第六卷 胜天王般若波罗蜜经全文

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第六卷 胜天王般若波罗蜜经全文

述德品第十

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨于几劫数行般若波罗蜜,供养几佛而能如是对扬如来,说甚深般若波罗蜜如胜天王。”

尔时,佛告文殊师利菩萨摩诃萨:“善男子,如此之事不可思量,若非无数百千亿劫修习众行种善根者,则不闻是般若波罗蜜名。善男子,十方恒河沙世界中,诸恒河沙数尚可知,是菩萨摩诃萨几劫行般若波罗蜜,供养几佛数不可知。

“文殊师利,过去无量无边阿僧祇不可思议劫,尔时有佛,名曰多闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名日光,劫名增上。时多闻佛为诸菩萨摩诃萨说清净法门:‘诸善男子,勤修精进,莫顾身命。’

“时彼会中有一菩萨摩诃萨,名曰进力,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:‘世尊,所说勤修精进莫顾身命,如我解佛所说义者,菩萨摩诃萨应当懈怠尔乃速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨若勤精进,是则不能久住生死。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,断伏烦恼久住生死,终无自度速证涅槃不化众生。世尊,菩萨摩诃萨处生死中用之为乐,不以涅槃而为乐也。何以故?世尊,菩萨摩诃萨利众生事以之为乐,随彼所乐即用方便,说种种法令得安乐,若证漏尽不能利益一切众生。世尊,是故菩萨观察生死起大悲心,不舍众生成就本愿。世尊,菩萨摩诃萨具方便力久住生死,得见无量无边诸佛,及闻无量无边正法,教化无量无边众生,是故菩萨摩诃萨不厌生死,不乐涅槃。世尊,菩萨摩诃萨若观生死而起惊怖,则堕非道,不能利益一切众生通达如来甚深境界。云何非道?所谓贪乐声闻、辟支佛地,于诸众生无大悲心。何以故?声闻、辟支佛道即非菩萨摩诃萨道。何以故?声闻、缘觉怖畏生死求速出离,功德智慧则不具足,以是义故非菩萨道。’

“尔时,多闻世尊赞进力菩萨摩诃萨言:‘善哉!善哉!善男子,如汝所说,菩萨摩诃萨应修自行,勿习非道。’

“进力菩萨白佛言:‘世尊,何者是菩萨摩诃萨自所行道?’

“尔时,多闻世尊告进力菩萨摩诃萨言:‘善男子,菩萨摩诃萨成就一切功德智慧,以大悲力不舍众生,远离声闻、辟支佛地,得无生智不舍三有,心无求望而增善根,方便修行诸波罗蜜,以智慧力、无分别心生诸善根,成就尽智无量功德,无一法生方便现生,无一众生方便教化,知一切法皆自性离,观诸佛国犹如虚空,而以方便严净佛土,知一切佛法身无像,方便示现相好庄严,随诸众生心所须欲即能应与。菩萨身心常寂静离,而为众生种种说法,亦以方便远离喧挠,修诸禅定知自性空,悉能通达甚深智慧,而以方便为他说法,不证声闻、辟支佛果,求佛解脱不舍菩萨一切道行。善男子,是名菩萨摩诃萨道。’

“文殊师利,进力菩萨从多闻世尊闻说菩萨所行境界,得未曾有,即白佛言:‘希有,世尊!如我解佛所说义者,菩萨摩诃萨具足方便,一切诸法无非其道。世尊,譬如虚空,悉能容受一切众色,如是菩萨具足方便所行之道摄一切法。又如虚空,树木、药草、果树、香树因之增长,如是诸物不染虚空,亦不能净,不能令瞋,亦不令喜;如是菩萨摩诃萨有方便般若波罗蜜,缘一切法皆悉是道,若凡夫法、若学人法、辟支佛法、若菩萨法、若如来法。何以故?菩萨摩诃萨悉通达故。又譬如火,若遇树木、竹草必无退还,是等草木皆利益火发其光明;诸法亦尔,悉是菩萨摩诃萨道。譬如金刚自体坚密,刀不能斫,火不能烧,水不能烂,毒不能害;菩萨摩诃萨方便智慧,声闻、缘觉及诸外道,一切烦恼所不能坏。世尊,如清水珠,若在浊水即为之清;菩萨摩诃萨般若波罗蜜珠,能使一切众生烦恼悉得清净。世尊,譬如妙药珠宝,毒不共居能消众毒;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便,不与一切烦恼共俱悉能断灭。世尊,以是因缘,一切诸法皆是菩萨摩诃萨道。’

