![第十卷 南本大般涅槃经注音](https://www.xinjingrm.com/imgs/image2/image/news/9464B94F5.jpg)
南本大般涅槃经 第十卷
一切大众所问品第十七
尔时 , 世尊从其面门放种种色 , 青黄赤白红紫光明 , 照纯陀身 。 纯陀遇已 , 与诸眷属持诸肴膳疾往佛所 , 欲奉如来及比丘僧最后供养 , 种种器物 , 充满具足 , 持至佛所 。
尔时 , 有大威德天人而遮其前 , 周匝围绕谓纯陀言 :“ 且止 ! 纯陀 , 勿便奉施 。” 尔时 , 如来复放无量无边种种光明 , 诸天大众遇斯光已 , 寻听纯陀前至佛所奉其所施 。
尔时 , 天人及诸众生 , 各各自取所持供养至于佛前 , 长跪白佛 :“ 唯愿如来 , 听诸比丘受此供养 。” 时诸比丘知是时故 , 执持衣钵 , 一心安详 。
尔时 , 纯陀为佛及僧 , 布置种种师子宝座 , 悬缯幡盖 , 华香璎珞 。
尔时 , 三千大千世界庄严微妙 , 犹如西方安乐国土 。
尔时 , 纯陀住于佛前 , 忧悲怅怏 , 重白佛言 :“ 唯愿如来 , 犹见哀愍 , 住寿一劫若减一劫 。”
佛告纯陀 :“ 汝欲令我久住世者 , 宜当速奉最后具足檀波罗蜜 。”
尔时 , 一切菩萨摩诃萨天人杂类 , 异口同音唱如是言 :“ 奇哉 ! 纯陀 , 成大福德 , 能令如来受其最后无上供养 。 我等无福 , 所设供具则为唐捐 。”
尔时 , 世尊欲令一切众望满足 , 于自身上一一毛孔化无量佛 , 一一诸佛各有无量诸比丘僧 。 是诸世尊及无量众 , 悉皆示现受其供养 。 释迦如来自受纯陀所奉设者 。
尔时 , 纯陀所持粳粮成熟之食 , 摩伽陀国满足八斛 , 以佛神力皆悉充足一切大会 。
尔时 , 纯陀见是事已 , 心生欢喜踊跃无量 , 一切大众亦复如是 。
尔时 , 大众承佛圣旨 , 各作是念 :“ 如来今已受我等施 , 不久便当入于涅槃 。” 作是念已 , 心生悲喜 。
尔时 , 树林其地狭小 , 以佛神力如针锋处 , 皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食 , 所食之物亦无差别 。 是时 , 天 、 人 、 阿修罗等啼泣悲叹 , 而作是言 :“ 如来今日已受我等最后供养 , 受供养已当般涅槃 , 我等当复更供养谁 ? 我今永离无上调御 , 盲无眼目 。”
尔时 , 世尊为欲安慰一切大众 , 而说偈言 :
“ 汝等莫悲叹 , 诸佛法应尔 。
我入于涅槃 , 已经无量劫 ,
常受最胜乐 , 永处安隐处 。
汝今至心听 , 我当说涅槃 ,
我已离食想 , 终无饥渴患 。
今当为汝等 , 说其随顺愿 ,
令诸一切众 , 咸得安隐乐 。
汝闻应修行 , 诸佛法常住 ,
假使乌与枭 , 同共一树栖 ,
犹如亲兄弟 , 尔乃永涅槃 。
如来视一切 , 犹如罗睺罗 ,
常为众生尊 , 云何永涅槃 ?
假使蛇鼠狼 , 同处一穴游 ,
相爱如兄弟 , 尔乃永涅槃 。
如来视一切 , 犹如罗睺罗 ,
常为众生尊 , 云何永涅槃 ?
假使七叶华 , 转为婆师香 ,
迦留为镇头 , 尔乃永涅槃 。
如来视一切 , 犹如罗睺罗 ,
云何舍慈悲 , 永入于涅槃 ?
假使一阐提 , 现身成佛道 ,
永处第一乐 , 尔乃入涅槃 。
如来视一切 , 皆如罗睺罗 ,
云何舍慈悲 , 永入于涅槃 ?
假使一切众 , 一时成佛道 ,
远离诸过患 , 尔乃入涅槃 。
如来视一切 , 皆如罗睺罗 ,
云何舍慈悲 , 永入于涅槃 ?
假使蚊蚋水 , 浸坏于大地 ,
川谷海盈满 , 尔乃入涅槃 。
悲心视一切 , 皆如罗睺罗 ,
常为众生尊 , 云何永涅槃 ?
以是故汝等 , 应深乐正法 ,
不应生忧恼 , 号泣而啼哭 。
若欲自正行 , 应修如来常 ,
当观如是法 , 长存不变易 。
复应生是念 , 三宝皆常住 ,
是则获大护 , 如咒枯生果 。
是名为三宝 , 四众应善听 ,
闻已应欢喜 , 即发菩提心 。
若能计三宝 , 常住同真谛 ,
此则是诸佛 , 最上之誓愿 。
“ 若有比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 , 能以如来最上誓愿而发愿者 , 当知是人无有愚痴 , 堪受供养 。 以此愿力功德果报 , 于世最胜如阿罗汉 。 若有不能如是观了三宝常者 , 是旃陀罗 。 若有能知三宝常住实法因缘 , 离苦安乐 , 无有娆害能留难者 。”
尔时 , 人天大众 、 阿修罗等 , 闻是法已 , 心生欢喜踊跃无量 。 其心调柔 , 善灭诸盖 , 心无高下 , 威仪清净 , 颜貌怡悦 , 知佛常住 。 是故施设诸天供养 , 散种种华 、 末香 、 涂香 , 鼓天伎乐 , 以供养佛 。
尔时 , 佛告迦葉菩萨言 :“ 善男子 , 汝见是众希有事不 ?”
