻般若波罗蜜,当学,当持,当守。所以者何?般若波罗蜜法甚广大故,菩萨摩诃萨所学。”

须菩提白佛:“我熟念菩萨心不可得,亦不知处,亦不可见而可得,亦不能及说何所是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,亦不能逮说菩萨字,字处无有处,如是字处无所止,无所住。作是说者,菩萨闻之,心不懈、不惓、不恐、不难、不畏,以应阿惟越致,其畏无所住,住以如是住,悉了知不复还。”

须菩提白佛:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色中不当住,痛痒、思想、生死、识不当于中住。想色住为行生死识,想痛痒、思想、生死、识住为行生死识,不当行生死识。设住其中,不随般若波罗蜜教,不为应萨芸若。为受色故不当受色,以不受色为不受痛痒、思想、生死、识,不受色者为非色,不受痛痒、思想、生死、识者为非识,复不受般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。复不受三昧字广大所入,不受声闻、辟支佛,乃至萨芸若都不受。所以者何?不当作想。

“若作想,亦如外外小道,而有信于萨芸若,虽异外道未得解脱,虽不受色亦受痛痒、思想、生死、识,以不受亦未晓尚未成不见慧——亦不内色见慧,亦不外色见慧,亦不异色见慧,亦不内痛痒、思想、生死、识见慧,亦不于外识见慧,亦不于内外识见慧,亦不异识见慧。虽从信欲得脱,欲知萨芸若事,于法而作限,谓为得脱以为得法。于法亦为无所得,亦未得脱,其不以泥洹自贡高,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。所以者何?为不受色,为不受痛痒、思想、生死、识,亦不中道般泥洹,悉得十种力、四无所畏、佛十八事不同,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

“复次,天中天,菩萨摩诃萨入般若波罗蜜行者,当作是视:何所是般若波罗蜜?在何所法了不能知,不能得处?是故为般若波罗蜜,当作是念。菩萨摩诃萨闻是不懈、不怯、不恐、不难、不畏,知是菩萨以住不离般若波罗蜜。”

舍利弗问须菩提:“何因菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜住?离色,色之自然?痛痒、思想、生死、识,识之自然?般若波罗蜜,离般若波罗蜜之自然?”

须菩提语舍利弗:“离色者,色之自然。痛痒、思想、生死、识离,识之自然。离般若波罗蜜,般若波罗蜜之自然。般若波罗蜜自然为离相故,相之自然为离故,相自然相,相之自然离相。”

舍利弗谓须菩提:“学是者,为学萨芸若。”

须菩提言:“以学是者为入萨芸若。何以故?于诸法为无所入。菩萨摩诃萨作是行者,便自致至萨芸若座,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜萨芸若种。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨精进作是语‘我欲学’,设使行色为行想,设想色行为行想,设生色行为行想,设坏色行为行想,设灭色行为行想,设空色行为行想,设我行立欲得为行想,痛痒、思想、生死、识灭为行想,识生行为行想,坏识行为行想,识灭行为行想,空识行为行想,我行立欲得为行想,是菩萨摩诃萨为及行想行,是守行般若波罗蜜为不行。般若波罗蜜及作想行,是菩萨摩诃萨无有护行。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨,当云何行般若波罗蜜?”

“不行色行,不想色行,不生色行,不坏色行,不灭色行,不空色行,不痛痒、思想、生死、识行,不生识行,不坏识行,不灭识行,不空识行,为行般若波罗蜜。亦无见,亦无行,亦无见行无行,亦不见,亦不不行,亦不无行,如是为不见。何以故?一切法无所从来,亦无所持。是菩萨摩诃萨于一切字法不受,是三昧无有边、无有极、无所不入,诸罗汉、辟支佛所不能知。菩萨摩诃萨随是三昧者,疾得阿耨多罗三耶三菩得成至佛。”须菩提承佛威神说是言,“时菩萨摩诃萨皆得授决,前过去怛萨阿竭自致阿耨多罗三耶三菩时得成至佛。随是三昧者,亦不见三昧,亦不言我知三昧,亦不念我三昧已,亦不想我坐三昧,亦不言我三昧已。随是法者,都无有短。”

舍利弗问须菩提:“何所菩萨摩诃萨随是三昧行者,前过去佛得决时自致成佛,可得见三昧处不?”