“文殊师利,进力菩萨说是法门时,众中八千菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨得无生法忍。

“文殊师利,过去多闻佛所进力菩萨,今胜天王是。”

尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得坚固力拥护正法?”

佛告文殊师利菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨宁弃身命,不舍正法,于他卑恭不起憍慢,无势力人之所耻辱其心能忍,饥渴众生即便惠施最胜饮食,在厄难者施其无畏,于诸疾病如法疗治,贫穷众生令丰财宝,诸佛塔庙白灰泥涂,恶事则掩光扬善事,苦恼众生则施安乐。文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜修如是行,得坚固力拥护正法。”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,云何能调伏心?”

佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不滥他事先思后行,心性调直离谄曲行,不自矜高意常柔软。文殊师利,菩萨摩诃萨如是行者,能调伏心。”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修是等行当生何道?”

佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜者,或生天中,或生人中。若生天中则为帝释,值佛出世,或大梵王娑婆国主,值佛出世;若生人中,作转轮圣王、长者、居士,值佛出世。文殊师利,菩萨摩诃萨调伏心行得如是生。”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,正信流出何法?”

佛告文殊师利菩萨:“正信流出得善知识。”

“世尊,布施流出何法?”

佛言:“流出大富。”

“世尊,多闻流出何法?”

佛言:“流出般若波罗蜜。”

“世尊,持戒流出何法?”

佛言:“流出一切善道。”

“世尊,忍辱流出何法?”

佛言:“流出容受众生。”

“世尊,精进流出何法?”

佛言:“能成就一切佛法。”

“世尊,思惟流出何法?”

佛言:“流出寂静。”

“世尊,般若流出何法?”

佛言:“流出离一切烦恼。”

“世尊,听法流出何法?”

佛言:“流出远离疑网。”

“世尊,如法问流出何法?”

佛言:“流出决定智。”

“世尊,住寂静流出何法?”

佛言:“流出禅定及诸神通。”

“世尊,正修流出何法?”

佛言:“流出厌离道。”

“世尊,无常声流出何法?”

佛言:“流出无所摄护。”

“世尊,苦声流出何法?”

佛言:“流出无生。”

“世尊,无我声流出何法?”

佛言:“流出灭我、我所。”

“世尊,空声流出何法?”

佛言:“流出寂静。”

“世尊,正念流出何法?”

佛言:“流出圣正见。”

“世尊,身心离流出何法?”

佛言:“流出三昧神通。”

“世尊,圣道流出何法?”

佛言:“流出圣果。”

“世尊,信乐流出何法?”

佛言:“流出成就诸解脱。”

“世尊,佛生流出何法?”

佛言:“流出一切助菩提法。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何佛生?”

佛告胜天王言:“如发菩提心。”

“世尊,云何发菩提心?”

佛言:“大王,如生大悲。”

“世尊,云何生大悲?”

佛言:“不舍一切众生?”

“世尊,云何不舍一切众生?”

佛言:“如不舍三宝。”

“世尊,谁不舍三宝?”