迦葉答言 :“ 已见 , 世尊 。 见诸如来无量无边不可称计 , 受诸大众人天所奉饭食供养 。 又见诸佛大身庄严 , 所坐之处如一针锋 , 多众围绕不相障碍 。 复见大众悉发誓愿说十三偈 , 亦知大众各心念言 :‘ 如来今者独受我供 。’ 假使纯陀所奉饭食碎如微尘 , 一尘一佛犹不周遍 , 以佛神力悉皆充足一切大众 。 唯诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子等 , 能知如是希有事耳 , 悉是如来方便示现 。 声闻大众及阿修罗等 , 皆知如来是常住法 。”
尔时 , 世尊告纯陀言 :“ 汝今所见 , 为是希有奇特事不 ?”
“ 实尔 , 世尊 。 我先所见无量诸佛三十二相 、 八十种好庄严其身 。 今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异 , 颜貌无比 。 唯见佛身譬如药树 , 为诸菩萨摩诃萨等之所围绕 。”
佛告纯陀 :“ 汝先所见无量佛者 , 是我所化 , 为欲利益一切众生令得欢喜 。 如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议 , 能作无量诸佛之事 。 纯陀 , 汝今皆已成就菩萨摩诃萨行 , 得住十地 , 菩萨所行具足成办 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如是 , 如是 , 如佛所说 。 纯陀所修 , 成菩萨行 , 我亦随喜 。 今者如来欲为未来无量众生作大明故 , 说是大乘 《 大涅槃经 》。 世尊 , 一切契经说有余义 、 无余义耶 ?”
“ 善男子 , 我所说者 , 亦有余义 , 亦无余义 。”
纯陀白佛言 :“ 世尊 , 如佛所说 :
“ 所有之物 , 布施一切 ,
唯可赞叹 , 无可毁损 。
“ 世尊 , 是义云何 ? 持戒 、 毁戒 , 有何差别 ?”
佛言 :“ 唯除一人 , 余一切施皆可赞叹 。”
纯陀问言 :“ 云何名为唯除一人 ?”
佛言 :“ 如此经中所说破戒 。”
纯陀复言 :“ 我今未解 , 唯愿说之 。”
佛告纯陀 :“ 言破戒者 , 谓一阐提 。 其余在所一切布施皆可赞叹 , 获大果报 。”
纯陀复问 :“ 一阐提者 , 其义云何 ?”
佛告纯陀 :“ 若有比丘及比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 , 发粗恶言诽谤正法 , 造是重业 , 永不改悔 , 心无惭愧 , 如是等人名为趣向一阐提道 。 若犯四重 、 作五逆罪 , 自知定犯如是重事 , 而心初无怖畏惭愧 , 不肯发露 , 于佛正法永无护惜建立之心 , 毁呰轻贱 , 言多过咎 , 如是等人亦名趣向一阐提道 。 若复说言无佛法僧 , 如是等人亦名趣向一阐提道 。 唯除如此一阐提辈 , 施其余者一切赞叹 。”
尔时 , 纯陀复白佛言 :“ 世尊 , 所言破戒 , 其义云何 ?”
佛告纯陀 :“ 若犯四重及五逆罪 、 诽谤正法 , 如是等人名为破戒 。”
纯陀复问 :“ 如是破戒可拔济不 ?”
佛告纯陀 :“ 有因缘故则可拔济 。 若被法服 , 犹未舍远 , 其心常怀惭愧恐怖而自考责 :‘ 咄哉 ! 何为犯斯重罪 ? 何其怪哉 ! 造斯苦业 ?’ 深自改悔 , 生护法心 , 欲建正法 :‘ 有护法者 , 我当供养 。 若有读诵大乘典者 , 我当咨问受持读诵 。 既通利已 , 复当为他分别广说 。’ 我说是人不为破戒 。 何以故 ? 善男子 , 譬如日出 , 能除一切尘翳闇冥 ; 是大涅槃微妙经典出兴于世 , 亦复如是 , 能除众生无量劫中所作众罪 , 是故此经说护正法得大果报 , 拔济破戒 。 若有毁谤是正法者 , 能自改悔 , 还归于法 , 自念所作一切不善 , 如人自害 , 心生恐怖惊惧惭愧 , 除此正法更无救护 , 是故应当还归正法 。 若能如是如说归依 , 布施是人得福无量 , 亦名世间应受供养 。 若犯如上恶业之罪 , 若经一月或十五日 , 不生归依发露之心 。 若施是人 , 果报甚少 。 犯五逆者亦复如是 , 能生悔心 , 内怀惭愧 :‘ 今我所作不善之业 , 甚为大苦 ! 我当建立护持正法 。’ 是则不名五逆罪也 。 若施是人 , 得福无量 。 犯逆罪已 , 不生护法归依之心 , 有施是者 , 福不足言 。
“ 又善男子 , 犯重罪者 , 汝今谛听 , 我当为汝分别广说 。 应生是心 , 谓正法者 , 即是如来微密之藏 , 是故我当护持建立 。 施是人者 , 得胜果报 。 善男子 , 譬如女人怀妊垂产 , 值国荒乱远至他土 , 在一天庙即便产育 。 后闻旧邦安隐丰熟 , 携持其子 , 欲还本土 。 路经恒河水涨暴急 , 荷负是儿不能得渡 , 即自念言 :‘ 我宁与子一处并命 , 终不舍弃而独济也 。’ 作是念已与子俱没 , 命终之后寻生天中 。 以慈念子欲令得渡 , 而是女人本性弊恶 , 以爱子故得生天中 。 犯四重禁 、 五无间罪 , 生护法心亦复如是 , 虽复先为不善之业 , 以护法故得为世间无上福田 。 是护法者有如是等无量果报 。”
纯陀复言 :“ 世尊 , 若一阐提能自改悔 , 恭敬供养赞叹三宝 , 施如是人得大果不 ?”
佛言 :“ 善男子 , 汝今不应作如是说 。 善男子 , 譬如有人食庵罗果 , 吐核置地 , 而复念言 :‘ 是果核中应有甘味 。’ 即复还取 , 破而尝之 , 其味极苦 , 心生悔恨 , 恐失果种即还收拾 , 种之于地 , 勤加修治 , 以酥油乳随时溉灌 。 于意云何 ? 宁可生不 ?”
