刚开始学佛，不一定要五戒俱受，最起码先受不杀生的戒，底线是不刻意杀人，杀了人，你需要重新再受戒，如果没杀人，你的戒律永远存在，这个谁都做得到。在此"不杀生"的基础之上，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（遮戒），可以受持的，就继续按自己的发心和能力欢喜受持。

为什么佛陀一开始，要让弟子出家，而没有教导要先调心？出家众的戒律，从沙弥戒到比丘戒，从沙弥尼戒到比丘尼戒，除了约束身体不杀生不偷盗等等十戒外，大都是该怎么走路、怎么吃饭、怎么念经、怎么忏悔、怎么跟人接触……都是教导行为上应该如何做。这就表示要修行，就要从比较容易做到的外在行为或形式入手，再慢慢往内心约束修正。

如果一个地区注重保护环境，爱护大自然，那么住在那里的人，福报会成熟在很多方面，比如延寿长寿的人很多，身体健康，没什么疾病；如果有佛教的信仰，可以发愿往生后投胎到佛国净土等。所以，"不杀生"，非常重要，也是我们修行要持守的一个根本戒律。

具足戒律清净、六度善根、发善愿等三种福德力，才能得到学佛的十八暇满。所以我们应该反观，自己的戒律是否清净？违犯戒律的行为有多少？符合的有多少？例如，受了皈依戒之后，皈依佛，不应皈依外道和世间神祗，自己有没有违反戒律？皈依法，要断除伤害众生的意念和行为，自己有没有守戒呢？在观修时，像这样如理思维，就能明白暇满人身真是极为难得。

别解脱戒、菩萨戒、密乘三昧耶戒之中，至少要持守一种，这是获得八有暇的因。以守持密乘三昧耶戒为例，所有密宗三昧耶戒，包含在身、语、意的誓言中。对治失毁密乘戒，就要了解犯戒的四因（不知学处、不敬、放逸、烦恼粗重），加以防范；如果犯戒，在昼夜六时内，以四种对治力（所依力、厌患力、约束力、现行力）立即虔心忏悔。受戒之后，从没有失坏过，以及失坏了戒律，但能如理忏悔，都是树立正法之人。若能如理忏悔，发誓不再犯，同时对其他具足戒律的人真诚随喜，自己就成了具戒之人。

当我们持守了戒律，具足了菩提心，身口意常常很努力地修行，当然会有很多福报！但无漏的福报会成熟在有漏的因缘上，当心执著在世间，福报会让我们再来到世间，所有的一切会颠倒成熟在世间法上，比如获得一些名与利，但曾经所修的一切，都会被这滚滚红尘所污染。

皈依了三宝，受持了戒律，却毁坏别解脱戒或菩萨戒，不但不能得到解脱，还会堕入三恶道。对治毁失律仪，就要清楚引起堕罪四因（不知学处、不敬、放逸、烦恼粗重）加以防护。若真犯了戒，就要以四种对治力（所依力、厌患力、约束力、现行力）进行忏悔。别解脱戒的四根本是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。即使失毁了其中之一，仍然要守护其他三条，同时一定要如理忏悔。发现自己失坏律仪，若能及时忏悔是非常好的。佛经说："具戒我慢高，不如破戒悔。"

佛经上说，人身就像一条船，如果你用心正确的航行，可以出离轮回苦海；如果只是一般用心，可能待在三善趣中；如果在船上敲敲打打，打出很多漏洞，就会沉到海中溺死，就像造作罪业，会堕落到三恶趣一样。同样的，从小乘到金刚乘所受的一切戒律，一旦不好好严守，就有失毁的可能，形成罪业。

在我们这个时代学密法，我不得不提醒你们，大家最容易破的戒律是「毁谤自己的金刚师兄弟」，尤其是「谤金刚师姊妹」。大家在一起传法、学法，这样很深的因缘连接在一起，甚至比兄弟姊妹还亲。不要为世间上小小的事情或名分，为了利益而明争暗斗，应该放下一切不同的意见和冲突，把同时接受灌顶的金刚师兄弟姊妹，当作是自己的亲兄弟姊妹来看待，同时追随佛法闻思的师兄们要如法修法，不要再为一点小小的事情而争吵，这是我要劝告大家的。

所有佛法的戒律总结起来只有一条，就是不要去伤害别人，不要伤害众生这一条，就已经完完整整地把我们作为一个佛教徒的戒律都包括在里面了，所以，我们也只要依照这个方式去做，不要伤害别人，整个戒律就已经完全地形成了，整个功德就会圆满。

转载 昌列寺