佛言:“无烦恼者。”

尔时,胜天王白佛言:“希有,世尊!希有,修伽陀!诸佛世尊如是秘密甚深微妙,常说一切法空,无生无灭寂静,不破所修善恶果报,远离断常。

“世尊,于世界中颇有众生闻如是法,不起正信敬重之心,生毁谤不?世尊,是等众生过去之世,因由善业得受人身,亲近恶知识故,不信如是甚深之法,则为孤负过去善业。诸佛世尊恩德深重,假使自割身肉出血供养如来,亦不能报以佛恩故,我等今日增长善根,得大法乐,住大自在。

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应知佛恩,近善知识,当学佛行,令得佛果。”

说是法时,众中二万五千菩萨得无生法忍,四万五千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,一万二千天子得远尘离垢法眼净。

现化品第十一

尔时,善思惟菩萨摩诃萨白胜天王言:“如来所造化佛,更能化不?”

尔时,胜天王答善思惟菩萨言:“今对世尊以为明证,佛所化佛,更能化作恒河沙数无量化佛种种色相,神通说法利益众生。善男子,诸佛宿世愿力清净故能如是。”

善思惟菩萨白胜天王言:“大王,善说甚深之法,诸佛宿世愿力清净。唯愿大王,请佛神力,令此般若波罗蜜久住世间无有隐没。”

第六卷 胜天王般若波罗蜜经全文

胜天王答善思惟菩萨言:“善男子,般若波罗蜜一切诸佛之所护持。何以故?文字所说般若波罗蜜,如是文字不生不灭无有隐没,字所显义亦不生不尽无有隐没。善男子,诸佛如来甚深般若波罗蜜亦不隐没。何以故?法不生故。若法无生,此则无灭,即是如来秘密之教。若佛出世,若佛不出,性相常住,是名法界,亦曰如如,名不异际,随顺因缘而不违逆,是为正法,其性常住无有隐没。”

善思惟菩萨白胜天王言:“大王,能护正法是何等人?”

胜天王答善思惟菩萨言:“善男子,若不违逆一切法者,名护正法。何以故?无有诤论,不违道理,名护正法。”

又问:“云何不违道理?”

答曰:“若顺文字不违道理,无所诤论,名护正法。何以故?世间凡夫皆著诸见,顺道理者则常说空,是故世间而起诤论。如是凡夫爱重有法,顺道理者于此则轻;世间说有常、乐、我、净,顺道理者说无常、苦、不净、无我,是故世间而生诤论。善男子,一切凡夫顺世间流,顺道理者逆世间流,是故世间则生诤论;一切凡夫著阴界入,顺道理者说一切法悉无所著,是故世间而起诤论。善男子,随顺世者不行道理,顺道理者与世相违。”

善思惟菩萨白胜天王言:“大王,今者取何等法?”

胜天王答善思惟菩萨言:“我不取人,不取法。”

又问:“云何不取?”

答曰:“我离、众生离、法离,是离悉不可得;过去、未来、现在离,离不可得;诸佛离、诸佛不离,佛国土离、国土不离,法离、法不离。善男子,如是之行,名顺道理无取不取。”

尔时,善思惟菩萨赞胜天王言:“善哉大士!善哉正士!能说如是甚深般若波罗蜜,无取无著,无名无字,灭诸戏论,离能分别及所思惟。”

尔时,众中有一天子,名曰贤德,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,如胜天王所说无分别者,为是何法?”

佛告贤德天子言:“无分别法即是寂静。何以故?取可取无离我、我所,不起不息,是名无分别法。善男子,菩萨摩诃萨如是观者能护正法,不见能护及以所护。”

说此法时,众中十千比丘心得解脱,一千天子得远尘离垢法眼净。

尔时,善思惟菩萨白胜天王言:“何等辩才能如是说甚深之法?”

胜天王答善思惟菩萨言:“善男子,一切烦恼习性无者,所得辩才能如是说。过言语道,不可名宣,第一义智,如是辩才能作此说。”

尔时,善思惟菩萨问贤德天子言:“善男子,云何无生法中以辩才说?”

尔时,贤德天子答善思惟菩萨言:“菩萨摩诃萨不住无生无灭法中,则无辩才说甚深法。何以故?远离戏论,不见所缘,不见能缘,心无所住是故能说;不住人法,不住此彼,唯住清净第一义谛,是故能说。”

尔时,善思惟菩萨即白佛言:“世尊,贤德天子甚为希有,乃能通达甚深之法辩才无尽!”