“ 不也 , 世尊 。 假使天降无上甘雨 , 犹亦不生 。
“ 善男子 , 彼一阐提亦复如是 , 烧灭善根 , 当于何所而得除罪 ? 善男子 , 若生善心 , 是则不名一阐提也 。 善男子 , 以是义故 , 一切所施所得果报非无差别 。 何以故 ? 施诸声闻所得报异 , 施辟支佛得报亦异 , 唯施如来获无上果 , 是故说言一切所施非无差别 。”
纯陀复言 :“ 何故如来而说此偈 ?”
佛告纯陀 :“ 有因缘故 , 我说此偈 。 王舍城中有优婆塞 , 心无净信 , 奉事尼揵 , 而来问我布施之义 , 以是因缘故说斯偈 。 亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义 。 如斯偈者 , 其义云何 ? 一切者 , 少分一切 。 当知菩萨摩诃萨 , 人中之雄 , 摄取持戒 , 施其所须 , 舍弃破戒如除稊稗 。
“ 复次 , 善男子 , 如我昔日所说偈言 :
“ 一切江河 , 必有回曲 ,
一切丛林 , 必名树木 ,
一切女人 , 必怀谄曲 ,
一切自在 , 必受安乐 。”
尔时 , 文殊师利菩萨摩诃萨 , 即从座起 , 偏袒右臂 , 右膝著地 , 前礼佛足而说偈言 :
“ 非一切河 , 必有回曲 ,
非一切林 , 悉名树木 ,
非一切女 , 必怀谄曲 ,
一切自在 , 不必受乐 。
“ 佛所说偈 , 其义有余 , 唯垂哀愍说其因缘 。 何以故 ? 世尊 , 于此三千大千世界 , 有洲名拘耶尼 , 其洲有河端直不曲 , 名娑婆耶 , 犹如直绳入于西海 。 如是河相 , 于余经中佛未曾说 。 唯愿如来 , 因此方等阿含经中说有余义 , 令诸菩萨深信解之 。 世尊 , 譬如有人先识金矿 , 后不识金 ; 如来亦尔 , 尽知法已 , 而所演说有余不尽 。 如来虽作如是余说 , 应当方便解其意趣 。 一切丛林必是树木 , 是亦有余 。 何以故 ? 种种金银琉璃宝树 , 是亦名林 。 一切女人必怀谄曲 , 是亦有余 。 何以故 ? 亦有女人善持禁戒 , 功德成就有大慈悲 。 一切自在必受安乐 , 是亦有余 。 何以故 ? 有自在者 , 转轮圣帝 , 如来法王 , 不属死魔 , 不可灭尽 。 梵释诸天虽得自在 , 悉是无常 。 若得常住无变易者 , 乃名自在 , 所谓大乘大般涅槃 。”
佛言 :“ 善男子 , 汝今善得乐说之辩 , 且止谛听 ! 文殊师利 , 譬如长者身婴病苦 , 良医诊之 , 为合膏药 。 是时病者贪欲多服 , 医语之言 :‘ 若能消者 , 则可随意 。 汝今体羸 , 不应多服 。 当知是膏 , 亦名甘露 , 亦名毒药 。 若多服不消 , 则名为毒 。’ 善男子 , 汝今勿谓是医所说违于义理 , 损失膏势 。 善男子 , 如来亦尔 , 为诸国王 、 后妃 、 太子 、 王子 、 大臣 , 因波斯匿王 、 王子 、 后妃憍慢心故 , 为欲调伏示现恐怖如彼良医 , 故说此偈 :
“ 一切江河 , 必有回曲 ,
一切丛林 , 必名树木 ,
一切女人 , 必怀谄曲 ,
一切自在 , 必受安乐 。
“ 文殊师利 , 汝今当知 , 如来所说无有漏失 。 如此大地可令反覆 , 如来之言终无漏失 。 以是义故 , 如来所说一切有余 。”
尔时 , 佛赞文殊师利 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 汝已久知如是之义 , 愍哀一切 , 欲令众生得智慧故 , 广问如来如是偈义 。”
尔时 , 文殊师利法王子 , 复于佛前而说偈言 :
“ 于他语言 , 随顺不逆 ,
亦不观他 , 作以不作 ,
但自观身 , 善不善行 。
“ 世尊如是说此法药非为正说 。 于他语言随顺不逆者 , 唯愿如来垂哀正说 。 何以故 ? 世尊常说 , 一切外学九十五种皆趣恶道 , 声闻弟子皆向正路 , 若护禁戒 , 摄持威仪 , 守慎诸根 , 如是等人深乐大法 , 趣向善道 。 如来何故于九部中见有毁他则便呵责 ? 如是偈义 , 为何所趣 ?”
