【甄解曰，今就利益论，彼假此真，何故，彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣，法体非别时意，人机劣故，今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生处即菩提，在世灭后但此一法故，一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯。】

《甄解》这一段是说明，在世尊一切法中，唯独这一法真实。这一段讲得很好，完全就众生修学得利益这方面来说的，『今就利益论』。就得真实利益来说，『彼假』，彼是指其他一切法门，包括《华严》、《法华》。『此真』，此是《无量寿经》。『何故』，为什么?为什么这样说法?『彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人』，这个说法理由就在此地。一切大乘经典、圆顿经典，虽然是讲依照这个经论的理论方法去修行，能够很快圆满成佛，经上这么说，可是从来没有看到过这样的人。依照这些经论修行的人很多，自古至今没听说一个像经上讲的他成佛了，没有见到一个。

『故自成别时意趣』，由此可知，所有一切大乘经讲速疾成佛，并不在当生，还是要经历很长的时间。疾速有没有说错?速疾没有说错。如果说是无量劫成佛跟三大阿僧只劫成佛，三大阿僧只劫就是速疾。所以从这个地方我们就体会到，佛经论上讲速疾，还是有很长的时间，这是种种法门比较，譬如说大乘比小乘快，顿教比渐教快。佛没说错，怕的是我们自己体会错了，那就真的错了。『法体非别时意，人机劣故。』佛在大乘经上常讲，「法门平等，无有高下」，这是真的，一点都不假。那为什么修行人成就有早迟、有高下，这个现象是怎样发生的?这个地方说了，「人机劣故」，这是众生各个人的根器不一样，有利根、有顿根。这个就是通途法门，就八万四千法门而论的。

可是这部经就不一样，跟其他的经论、法门完全不相同。『今』，今是指这部经，以《无量寿经》来修学者，『信不疑者』，只要你真正相信，你没有怀疑，『十即十生』，十个人依照这个方法修学，十个人往生，一个也不会漏掉，正是祖师所说的，「万修万人去」。往生不退成佛我们真的看到了，真的听说过，不像前面修其他法门的成就，不但没有见过，听也没有听说过。所以说这部经真，其他经是假，这个真假不是佛说经有真假，是我们得利益有真假。这部经我们真得利益，其他的经我们不能得利益。虽然经是真的，理论方法没错，我们做不到，我们依照那个方法修行，得不到利益。所以真跟假都不是对经说的，对我们自己修学利益上来说的。

『往生不退至菩提故』，生到西方极乐世界，圆证三不退，一直到无上菩提，就是到成佛，往生不退成佛，一生当中就办了，不必要等到第二生。『初生处即菩提』，即使凡圣同居土下下品往生也即菩提，没有例外的，这是《无量寿经》四十八愿里面都讲得很清楚。『在世灭后但此一法故』，这是说释迦牟尼佛的法运到终了的时候，所有一切佛法在这个世间消失，法灭了，这部经还要留在世间一百年，这部经最后灭。所以「在世灭后」，就是所有的经在这个世界灭后，「但此一法」，这部经、这个法门还会留一百年。『一切凡圣行无别故』，这个法门叫平等法门，因平等，果报也平等，叫平等成佛的法门，这真正不可思议。

『利益真者莫过斯』，「斯」是指这部经，莫过於此经。这个说得好!人家要问，净土殊胜，殊胜在哪里?绝对不是说净土殊胜，其他法门不殊胜，你这个说法就错了。法门平等，门门都殊胜，可是要就我们自己得利益来讲，那《无量寿经》是第一殊胜，其他的法门我们得不到利益，好是好，我们不得受用。这一段，实在在日常生活当中我们会遇到很多的疑难，遇到许多人故意来找麻烦的，你把这个道理、事实懂得了，你就可以为他介绍。

大乘无量寿经指归 (第五十二集) 1996/4