禅宗一门从达摩开始，一直到六祖慧能这一代，其佛法的传承，主要靠的是“衣钵”。所谓的“衣钵”，衣是指袈裟，钵是指古代僧人用的食器（也喻指僧人是靠“钵”来吃饭的）。直到后世，人们才泛指师傅传授给嫡传弟子的思想、心法和技能 。

那么五祖弘忍传给弟子慧能的”衣钵“是什么呢？

当然，”衣钵“之一肯定有袈裟，但我个人认为最重要的不是袈裟，而是”心法“。那么，当年弘忍传给慧能的”心法“是什么？

我个人的看法是：见性。也就是”见性“的法门。关于”见性“这2个字是印宗法师和慧能祖师的对话中提到的，详细的记录于禅宗的经典《坛经》里，为了方便解读，特抄写原文如下：

宗复问日：“黄梅付嘱，如何指授？ 慧能日：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗日：“何不论禅定解脱？” 能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。” 宗又问：“如何是佛法不二之法？ ”慧能曰：“法师讲《涅磐经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等， 当断善根佛性否？佛言：善根有二 ：一常、 二者无常， 佛性非常非无常，是故不断，名为不二；-一者善、二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”

因此，我们从上文他们两人的对话中可以推断，弘忍传给慧能的”心法“就是”见性“这2字。

当时印宗问说：你师傅黄梅传法给你的时候，他是如何指定你作为继承人？其禅法又是如何传授给你？

慧能说：指定或传授谈不上，弘忍大师见到我已经”明心见性“，因而把”衣钵“传给我。那一天晚上，我们两人只谈”见性“，不谈禅定解脱的法门。因此他所传给我的禅法就是”见性“的法门。

印宗又问：你师傅怎么能不把禅定解脱的法门传授给你呢？

慧能说：”禅定“和”解脱“这两个法门属于”二法“，不是佛法，因此师傅有会跟我讲这“二法”。言外之意是：真正的佛法不是“二法”，而是“不二之法”。

印宗颇有耐心，层层追问。于是他又问：什么样的法才算是佛法？为什么”不二之法“才算是真正的佛法呢？

慧能的回答很有针对性，他说：明佛性就是佛法的”不二之法“，”明佛性“也就是“见性”，因为”见性“就是”见自性“，”见自性“就是”明佛性“。

另外，慧能还引用《涅槃经》当中，佛回答”高贵德王菩提“的名句作为解释，他说：佛曾说善根有两种，其中之是称为“常”，另外一种称为“无常”。而佛性就是“非常非无常”，这两种连绵不断，不能分开，因此称名为“不二”。

所谓的“善”，也称为两种，“善”和“不善”，而佛性也就是“非善非不善”，因此也称名为“不二”。

因此，这里的“不二”说的其实就是佛性，佛性也是自性，也是万事万物的“原本自性”本来就是清净的，之所不清净，就是因为人们用各种不同的名称把它区分开来。因此，要见自性，要回归本性，就必须转识成智。

凡夫们因为没有能够转识成智，因此把本来清净的“自性”用名称把它区别分开。而开悟后的人不一样，他明白天地的万事万物，归根结底都是一样的，它的本来面目就是清净无尘，也是不生不灭、连绵不断的。

因此，五祖所传给慧能的“心法”就是这2字：见性，见及自身本性，也就是悟及如来。

但是问题又来了，为什么五祖只把“心法”传给慧能？而不传给其他人呢？我想其答案应该是：其他人没有像慧能一样，已悟及本性，就算是告诉他们，他们也未必接受得了。但慧能不一样，他本身也“明心见性”，悟及本来，或者说他当时已具有“见性”的良好基础。所以五祖在整个黄梅山也只能传给慧能了。

这并不奇怪，这种现象在现实当也普遍存在。我们自己也常常有些话不方便对于某部分人说，究其原因，也是这个道理。