佛告文殊师利 :“ 善男子 , 我说此偈亦不尽为一切众生 , 尔时唯为阿阇世王 。 诸佛世尊若无因缘终不逆说 , 有因缘故乃说之耳 。 善男子 , 阿阇世王害其父已 , 来至我所欲折伏我 , 作如是问 :‘ 云何世尊是一切智 、 非一切智耶 ? 若一切智 , 调达往昔无量世中常怀恶心 , 随逐如来欲为逆害 , 云何如来听其出家 ?’ 善男子 , 以是因缘 , 我为是王而说此偈 :
“ 于他语言 , 随顺不逆 ,
亦不观他 , 作以不作 。
但自观身 , 善不善行 。
“ 佛告大王 :‘ 汝今害父 , 已作逆罪最重无间 , 应当发露以求清净 , 何缘乃更见他过咎 ?’ 善男子 , 以是义故 , 我为彼王而说是偈 。 复次 , 善男子 , 亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者 , 而说是偈 。 若复有人受他教诲 , 远离众恶 , 复教他人令远众恶 , 如是之人则我弟子 。
尔时 , 世尊为文殊师利 , 复说偈言 :
“ 一切畏刀杖 , 无不爱寿命 ,
恕己可为譬 , 勿杀勿行杖 。”
尔时 , 文殊师利复于佛前 , 而说偈言 :
“ 非一切畏杖 , 非一切爱命 ,
恕己可为譬 , 勤作善方便 。
“ 如来说是法句之义 , 亦是未尽 。 何以故 ? 如阿罗汉 、 转轮圣王 、 玉女象马 、 主藏大臣 , 若诸天人及阿修罗执持利剑能害之者 , 无有是处 。 勇士 、 烈女 、 马王 、 兽王 , 持戒比丘虽复对至而不恐怖 。 以是义故 , 如来说偈亦是有余 。 若言恕己可为譬者 , 是亦有余 。 何以故 ? 若使罗汉以己喻彼 , 则有我想及以命想 ; 若有我想及以命想则应拥护 , 凡夫亦应见阿罗汉悉是行人 ; 若如是者即是邪见 ; 若有邪见 , 命终应生阿鼻地狱 。 又阿罗汉设于众生生害心者 , 无有是处 。 无量众生亦复无能害罗汉者 。”
佛言 :“ 善男子 , 言我想者 , 谓于众生生大悲心无杀害想 , 谓阿罗汉平等之心 。 勿谓世尊无有因缘而逆说也 。 昔日于此王舍城中有大猎师 , 多杀群鹿 , 请我食肉 。 我于尔时虽受彼请 , 于诸众生生慈悲心如罗睺罗 , 而说偈言 :
“ 当令汝长寿 , 久久住于世 ,
受持不害法 , 犹如诸佛寿 。
“ 是故我说此偈 :
“ 一切畏刀杖 , 无不爱寿命 ,
恕己可为譬 , 勿杀勿行杖 。”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 文殊师利 , 为诸菩萨摩诃萨故 , 咨问如来如是密教 。”
尔时 , 文殊师利复说是偈 :
“ 云何敬父母 , 随顺而尊重 ?
云何修此法 , 堕于无间狱 ?”
于是如来复以偈答 :
“ 若以贪爱母 , 无明以为父 ,
随顺尊重是 , 则堕无间狱 。”
尔时 , 如来复为文殊师利 , 重说偈言 :
“ 一切属他 , 则名为苦 ,
一切由己 , 自在安乐 ,
一切憍慢 , 势极暴恶 ,
贤善之人 , 一切爱念 。”
尔时 , 文殊师利菩萨摩诃萨白佛言 :“ 世尊 , 如来所说是亦不尽 , 唯愿如来复垂哀愍说其因缘 。 何以故 ? 如长者子从师学时 , 为属师不 ? 若属师者 , 义不成就 ; 若不属者 , 亦不成就 ; 若得自在 , 亦不成就 。 是故如来所说有余 。 复次 , 世尊 , 譬如王子无所综习 , 触事不成 , 是亦自在 , 愚闇常苦 。 如是王子若言自在 , 义亦不成 ; 若言属他 , 义亦不成 。 以是义故 , 佛所说义名为有余 。 是故一切属他 , 不必受苦 ; 一切自在 , 不必受乐 。 一切憍慢 , 势极暴恶 , 是亦有余 。 世尊 , 如诸烈女憍慢心故出家学道 , 护持禁戒 , 威仪成就 , 守摄诸根不令驰散 , 是故一切憍慢之结不必暴恶 。 贤善之人 , 一切爱念 , 是亦有余 。 如人内犯四重禁已 , 不舍法服坚持威仪 , 护持法者见已不爱 , 是人命终必堕地狱 。 若有善人犯重禁已 , 护持法者见即驱出 , 罢道还俗 。 以是义故 , 一切贤善不必悉爱 。”
尔时 , 佛告文殊师利 :“ 有因缘故 , 如来于此说有余义 。 又有因缘 , 诸佛如来而说是法 。 时王舍城有一女人 , 名曰善贤 , 还父母家 , 因至我所 , 归依于我及法 、 众僧 , 而作是言 :‘ 一切女人势不自由 , 一切男子自在无碍 。’ 我于尔时知是女心 , 即为宣说如是偈颂 。 文殊师利 , 善哉 ! 善哉 ! 汝今能为一切众生 , 问于如来如是密语 。”
文殊师利复说偈言 :
“ 一切诸众生 , 皆依饮食存 ,
一切有大力 , 其心无嫉妒 ,
一切因饮食 , 而得诸病苦 ,
一切修净行 , 而得受安乐 。
“ 如是 , 世尊 , 今受纯陀饮食供养 , 将无如来有恐怖耶 ?”
尔时 , 世尊复为文殊而说偈言 :
“ 非一切众生 , 尽依饮食存 ,
非一切大力 , 心皆无嫉妒 ,
非一切因食 , 而致诸病苦 ,
非一切净行 , 悉得受安乐 。
“ 文殊师利 , 汝若得病 , 我亦如是应得病苦 。 何以故 ? 诸阿罗汉及辟支佛 、 菩萨 、 如来实无所食 , 为欲化彼 , 示现受用无量众生所施之物 , 令其具足檀波罗蜜 , 拔济地狱 、 畜生 、 饿鬼 。 若言如来六年苦行身羸瘦者 , 无有是处 。 诸佛世尊独拔诸有 , 不同凡夫 , 云何而得身羸劣耶 ? 诸佛世尊精勤修习 , 获金刚身 , 不同世人危脆之身 。 我诸弟子亦复如是 , 不可思议 , 不依于食 。 一切大力无嫉妒者 , 亦有余义 。 如世间人终身永无嫉妒之心而无大力 。 一切病苦因食得者 , 亦有余义 。 亦见有人得客病者 , 所谓棘刺 、 刀剑 、 鉾槊 。 一切净行受安乐者 , 是亦有余 。 世间亦有外道之人 , 修于梵行多受苦恼 。 以是义故 , 如来所说一切有余 , 是名如来非无因缘而说此偈 , 有因故说 。 昔日于此优禅尼国 , 有婆罗门名羖羝德 , 来至我所 , 欲受第四八戒斋法 , 我于尔时为说是偈 。”
尔时 , 迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 何等名为无余义耶 ? 云何复名一切义乎 ?”