须菩提言:“不可得见。善男子,于三昧亦不知,亦不晓,亦不了。何以故?不知不了则答言,亦不得,亦无有三昧,亦不得字。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,如我所说空身慧,菩萨摩诃萨作是者,为随般若波罗蜜学,是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。”

舍利弗白佛:“菩萨摩诃萨如是学,天中天,为学般若波罗蜜?”

佛语舍利弗:“是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。”

舍利弗白佛:“如是者,为学何法?”

佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨为学无学法。何以故?法无所逮得,莫痴如小儿学。”

舍利弗问佛:“谁能逮得法者?”

佛语舍利弗:“无所得,是故得。”

佛言:“无所得法——莫痴如小儿,学谓有字,不能得,欲学习入法,适为两碍耳——亦不知,亦不见法。若有法,以有便可得色,是故法不可知,是为知亦不知,亦不可见。若小儿痴,谓有身,即不解便不信,以不解中住故曰小儿。”

舍利弗白佛:“菩萨摩诃萨作是学,为不学萨芸若?”

佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨作是学,为不学萨芸若。菩萨摩诃萨不作是学,为学萨芸若以成萨芸若。”

须菩提白佛:“若有问者,天中天,幻为学佛得作佛?或时作是问,当何以报之?”

佛语须菩提:“我故问汝随所报之。于须菩提云何?幻与色为有异乎?幻与痛痒、思想、生死、识有异乎?”

须菩提报佛言:“无有异,幻与色。天中天,无有异,色是幻,幻是色,幻与痛痒、思想、生死、识等无有异。”

佛言:“云何,须菩提,所问等不随法,从五阴字菩萨?”

须菩提言:“如是,天中天。菩萨摩诃萨学欲作佛,为学幻耳。何以故?作幻者持阴色,如幻无所有色。六衰、五阴如幻,痛痒、思想、生死、识皆空无所有,但有字六衰、五阴耳。”

须菩提白佛言:“若新学菩萨摩诃萨闻是语得无恐怖?”

佛语须菩提:“设使新学菩萨摩诃萨,与恶师相得相随或恐或怖,设与善师相随不恐不怖。”

须菩提白佛:“何所菩萨摩诃萨恶师?当何以知之。”

佛语须菩提:“其人不尊重摩诃般若波罗蜜,教人弃舍去;远离菩萨心,反教作想,令学杂经,随杂经心邪喜乐;教学余经声闻若辟支佛事,卷卷令讽诵之;为说魔事、魔主行,坏败菩萨;为种种说生死勤苦,言菩萨道不可得,是故为菩萨摩诃萨恶师。”

须菩提白佛:“何所是菩萨摩诃萨善师?当何从知之。”

佛语须菩提:“其人尊重摩诃般若波罗蜜,稍稍教人令学成,教语魔事,令觉魔,令远离诸魔,是故菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致谛,是为菩萨摩诃萨善师。”

须菩提问佛:“何因菩萨名为菩萨,天中天?”

佛语须菩提:“学诸经法悉晓了,于诸法无所著,尔故字为菩萨。”

须菩提复问佛:“悉晓知诸经法尔故字菩萨,何以故复呼摩诃萨?”

佛语须菩提:“摩诃萨者,于天上、天下最尊,尔故字为摩诃萨。”

舍利弗白佛:“我亦乐闻,何以故为摩诃萨?”

佛语舍利弗:“乐闻者当为若说之。摩诃萨者,悉自了见,悉了知一切,人世间所有悉了知,人寿命悉了知,悉了知著断之事,便能随人所乐为说法,以是故名为摩诃萨。”

须菩提白佛:“摩诃萨者,天中天,以得摩诃萨字,设菩萨心,无有心与心等者,无有能逮心者,诸罗汉、辟支佛所不能及,心无所著心。何以故?是萨芸若心故,用无有余故,以是心无所著,是故号为摩诃萨。”

舍利弗问须菩提:“何因菩萨心无所著,须菩提?”