佛告善思惟菩萨言:“善男子,此贤德天子,从妙喜世界不动佛所,而来至此娑婆世界,听受甚深般若波罗蜜。”

佛复告善思惟菩萨言:“贤德天子已于过去无量百千亿劫,修习陀罗尼门,穷劫说法亦无终尽。”

善思惟菩萨白佛言:“世尊,何等陀罗尼?”

佛言:“善男子,名众法不入陀罗尼。

“善男子,此陀罗尼过诸文字,言不能入,心不能量,内外众法皆不可得。善男子,无有少法能入此者,故名众法不入陀罗尼。何以故?此法平等,无有高下,亦无出入,无一文字从外来入,亦无一字从此法出,又无一字住此法中,亦无文字共相见者,亦不分别法与非法,是诸文字说亦不减,不说无增,从本以来无起造者,无坏灭者。善男子,如文字,心亦如是;如心,一切法亦如是。何以故?法离言语,亦离思量,本无生灭,故无出入,是名众法不入陀罗尼。若能通达此法门者辩才无尽。何以故?通达不断无尽法故。善男子,能入虚空者则能入此陀罗尼门。

“善男子,菩萨摩诃萨能通达此陀罗尼门,心得清净,身口亦尔,所行附理,般若坚固,一切众魔无有能乱,一切外道不敢视瞻,一切烦恼莫之能坏,身力成就心离怯弱,所说无尽能宣甚深一切圣谛,智慧多闻犹如大海,安住三昧喻须弥山,处众无畏如狮子王,世法不染犹彼莲华,利益众生譬之大地,洗诸垢秽喻如大水,成熟世间以方大火,清凉平等能悦众心类之如月,能破诸暗譬其以日,摧烦恼怨名为勇健,心性调伏犹如大龙,能震法雷大云为喻,普雨众法譬之大雨,为诸众生除烦恼病犹彼良医,以法治世譬如国王,能护众生及护正法等四天王,于人天中财富最胜犹如帝释,心得自在譬大梵王、自在王领娑婆世界,身得无碍如伽娄罗鸟,教示众生如世间父,能出法宝类毗沙门王能出众宝,功德智慧之所庄严,众生见者无不利益,诸佛世尊之所称赞,一切天众咸拥护之。

“善男子,菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼门,种种自在利益众生,方便说法而不穷尽,心无疲倦不求名利,法施平等无有嫉妒,持戒清净于身口意永无愆失,忍辱清净离诸瞋恼,精进清净所作办立,禅定清净善调伏心,般若清净悉无疑滞,具四无量犹如梵王,行诸三昧三摩跋提,世间最胜修无上道,具诸功德一切智慧受灌顶位。”

说是陀罗尼法门时,众中六万四千菩萨得不退转,三万菩萨得无生法忍,二万人天得远尘离垢法眼净,无量无边人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

陀罗尼品第十二

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“希有,世尊!如来所说,菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼,所成功德无量无边。”

尔时,佛告文殊师利菩萨言:“善男子,如是功德,假使如来百千年说,亦复不尽。”

尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名寂静意,白文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨得是陀罗尼,为佛世尊之所赞叹。如此之人善得大利,自行化彼皆悉不空。”

尔时,文殊师利菩萨答寂静意菩萨摩诃萨言:“善男子,第一义中无法可赞,无色无相,无色相者有何可赞?无可赞故,于何欢喜?”