“ 善男子 , 一切者 , 唯除助道常乐善法 , 是名一切 , 亦名无余 。 其余诸法亦名有余 , 亦名无余 , 欲令乐法诸善男子知此有余及无余义 。”
迦葉菩萨心大欢喜 , 踊跃无量前白佛言 :“ 甚奇 ! 世尊 , 等视众生如罗睺罗 。”
尔时 , 佛赞迦葉菩萨 :“ 善哉 ! 善哉 ! 汝今所见微妙甚深 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 唯愿如来说是大乘 《 大涅槃经 》 所得功德 。”
佛告迦葉 :“ 善男子 , 若有得闻是经名字 , 所得功德非诸声闻 、 辟支佛等所能宣说 , 唯佛能知 。 何以故 ? 不可思议 , 是佛境界 , 何况受持读诵通利书写经卷 !”
尔时 , 诸天 、 世人及阿修罗 , 即于佛前异口同音 , 而说偈言 :
“ 诸佛难思议 , 法僧亦复然 ,
是故今劝请 , 唯愿少停住 。
尊者大迦葉 , 及以阿难等 ,
二众之眷属 , 不久须臾至 。
并及摩竭主 , 阿阇世大王 ,
至心敬信佛 , 犹故未来此 。
唯愿佛世尊 , 少垂哀愍住 ,
于此大众中 , 断我诸疑网 。”
尔时 , 如来为诸大众而说偈言 :
“ 我法最长子 , 是名大迦葉 ,
阿难勤精进 , 能断一切疑 。
汝等当谛观 , 阿难多闻士 ,
自然能解了 , 是常及无常 。
以是故不应 , 心怀大忧恼 。”
尔时 , 大众以种种物供养如来 , 供养佛已 , 即发阿耨多罗三藐三菩提心 。 无量无边恒河沙数诸菩萨等得住初地 。
尔时世尊与文殊师利 、 迦葉菩萨及与纯陀而受记莂 , 受记莂已 , 说如是言 :“ 诸善男子 , 自修其心 , 慎莫放逸 。 我今背疾 , 举体皆痛 。 我今欲卧 , 如彼小儿及常患者 。 文殊汝等 , 当为四部广说大法 , 今以此法付嘱于汝 ; 乃至迦葉 、 阿难等至 , 复当嘱付如是正法 。”
尔时 , 如来说是语已 , 为欲调伏诸众生故 , 现身有疾 , 右胁而卧 , 如彼病人 。
现病品第十八
尔时 , 迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如来已免一切疾病 , 患苦悉除 , 无复怖畏 。 世尊 , 一切众生有四毒箭则为病因 。 何等为四 ? 贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 、 憍慢 。 若有病因 , 则有病生 , 所谓爱热肺病 , 上气吐逆 , 肤体 [ 疒 + 習 ][ 疒 + 習 ], 其心闷乱 , 下痢哕噎 , 小便麻沥 , 眼耳疼痛 , 腹背胀满 , 颠狂干消 , 鬼魅所著 。 如是种种身心诸病 , 诸佛世尊悉无复有 。 今日如来何缘顾命文殊师利 , 而作是言 ‘ 我今背痛 , 汝等当为大众说法 ’? 有二因缘则无病苦 。 何等为二 ? 一者 、 邻愍一切众生 , 二者 、 给施病者医药 。 如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道 , 常行爱语 , 利益众生 , 不令苦恼 , 施疾病者种种医药 , 何缘于今自言有病 ?
“ 世尊 , 世人有病 , 或坐或卧 , 不安其处 , 或索饮食 , 敕诫家属 , 修治产业 。 何故如来默然而卧 , 不教弟子声闻人等尸波罗蜜 、 诸禅解脱 、 三摩跋提 、 修诸正勤 ? 何缘不说如是甚深大乘经典 ? 如来何故不以无量方便教大迦葉 , 人中象王 , 诸大人等 , 令其不退阿耨多罗三藐三菩提 ? 何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者 ? 世尊实无有病 , 云何默然右胁而卧 ?
“ 诸菩萨等 , 凡所给施病者医药 , 所得善根悉施众生 , 而共回向一切种智 , 为除众生诸烦恼障 、 业障 、 报障 。 烦恼障者 , 贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 、 忿怒 、 缠盖 、 焦恼 、 嫉妒 、 悭吝 、 奸诈 、 谀谄 、 无惭无愧 , 慢 、 慢慢 、 不如慢 、 增上慢 、 我慢 、 邪慢 、 憍慢 , 放逸贡高 , 怼恨诤讼 , 邪命谄媚 , 诈现异相 , 以利求利 , 恶求多求 , 无有恭敬 , 不随教诲 , 亲近恶友 , 贪利无厌 , 缠缚难解 , 欲于恶欲 , 贪于恶贪 , 身见 、 有见及以无见 , 频申喜睡 , 欠呿不乐 , 贪嗜饮食 , 其心簦瞢 , 心缘异想 , 不善思惟 , 身口多恶 , 好喜多语 , 诸根闇钝 , 发言多虚 , 常为欲觉 、 恚觉 、 害觉之所覆盖 , 是名烦恼障 。 业障者 , 五无间罪重恶之病 。 报障者 , 生在地狱 、 畜生 、 饿鬼 , 诽谤正法及一阐提 , 是名报障 。 如是三障名为大病 。 而诸菩萨于无量劫修菩提时 , 给施一切疾病医药 , 常作是愿 :‘ 令诸众生永断如是三障重病 。’
“ 复次 , 世尊 , 菩萨摩诃萨修菩提时 , 给施一切病者医药 , 常作是愿 , 愿令众生永断诸病 , 得成如来金刚之身 ; 又愿一切无量众生作妙药王 , 断除一切诸恶重病 ; 愿诸众生得阿伽陀药 , 以是药力能除一切无量恶毒 ; 又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转 , 速得成就无上佛药 , 消除一切烦恼毒箭 ; 又愿众生勤修精进 , 成就如来金刚之心 , 作微妙药疗治众病 , 不令有人生诤讼想 ; 亦愿众生作大药树 , 疗治一切诸恶重病 ; 又愿众生拔出毒箭 , 得成如来无上光明 ; 又愿众生得入如来智慧大药微密法藏 。 世尊 , 菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿 , 令诸众生悉无诸病 , 何缘如来乃于今日唱言有病 ?