“心无所思,故无所著。”

分耨文陀尼弗白佛:“何因摩诃萨,摩诃萨者?何所菩萨,为摩诃僧那僧涅、摩诃衍者大乘三拔谛、三拔谛者等住?”

佛言:“是菩萨即为摩诃萨。”

须菩提白佛:“摩诃僧那僧涅者,何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅?”

佛言:“菩萨摩诃萨念:‘我当度不可计阿僧祇人,悉令般泥洹。’如是赐般泥洹,而无有法般泥洹者。何以故?须菩提,譬若如幻师于广大处,化作众人满一城中,悉断所化人头。于须菩提意云何?有所中伤死者不?”

须菩提言:“无有中伤死者。”

佛言:“如是,须菩提,度不可计阿僧祇人赐般泥洹,无有人般泥洹者,闻是不恐,当知是菩萨摩诃萨,即为摩诃僧那僧涅。”

须菩提白佛:“如我从佛闻念其中事,如是不为摩诃僧那僧涅。何以故?无有作萨芸若者,无有供养、无有作人者,何所人当作僧那僧涅?色,天中天,无著无缚无脱;痛痒、思想、生死、识,天中天,无著无缚无脱。”

分漫陀尼弗问须菩提:“色无著无缚无脱,痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱,乃有色不著不缚不脱,乃有痛痒、思想、生死、识不著不缚不脱。何所色,须菩提,无著无缚无脱?何所痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱?”

须菩提语分漫陀尼弗:“色如幻,无著无缚无脱;痛痒、思想、生死、识如幻,无著无缚无脱;无有边无著无缚无脱,恍忽无著无缚无脱,无所生无著无缚无脱,是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”

须菩提白佛:“何因菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔谛?何所是摩诃衍?从何所住衍?衍为住何所?当从何所立衍中?”

佛语须菩提:“摩诃衍,摩诃衍者,无有极不可得边幅。从何所自致立衍?摩诃衍者,从三界出立萨芸若中,亦不于衍有所立不立。何以故?立不立者,于法不知法,何所法当立者?”

须菩提白佛言:“摩诃衍,摩诃衍者,于天上、天下、人中极过上,其衍与空等,如虚空覆不可计阿僧祇人,尔故为摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时,亦不见去时,亦不见住处。于摩诃衍,天中天,不能得本,亦不能得当所来,亦不能得中间于三界见字为摩诃衍。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,尔故菩萨摩诃萨为摩诃衍。”

分漫陀尼弗白佛:“尊者须菩提,佛使说般若波罗蜜,乃说摩诃衍事为。”

须菩提白佛言:“我说般若波罗蜜得无过,天中天?”

佛语须菩提:“所说般若波罗蜜不过,如毫毛适得其中。”

“复次,天中天,亦不见菩萨本,亦不见当来菩萨,亦不见菩萨中间。色无有边,菩萨亦无有边。色、菩萨不可逮,亦不可知,亦不可得。如是,天中天,菩萨摩诃萨亦不可知,亦不可得,当以何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨说之?亦不得菩萨,亦不见菩萨,当以何法说般若波罗蜜,菩萨转复相字为菩萨?云何,天中天,何所字我?我,天中天,我者亦灭,是者法之自然。何所是色其要不灭者?何所色为是?痛痒、思想、生死、识亦尔。识者无有边,菩萨亦无有边。菩萨了不知处,亦不可见。

“天中天,一切菩萨摩诃萨了无有处,亦无可得,何所是菩萨摩诃萨当为说般若波罗蜜?于菩萨都不可得见,亦不知处,当从何法中说般若波罗蜜,菩萨摩诃萨为得字者,如是字想?我,天中天,我亦灭,是法之自然。何所识要而不灭者?何所识于法之自然而不灭?不灭者,非法作,亦不无不灭。何无灭者?如般若波罗蜜,所说不作异灭。当从何法自致菩萨为住行者?其闻是者不恐不畏,为行般若波罗蜜。

