为法自在王,众中之最上。
非如外道说,坏灭为涅槃,
坏应同有为,死有复生过。
十业上中下,三乘以出生,
最上生密严,诸地转增进。
得解脱智慧,如来微妙身,
云何说涅槃,是灭坏之法?
涅槃若灭坏,众生有终尽,
众生若有终,是亦有初际。
应有非生法,而始作众生,
无有非众生,而生众生界。
众生界既尽,佛无尔焰法,
是则无能觉,亦无有涅槃。
妄计解脱者,而说于解脱,
譬如种已焦,灯灭及薪尽。
彼说解脱性,是坏有成无,
于解脱妙乐,远离不能证。
遍处及诸禅,无色无想定,
逆顺而入出,力通皆自在,
于彼不退还,亦不恒沉没,
审知诸法相,诸地得善巧,
如是而庄严,而来密严国。
若言解脱性,坏有以成无,
斯人住诸有,毕竟不能出,
亦坏三和合,因等四种缘。
眼色内外缘,和合所生识,
世间内外法,互力以相生,
如是等众义,一切皆违反。
若知唯识现,离于心所得,
分别不现前,亦不住其性,
是时攀缘离,寂然心正受,
舍于世间中,所取能取见。
转依离粗重,智慧不思议,
十种意生身,众妙为严好,
作三界之主,而来密严国。
色心及心法,不相应无为,
内外众世间,谛观无别异,
如是诸智者,来于密严国。
相名与分别,正智及如如,
定者能明照,体性皆平等,
入佛所赞扬,密严之净国。
若坏三和合,及以四种缘,
不固于自宗,同诸妄分别。
恶习分别者,彼之五种论,
譬喻不成立,诸义皆相违。
五种悉成过,惑乱于智眼,
颠倒不颠倒,同异法斯坏。
舍离于自宗,依止他宗法,
初际等诸见,皆从灭坏生。
大王应当知,众生在诸有,
如轮而运转,初际不可得。
如来以悲愿,普应诸有缘,
如净月光明,无处不周遍,
各顺其根性,随宜而说法。
涅槃若坏灭,佛有何功德?
增上有三种,解脱亦复然,
四谛及神足,念处无碍解,
四缘无色住,根力及神通,
觉支诸地等,有为无为法,
乃至众圣人,皆依识而有。
苦法苦观智,及苦随生智,
集智三亦然,灭道亦如是,
如是十二种,名之为现观。
学人数有十,第八七返生,
家家一往来,一间而灭度,
中般与生般,有行及无行,
上流于处处,然后般涅槃。
如是一切种,诸智之品位,
修行观行者,下中上不同。
菩萨增上修,功业最殊胜,
十一与十二,乃至于十六,
此诸修定者,复渐灭于心。
所尽非是心,亦非心共住,
未来心未至,未至故非有,
心缘不和合,非此非彼生。
第四禅无心,有因不能害,
有因谓诸识,意识及五种,
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