“ 复次 , 世尊 , 世有病者 , 不能坐起俯仰进止 , 饮食不御 , 浆水不下 , 亦复不能教诫诸子修治家业 。 尔时 , 父母 、 妻子 、 兄弟 、 亲属 、 知识 , 皆于是人生必死想 。 世尊 , 如来今日亦复如是 , 右胁而卧 , 无所论说 。 此阎浮提有诸愚人当作是念 ‘ 如来正觉必当涅槃 ’ 生灭尽想 。 而如来性实不毕竟入于涅槃 。 何以故 ? 如来常住无变易故 。 以是因缘 , 不应说言我今背痛 。
“ 复次 , 世尊 , 世有病者 , 身体羸损 , 若偃若侧卧著床褥 。 尔时 , 众人心生恶贱起必死想 。 如来今者亦复如是 , 当为外道九十五种之所轻慢生无常想 。 彼诸外道当作是言 :‘ 不如我等 。 以我性人 , 自在时节微尘等法而为常住 , 无有变易 。 沙门瞿昙无常所迁 , 是变易法 。’ 以是义故 , 世尊 , 今日不应默然右胁而卧 。
“ 复次 , 世尊 , 世有病者 , 四大增损 , 互不调适 , 羸瘦乏极 , 是故不能随意坐起卧著床褥 。 如来四大无不和适 , 身力具足 , 亦无羸损 。 世尊 , 如十小牛力不如一大牛力 , 十大牛力不如一青牛力 , 十青牛力不如一凡象力 , 十凡象力不如一野象力 , 十野象力不如一二牙象力 , 十二牙象力不如一四牙象力 , 十四牙象力不如雪山一白象力 , 十雪山白象力不如一香象力 , 十香象力不如一青象力 , 十青象力不如一黄象力 , 十黄象力不如一赤象力 , 十赤象力不如一白象力 , 十白象力不如一山象力 , 十山象力不如一优钵罗象力 , 十优钵罗象力不如一波头摩象力 , 十波头摩象力不如一拘物头象力 , 十拘物头象力不如一分陀利象力 , 十分陀利象力不如人中一力士力 , 十人中力士力不如一钵健提力 , 十钵健提力不如一八臂那罗延力 , 十那罗延力不如一十住菩萨一节之力 。 一切凡夫身中诸节节不相到 , 人中力士节头相到 , 钵健提身诸节相接 , 那罗延身节头相拘 , 十住菩萨诸节骨解蟠龙相结 , 是故菩萨其力最大 。 世界成时 , 从金刚际起金刚座 , 上至道场菩提树下 , 菩萨坐已 , 其心即时逮得十力 。 如来今者不应如彼婴孩小儿 。 婴孩小儿愚痴无智 , 无所能说 , 以是义故 , 随意偃侧 , 无人讥诃 。 如来世尊有大智慧照明一切 , 人之大龙 , 具大威德 , 成就神通 , 无上仙人 , 永断疑网 , 已拔毒箭 , 进止安详 , 威仪具足 , 得无所畏 。 今者何故右胁而卧 , 令诸人天悲愁苦恼 ?”
尔时 , 迦葉菩萨即于佛前而说偈言 :
“ 瞿昙大圣德 , 愿起演妙法 ,
不应如小儿 , 病者卧床蓐 。
调御天人师 , 倚卧双树间 ,
下愚凡夫见 , 当言必涅槃 ,
不知方等典 , 甚深佛所行 ,
不见微密藏 , 犹盲不见道 。
唯有诸菩萨 , 文殊师利等 ,
能解是甚深 , 譬如善射人 。
三世诸世尊 , 大悲为根本 ,
如是大慈悲 , 今为何所在 ?
若无大悲者 , 是则不名佛 ,
佛若必涅槃 , 是则不名常 。
唯愿无上尊 , 哀受我等请 ,
利益于众生 , 摧伏诸外道 。”
尔时 , 世尊大悲熏心 , 知诸众生各各所念 , 将欲随顺 , 毕竟利益 , 即从卧起 , 结跏趺坐 , 颜貌熙怡如融金聚 , 面目端严犹月盛满 , 形容清净无诸垢秽 , 放大光明充遍虚空 。 其光大盛过百千日 , 照于东方 、 南西北方 、 四维 、 上下诸佛世界 , 惠施众生大智之炬 , 悉令得灭无明黑闇 , 令百千亿那由他众生安止不退菩提之心 。
尔时 , 世尊心无疑虑如师子王 , 以三十二大人之相 、 八十种好庄严其身 。 于其身上一切毛孔 , 一一毛孔出一莲华 。 其华微妙 , 各具千叶 , 纯真金色 , 琉璃为茎 , 金刚为须 , 玫瑰为台 , 形大团圆犹如车轮 。 是诸莲华各出种种杂色光明 , 青黄赤白紫玻瓈色 。