第一卷 摩诃般若波罗蜜钞经全文

“般若波罗蜜者,天中天,熟思惟是时,为不入色,何以得色?无所生为非色,设非色为无色,亦无有生,从其中无所得字是色为法作数,是时菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。当视法思惟深入中,是时亦不入痛痒、思想、生死、识。何以故?识无所生为非识,设非识为无识,亦无有生。从其中无所得字是识为法作数。”

舍利弗问须菩提:“所说法无所出生,设菩萨无所出生者,菩萨用何等故勤苦行菩萨之道?设用一切人故,何能忍是勤苦?”

须菩提语舍利弗:“我亦不使菩萨忍是勤苦行,菩萨忍勤苦行是菩萨之道,不自念我忍勤苦行。何以故?菩萨心不作是念,便能为不可计阿僧祇人而作本,令悉安隐。念之如母,念之如父,念之如子,念之如身,菩萨摩诃萨当持心作是念。一切于菩萨不见,亦不知处,于内外法当作是念,当作是行,作是行者为忍勤苦行。设使菩萨,舍利弗,不见出生,菩萨为无所生。”

舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所生,萨芸若亦无所生。”

须菩提语舍利弗:“萨芸若亦无所生。”

舍利弗复谓须菩提:“萨芸若无所生,凡人亦无所生。”

须菩提言:“凡人者亦无所生。”

舍利弗谓须菩提:“菩萨无所生,菩萨法亦无所生。萨芸若无所生,萨芸若法亦无所生。凡人亦无所生,凡人法亦无所生。菩萨无所从生自致萨芸若。”

须菩提言:“不从无所生法可入,亦不无无所从生法逮得。”

舍利弗复问:“其生生者乃能逮得法不?”

须菩提言:“无所从生法为逮生,无无所生法是为逮得。”

舍利弗复言:“以生生者,为从无所生生?”

须菩提言:“无所生,无所生乐闻。”

舍利弗语须菩提:“无所乐生,是故为乐。”

须菩提言:“无所生闻,是为闻。”

舍利弗言:“以闻所语。”

须菩提语舍利弗:“无无所语,是为语。无所语,无所乐,是故语是故乐。”

舍利弗言:“善哉!善哉!须菩提,所说于法中为尊。何以故?尊者须菩提,随所问即答悉报之。”

须菩提语舍利弗:“佛弟子所说法,皆悉如事随其所问即能解。何以故?随法如事故,亦不知所出生。”

舍利弗言:“善哉!善哉!须菩提,从何波罗蜜度菩萨摩诃萨?”

须菩提语舍利弗:“从般若波罗蜜说是法时,若讽诵读,菩萨摩诃萨当知信之不疑,有随是法不增,不随是法者不减。”

舍利弗谓须菩提:“随是法不增,不随是法亦不减。随法教一切人,随法者不失一切人,皆使得菩萨摩诃萨。何以故?一切人悉学法,其法俗如故。”

须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗所解法,如舍利弗言无异。何以故?人之自然当念知,人之恍忽当念知,恍忽人身难了知,当念知之。舍利弗,菩萨摩诃萨法当作是守,当作是行。”

问品第二

尔时,释提桓因与四万天人俱来共会,四天王与天上二万天人俱来共会,梵迦夷天与一万天人俱来共会,首陀会天与五千天人俱来共会。诸天宿命有德,光明巍巍,得佛威神力,诸天光明悉不复见。

释提桓因白须菩提:“若干万千天人大会,欲听须菩提说般若波罗蜜,云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住?”

