一个是精神世界，一个是物理世界

柏拉图曾说过，存在着两个世界，一个是精神世界，一个是物理世界。这个二元世界要实现统一，就要靠精神世界来领导物理世界，这样才能统一。说到这里，我们必须要来讲“知性”的问题。

人为什么有感情和思想?这个感情和思想有同一个来源吗?它们究竟是不是脑的作用?扩大一点来讲，是唯心的作用还是非唯心的作用?有关这个问题，在古代是“知性”的问题，用现在的新名词，就是“认知科学”的问题。

在上世纪的欧洲，这不叫做“认知科学”，而是叫做“理性的认知”，这从康德的哲学就开始了。但是按照康德的逻辑，这些问题都不能推论下去;如果推论、综合起来，会产生更多的问题，所以现在我们倒转来进行讨论：

第一，我们白天进行的思想和夜里的做梦有什么关系?白天的思想与夜晚的做梦，到底哪个是真实的，哪个又是假的?人的理性与情绪之间的关系是怎样的?我常常提醒人们注意，我们人是怎样睡着的，又是怎样醒来的这个问题。还有，我们睡觉的时候，究竟是脑的部分睡着了，还是别的部分睡着了?这些我们都不知道。

第二个问题是，人是怎么生成来的?现在大家都说是基因的关系，但是在没有基因以前人又是什么?宏观来讲，地球是怎么来的?关于这些，有好几种讲法，现在都还没有定论。

缩小范围来讲，我们的思想、感情在白天有个“知道”的作用，但是这个“知道”的作用却并不属于思想;我们的思想情绪后面有个自然知道的东西，这个“知道”的东西也并不是从思想出来的!

只要我们一觉醒来，或者一个婴儿刚刚一生下来，这时候肚子饿了就“知道”吃，难受了“知道”哭，不过这个“知道”也不是思想!

这个所谓的思想，分析起来大概有六个部分。

第一个叫“根本心”，是我们的动念，即要做一件事情最初的动机。

这个“根本心”一起作用的时候，同时就伴随了一个功能，叫做“随行心”。

譬如我们看到一个好吃的东西，就想吃，这个是很本能的，就是“根本心”。

然而这个东西我想吃，但是可不可以吃，能不能吃，这种跟着产生出来的判断，就是“随行心”。

第三个连带着来的是：当着那么多人的面不好意思吃，或者吃了怕被人笑话，这种在心里产生很多差别的观念，这叫“伺察心”。

第四个作用，也是同时来的，自己决定要吃，肯定要吃，这叫做“确定心”。

第五是“总摄心”。它就是把伺察出的差别意识，总归于根本心，而且产生了总合的行为去吃的“心”。

第六是“希求心”。就是你吃了后感觉很好吃，然后想办法把它变成一个商品，使大家都觉得好吃的“心”。

所以说，我们在思想的同事，哪怕是一秒钟之间，都同时有五六个“心”的部分在起作用。

思想与“知道”都是心的作用，从“根本心”一直到“希求心”，这中间的每个转动，我们自己都“知道”，这个“知道”是很自然的，本来就有，也没有丢掉过、污染过。但是思想却不是“知道”。

我们在世界上跑来跑去，做了很多事，都是“知性”的作用。但是，为什么到了老年“知性”就没有了呢?有人说是因为变痴呆了，或者说是脑神经毁坏啦。认为这是物质的原因，但是现在科学对这方面的探讨还是不彻底的。我常常提醒大家注意，现在世界上最大的迷信是迷信科学，而不是迷信宗教。现在科学家对很多东西都是没有定论的，他们只要明天有新发现，就把昨天的定论推翻，而他们对于人衰老和死亡之前的那个“知性”，到现在还根本不认识。

我曾建议彼得·圣吉，在研究中国文化之前，要先把“知性”的问题搞清楚。知性问题与生命问题是领导我们思想最重要的一个东西。这个东西，我们人类可以用自己的修养来认识它，而不是靠物质文明，更不是靠机械认识。