是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱 、 想地狱 、 黑绳地狱 、 众合地狱 、 叫唤地狱 、 大叫唤地狱 、 焦热地狱 、 大焦热地狱 。 是八地狱其中众生 , 常为诸苦之所逼切 , 所谓烧煮 、 火炙 、 斫刺 、[ 皮 + 刂 ] 剥 , 遇斯光已 , 如是众苦悉灭无余 , 安隐清凉 , 快乐无极 。 是光明中宣说如来秘密之藏 , 言诸众生皆有佛性 , 众生闻已即便命终生人天中 。 乃至八种寒冰地狱 , 所谓阿波波地狱 、 阿吒吒地狱 、 阿罗罗地狱 、 阿娑娑地狱 、 优钵罗地狱 、 波头摩地狱 、 拘物头地狱 、 分陀利地狱 。 是中众生常为寒苦之所逼恼 , 所谓擘裂身体碎坏 , 互相残害 , 遇斯光已 , 如是等苦亦灭无余 , 即得调和温暖适身 。 是光明中亦说如来秘密之藏 , 言诸众生皆有佛性 , 众生闻已即便命终生人天中 。 尔时 , 于此阎浮提界及余世界 , 所有地狱皆悉空虚无受罪者 , 除一阐提 。
饿鬼众生饥渴所逼 , 以发缠身 , 于百千岁未曾得闻浆水之名 , 遇斯光已 , 饥渴即除 。 是光明中亦说如来微密秘藏 , 言诸众生皆有佛性 , 众生闻已即便命终生人天中 , 令诸饿鬼亦悉空虚 , 除谤大乘方等正典 。
畜生众生互相杀害共相残食 , 遇斯光已恚心悉灭 。 是光明中亦说如来秘密之藏 , 言诸众生皆有佛性 , 众生闻已即便命终生人天中 。 当尔之时 , 畜生亦尽 , 除谤正法 。
是一一华各有一佛 , 圆光一寻 , 金色晃曜 , 微妙端严 , 最上无比 , 三十二相 、 八十种好庄严其身 。 是诸世尊 , 或有坐者 , 或有行者 , 或有卧者 , 或有住者 , 或震雷音 , 或澍洪雨 , 或放电光 , 或扇大风 , 或出烟焰 , 身如火聚 , 或复示现七宝 、 诸山 、 池泉河水 、 山林树木 , 或复示现七宝 、 国土 、 城邑聚落 、 宫殿屋宅 , 或复示现象 、 马 、 师子 、 虎 、 狼 、 孔雀 、 凤凰诸鸟 , 或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱 、 畜生 、 饿鬼 , 或复示现欲界六天 。 复有世尊 , 或说阴 、 界 、 诸入多诸过患 , 或复有说四圣谛法 , 或复有说诸法因缘 , 或复有说诸业烦恼皆因缘生 , 或复有说我与无我 , 或复有说苦乐二法 , 或复有说常无常等 , 或复有说净与不净 。 复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜 , 或复有说诸大菩萨所得功德 , 或复有说诸佛世尊所得功德 , 或复有说声闻之人所得功德 , 或复有说随顺一乘 , 或复有说三乘成道 。 或有世尊 , 左胁出水 , 右胁出火 ; 或有示现初生 、 出家 , 坐于道场菩提树下转妙法轮 , 入于涅槃 。 或有世尊作师子吼 , 令此会中有得一果 、 二果 、 三果至第四果 , 或复有说出离生死无量因缘 。
尔时 , 于此阎浮提中 , 所有众生遇斯光已 , 盲者见色 , 聋者听声 , 哑者能言 , 拘躄能行 , 贫者得财 , 悭者能施 , 恚者慈心 , 不信者信 。 如是世界无一众生修行恶法 , 除一阐提 。
尔时 , 一切天 、 龙 、 鬼 、 神 、 乾闼婆 、 阿修罗 、 迦楼罗 、 紧那罗 、 摩睺罗伽 、 罗刹健陀 、 忧摩陀 、 阿婆魔罗 、 人非人等 , 悉共同声唱如是言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 无上天尊 , 多所利益 。” 说是语已踊跃欢喜 , 或歌或舞 , 或身动转 , 以种种华散佛及僧 , 所谓天优钵罗华 、 拘物头华 、 波头摩华 、 分陀利华 、 曼陀罗华 、 摩诃曼陀罗华 、 曼殊沙华 、 摩诃曼殊沙华 、 散陀那华 、 摩诃散陀那华 、 卢脂那华 、 摩诃卢脂那华 、 香华 、 大香华 、 适意华 、 大适意华 、 爱见华 、 大爱见华 、 端严华 、 第一端严华 。 复散诸香 , 所谓沉水多伽楼香 、 栴檀郁金和合杂香 、 海岸聚香 。 复以天上宝幢 、 幡盖 , 诸天伎乐筝笛笙瑟箜篌鼓吹 , 供养于佛而说偈言 :
“ 我今稽首大精进 , 无上正觉两足尊 ,
天人大众所不知 , 唯有瞿昙乃能了 。
世尊往昔为我故 , 于无量劫修苦行 ,
如何一旦弃本誓 , 而便舍命欲涅槃 。
一切众生不能见 , 诸佛世尊秘密藏 ,
以是因缘难得出 , 轮转生死坠恶道 。
如佛所说阿罗汉 , 一切皆当至涅槃 ,
如是甚深佛行处 , 凡夫下愚谁能知 ?