须菩提语释提桓因:“拘翼,是若干万千天人乐闻者,皆听我当持佛威神力广为诸天人说般若波罗蜜。何所天人未发菩萨心者,今皆当行,以得须陀洹者不可复得菩萨道。何以故?闭塞生死故。正使是辈人索菩萨道,我亦劝助之,不断其功德,悉使取法中极尊,欲使极上。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,劝乐诸学乃尔。”

须菩提白佛言:“我当报恩,不得不报。何以故?过去时怛萨阿竭皆令弟子为诸菩萨说般若波罗蜜,怛萨阿竭时亦在其中学,如是法中今自致作佛。天中天,因是故当报恩。今我复说般若波罗蜜,菩萨亦当复受菩萨法,我亦复劝乐菩萨摩诃萨疾得成佛。”

须菩提语拘翼:“当所问者,且听所问:菩萨摩诃萨云何住般若波罗蜜?

“菩萨摩诃萨以空住般若波罗蜜,菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔谛,色不那中住,痛痒、思想、生死、识不那中住,须陀洹不那中住,斯陀含不那中住,阿那含不那中住,阿罗汉不那中住,辟支佛不那中住,佛不那中住;

“有色不那中住,有痛痒、思想、生死、识不那中住,有须陀洹不那中住,有斯陀含不那中住,有阿那含不那中住,有阿罗汉不那中住,有辟支佛不那中住,有佛不那中住;

“色常无常不那中住,痛痒、思想、生死、识常无常不那中住;

“色若乐若苦不那中住,痛痒、思想、生死、识若苦若乐不那中住;

“色若空不空不那中住,痛痒、思想、生死、识若空不空不那中住;

“色是我所非我所不那中住,痛痒、思想、生死、识是我所非我所不那中住;

“须陀洹道不动成就不那中住,须陀洹道成已不那中住,何以故?七死七生便度去,是故须陀洹道不那中住;

“斯陀含道不动成就不那中住,斯陀含道成已不那中住,何以故?斯陀含一死一生便度去,是故斯陀含道不那中住;

“阿那含道不动成就不那中住,阿那含道成已便于天上般泥洹,是故阿那含道不那中住;

“阿罗汉道不动成就不那中住,何以故?罗汉道成已便尽是间无有余泥洹般泥洹,是故罗汉道不那中住;

“辟支佛道不动成就不那中住,辟支佛道成已过声闻道地,不逮佛道便中道般泥洹,是故辟支佛道不那中住;

“自致成佛,为阿僧祇人作本教,不可计阿僧祇人皆当般泥洹,佛所作为皆究竟已当般泥洹,亦不那中住。”

舍利弗心念言:“菩萨云何住?”

须菩提知舍利弗心所念,便即报之:“云何,舍利弗,佛为在何所住?”

舍利弗语须菩提:“佛无所住。怛萨阿竭心无所住止,亦不在不动处止,亦无动处止。”

须菩提语舍利弗:“菩萨摩诃萨当作是学,如怛萨阿竭不住,亦不不住,亦无无住,当作是学住。”

诸天人闻是,其心各作是念:“诸阅叉若大若小所语悉可了知,尊者须菩提所说了不可知。”

须菩提知诸天人心之所念,即报言:“是语难了!难了!亦不可闻,亦不可知。”

诸天人心各各复念:“是语当解!当解!今尊者须菩提,所知深入!深入!”

须菩提即复知诸天人心所念,语诸天人:“欲得须陀洹道,证以得须陀洹道,不忍不那中住便度去。欲得斯陀含道,证以得斯陀含道,不忍不那中住便度去。欲得阿那含道,证以得阿那含道,不忍不那中住便度去。欲得阿罗汉道,证已得罗汉道,不忍不那中住便度去。欲得辟支佛道,证已得辟支佛道,不忍不那中住便度去。欲得佛道,证已得佛道,不忍不那中住便度去。”

诸天人皆念言:“尊者须菩提所说乃尔,谁当听受是法者?”

须菩提知诸天人心所念,语诸天人:“幻人者当听我法,当受我法。何以故?从我闻法已,亦不作证。”

诸天人心各各复念:“云何幻人听法,与人等无有异?”

须菩提知诸天人心所念,语诸天人:“幻如人,人如幻。”

须菩提言:“我说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦如幻耳,正使佛道我说亦复如幻。”

诸天人谓须菩提:“乃至佛亦复说如幻?”