施诸众生甘露法 , 为断除彼诸烦恼 ,
若有服此甘露已 , 不复受生老病死 。
如来世尊已疗治 , 百千无量诸众生 ,
令其所有诸重病 , 一切消灭无遗余 。
世尊久已舍病苦 , 故得名为第七佛 ,
唯愿今日雨法雨 , 润渍我等功德种 。
是诸大众及人天 , 如是请已默然住 。”
说是偈时 , 莲华台中一切诸佛 , 从阎浮提遍至净居 , 悉皆闻之 。
尔时 , 佛告迦葉菩萨 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 汝已具足如是甚深微妙智慧 , 不为一切诸魔外道之所破坏 。 善男子 , 汝已安住 , 不为一切诸恶邪风之所倾动 。 善男子 , 汝已成就乐说辩才 , 已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊 , 是故能问如来正觉如是之义 。 善男子 , 我于往昔无量无边亿那由他百千万劫 , 已除病根 , 永离倚卧 。
“ 迦葉 , 过去无量阿僧祇劫 , 有佛出世 , 号无上胜如来 、 应供 、 正遍知 、 明行足 、 善逝 、 世间解 、 无上士 、 调御丈夫 、 天人师 、 佛世尊 , 为诸声闻说是大乘 《 大涅槃经 》, 开示分别显发其义 。 我于尔时 , 亦为彼佛而作声闻 , 受持如是大涅槃典 , 读诵通利 , 书写经卷 , 广为他人开示分别解说其义 , 以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 , 我从是来 , 未曾有恶烦恼业缘 , 堕于恶道 , 诽谤正法 , 作一阐提 , 受黄门身 、 无根 、 二根 , 反逆父母 、 杀阿罗汉 、 破塔坏僧 、 出佛身血犯四重禁 。 从是已来 , 身心安隐 , 无诸苦恼 。 迦葉 , 我今实无一切疾病 。 所以者何 ? 诸佛世尊久已远离一切病故 。 迦葉 , 是诸众生不知大乘方等密教 , 便谓如来真实有疾 。
“ 迦葉 , 如言如来人中师子 , 而如来者实非师子 , 如是之言 , 即是如来秘密之教 。 迦葉 , 如言如来人中大龙 , 而我已于无量劫中舍离是业 。 迦葉 , 如言如来是人是天 , 而我真实非人非天 , 亦非鬼 、 神 、 乾闼婆 、 阿修罗 、 迦楼罗 、 紧那罗 、 摩睺罗伽 , 非我 、 非命 、 非可养育 、 非人士夫 , 非作非不作 , 非受非不受 , 非世尊非声闻 , 非说非不说 , 如是等语 , 皆是如来秘密之教 。 迦葉 , 如言如来犹如大海 、 须弥山王 , 而如来者实非碱味 、 同于石山 , 当知是语 , 亦是如来秘密之教 。 迦葉 , 如言如来如分陀利 , 而我实非分陀利也 , 如是之言 , 即是如来秘密之教 。 迦葉 , 如言如来犹如父母 , 而如来者实非父母 , 如是之言 , 亦是如来秘密之教 。 迦葉 , 如言如来是大船师 , 而如来者实非船师 , 如是之言 , 亦是如来秘密之教 。 迦葉 , 如言如来犹如商主 , 而如来者实非商主 , 如是之言 , 亦是如来秘密之教 。 迦葉 , 如言如来能摧伏魔 , 而如来者实无恶心欲令他伏 , 如是之言 , 皆是如来秘密之教 。 迦葉 , 如言如来能治痈疮 , 而我实非治痈疮师 , 如是之言 , 亦是如来秘密之教 。 迦葉 , 如我先说 , 若有善男子 、 善女人善能修治身口意业 , 舍命之时 , 虽有亲族取其尸骸 , 或以火烧 , 或投大水 , 或弃冢间 , 狐狼禽兽竞共食啖 , 然心意识即生善道 , 而是心法实无去来 , 亦无所至 , 直是前后相似相续相貌不异 , 如是之言 , 即是如来秘密之教。
“ 迦葉 , 我今言病亦复如是 , 亦是如来秘密之教 。 是故顾命文殊师利 :‘ 吾今背痛 , 汝等当为四众说法 。’ 迦葉 , 如来正觉 , 实无有病右胁而卧 , 亦不毕竟入于涅槃 。 迦葉 , 是大涅槃 , 即是诸佛甚深禅定 ; 如是禅定 , 非是声闻 、 缘觉行处 。
“ 迦葉 , 汝先所问 :‘ 如来何故倚卧不起 , 不索饮食 、 诫敕家属 、 修治产业 ?’ 迦葉 , 虚空之性 , 亦无坐起 、 求索饮食 、 敕诫家属 、 修治产业 , 亦无去来 、 生灭老壮 、 出没伤破 、 解脱系缚 , 亦不自说亦不说他 , 亦不自解亦不解他 , 非安非病 。 善男子 , 诸佛世尊亦复如是 , 犹如虚空 , 云何当有诸病苦耶 ?
“ 迦葉 , 世有三人 , 其病难治 : 一 、 谤大乘 , 二 、 五逆罪 , 三 、 一阐提 。 如是三病 , 世中极重 , 悉非声闻 、 缘觉之所能治 。 善男子 , 譬如有病必死难治 , 若有瞻病 、 随意 、 医药 , 若无瞻病 、 随意 、 医药 , 如是之病定不可治 , 当知是人必死不疑 。 善男子 , 是三种人亦复如是 , 若有声闻 、 缘觉 、 菩萨 , 或有说法 , 或不说法 , 不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心 。
“ 迦葉 , 譬如病人 , 若有瞻病 、 随意 、 医药 , 则可令差 ; 若无此三 , 则不可差 。 声闻 、 缘觉亦复如是 , 从佛菩萨得闻法已 , 即便能发阿耨多罗三藐三菩提心 , 非不闻法能发心也 。
“ 迦葉 , 譬如病人 , 若有瞻病 、 随意 、 医药 , 若无瞻病 、 随意 、 医药 , 皆悉可差 。 有一种人亦复如是 , 或值声闻 、 不值声闻 , 或值缘觉 、 不值缘觉 , 或值菩萨 、 不值菩萨 , 或值如来 、 不值如来 , 或得闻法 , 或不闻法 , 自然得成阿耨多罗三藐三菩提 。 所谓有人 , 或为自身 , 或为他身 , 或为怖畏 , 或为利养 , 或为谀谄 , 或为诳他 , 书写如是 《 大涅槃经 》, 受持读诵 , 供养恭敬 , 为他说者 。
“ 迦葉 , 有五种人 , 于是大乘大涅槃典 , 有病行处 , 非如来也 。 何等为五 ?
“ 一 、 断三结得须陀洹果 , 不堕地狱 、 畜生 、 饿鬼 , 人天七返 , 永断诸苦 , 入于涅槃 。 迦葉 , 是名第一人有病行处 。 是人未来过八万劫 , 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 , 第二人者 , 断三结缚 , 薄贪恚痴 , 得斯陀含果 , 名一往来 , 永断诸苦 , 入于涅槃 。 迦葉 , 是名第二人有病行处 。 是人未来过六万劫 , 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 , 第三人者 , 断五下结 , 得阿那含果 , 更不来此 , 永断诸苦 , 入于涅槃 。 是名第三人有病行处 。 是人未来过四万劫 , 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 , 第四人者 , 永断贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 , 得阿罗汉果 , 烦恼无余 , 入于涅槃 , 亦非麒麟独一之行 。 是名第四人有病行处 。 是人未来过二万劫 , 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 , 第五人者 , 永断贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 , 得辟支佛道 , 烦恼无余 , 入于涅槃 , 真是麒麟独一之行 。 是名第五人有病行处 。 是人未来过十千劫 , 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 , 是名第五人有病行处 , 非如来也 。”