须菩提语诸天人:“乃至泥洹亦复如幻。”

诸天人复问须菩提:“乃至泥洹亦复如幻云何?”

须菩提言:“诸天人,设复有法出于泥洹者,亦复如幻。何以故?幻人、泥洹赐如空所有。”

舍利弗、分漫陀尼弗、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延等共问须菩提:“般若波罗蜜实重深,何等人当受是法者?”贤者阿难亦尔。

须菩提报诸比丘言:“阿惟越致菩萨当受是法;若成就阿罗汉者,复有是法无有持者。何以故?般若波罗蜜说相如是,从中无所出。何以故?法中无所有,无所闻,无所得。如是法比,无所闻法,无所得法,从是法中无所受。”

释提桓因心念雨法宝:“尊者须菩提所说,我宁可化作华,持散须菩提上。”释提桓因即化作华,散尊者须菩提上。

须菩提即言:“是华不出于忉利天上,曾见是华,为从幻化。释提桓因所化散我上者,为从心树出,不从树木出生,是华为从心树出生。”

释提桓因言:“如所说华为从心树出。”

须菩提言:“如是,拘翼。”

释提桓因言:“亦不从心树出。”

须菩提言:“以是故为非华。”

释提桓因言:“尊者须菩提所入慧甚深!甚深!所说不增不减,作是说法如须菩提,教菩萨摩诃萨当作是学。”

须菩提语释提桓因:“拘翼所言,如语无有异,是菩萨摩诃萨所学。菩萨摩诃萨作是学者,为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,是菩萨为学萨芸若;作是学者,为学不可计阿僧祇法,不生色学,不生痛痒、思想、生死、识学,不学受色,不学痛痒、思想、生死、识,不学受想法乐,亦不学受有所失,作是者为学萨芸若,为如萨芸若。”

舍利弗语须菩提:“作是学者,亦不受萨芸若,亦不失学,为学萨芸若,为如萨芸若。”

须菩提语舍利弗:“作是学亦不受萨芸若,亦不失学,是为学萨芸若,为如萨芸若。”

释提桓因问舍利弗:“菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜?”

舍利弗言:“当问尊者须菩提。”

释提桓因问尊者须菩提:“当持何威神恩而所学?”

须菩提言:“所学者悉承用佛威神恩。属拘翼所问,菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜?亦不可从色求,亦不可离色求,亦不可从痛痒、思想、生死、识求,亦不可离识求。何以故?般若波罗蜜亦非色,亦不离色;般若波罗蜜非痛痒、思想、生死、识,般若波罗蜜亦不离识。”

“般若波罗蜜,”释提桓因问须菩提,“摩诃波罗蜜无有边?摩诃波罗蜜无有极?”

须菩提语拘翼:“摩诃波罗蜜无有边,无有极。波罗蜜了不可见无有极,波罗蜜了不可极,人无极,波罗蜜亦无极。如是,拘翼,当云何求波罗蜜?于法中无有极,无有边际,亦无中间,亦不能得有所限,波罗蜜者亦复如是。复次,拘翼,法者无际无限,无有极,无有中间,无可得者。”

释提桓因言:“云何,尊者须菩提,人无极,波罗蜜亦无极?”

须菩提语释提桓因:“都卢不可议计,正使倍复倍人亦无极,波罗蜜亦复无极。”

释提桓因言:“何缘人无极?波罗蜜亦无极?”

须菩提言:“于拘翼意云何?何所法中说人人之本?”

释提桓因言:“无有法作是说者,亦无法留置者。设有出者但字耳,无有作者但以字耳。”

须菩提言:“于释提桓因云何?能有人可得见者不?”

释提桓因言:“不可得见。”

须菩提报释提桓因:“无有作者,何所有人?正使怛萨阿竭阿惟三佛寿如恒边沙劫说,有人生者灭者?”

释提桓因言:“无有人。何以故?本净净故。”

“以是拘翼,人无有极,当作是念般若波罗蜜。”

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李罕诵心经

佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

李罕视频
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