寂静意菩萨白文殊师利菩萨言:“如我闻佛修多罗中说,一切法无我、我所,无能令喜,无能令瞋,此法平等,菩萨应学。譬如大地,住在水上,若凿井池即得用水,其不凿者无由致之;如是圣智境界遍一切法,若有勤修般若方便即便得之,其不修者云何能得?是故菩萨欲求菩提,不得懈怠勤修精进,如是之法则在现前。

“善男子,如生盲人不能见色,如是烦恼盲诸众生不能见法。如人有眼,无外光明,不能见色;行人如是虽有智慧,无善知识不能见法。如有天眼,不假外明,自能见色,菩萨摩诃萨入法流者自然胜进。如在胎者,日日增长而不自见;菩萨摩诃萨勤行精进,亦不自见众行增长而能成就一切佛法。譬如雪山,有药树王不枯不折;菩萨摩诃萨勤修精进,一切众行不退不失。譬如转轮圣王,出现于世则具七宝;菩萨摩诃萨发菩提心具七法宝,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。又如转轮圣王游四天下,于诸众生其心平等,菩萨摩诃萨以四摄法利益众生亦复如是。又如转轮圣王所在之处则无诤讼,菩萨摩诃萨如实说法亦无诤论。譬如三千大千世界初成,即有须弥山王及以大海;菩萨亦尔,若发阿耨多罗三藐三菩提心,即有般若及以大悲。譬如日出,其高山者先照光明;菩萨摩诃萨得般若炬,高行菩萨善根熟者先照其光。譬如大地荷负一切,华果、树木、草药皆悉平等;菩萨摩诃萨得是陀罗尼门,于诸众生其心平等。”

尔时,世尊赞寂静意菩萨摩诃萨言:“善男子,如汝所说。善男子,菩萨摩诃萨得是陀罗尼门,凡有所说,一文一字无非佛语。

“善男子,此所说法离色、声、香、味、触。何以故?非世法故。无尽无边能入一切,身心轻利,假使百千佛前说者亦不怯弱。何以故?此菩萨摩诃萨得佛住持力故,心无所著,不著我,不著众生,不著法,即得清净法界、清净如来、清净实际,得法无尽、字无尽、说无尽,即生欢喜,得般若故,得阇那故,无疑网故。”

说是陀罗尼法门时,众中八千菩萨得此众法不入陀罗尼,一万二千菩萨得不退转,五千菩萨得无生法忍,一万六千天子得远尘离垢法眼净,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,世尊告寂静意菩萨言:“此陀罗尼能伏众魔,破诸外道及憎嫉法人,灭烦恼火,燃般若灯,拥护法师令至涅槃,调伏自心善化外众,美身威仪见者欢喜,为正行人平等说法,如实观察众生根性不前不后。”

说是法时,三千大千世界诸须弥山及以大海皆悉震动,诸天雨华曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、迦摩罗华,诸天空中作众音乐,不鼓自鸣。

尔时,世尊告寂静意菩萨言:“善男子,过去之世无量无边不可数不可数劫,有佛出世,名曰宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名无毁,劫名欢喜,声闻弟子三十二亿,菩萨摩诃萨无复数量。是佛成道,无有苦行及降天魔。

“时,彼众中有一菩萨,名宝功德,辩才巧妙种种说法。尔时,大众请佛住世勿入涅槃。时,宝功德菩萨告大众言:‘如来世尊无生无灭,何用劝请勿入涅槃?若虚空入涅槃,如来乃入涅槃;若实际、真如、法界、不思议界入涅槃,如来乃入涅槃。何以故?如来之法无成无坏,无染无净,非世出世,有为无为,非断非常。假令一口而有十舌,是一一舌复生百舌,是一一舌复生千舌,亦不能说如来成坏。’

“宝功德菩萨说此法时,八万六千菩萨得不退转,七千菩萨得无边功德陀罗尼、悦意陀罗尼、无碍陀罗尼、欢喜陀罗尼、大悲陀罗尼、月爱陀罗尼、月光陀罗尼、日爱陀罗尼、日光陀罗尼、须弥山陀罗尼、大海陀罗尼、德王陀罗尼,三万六千人天得远尘离垢法眼净。”

佛告寂静意菩萨言:“尔时宝功德菩萨岂异人乎?即汝身是。以此因缘,汝能说是陀罗尼门。”

尔时,文殊师利菩萨而说偈言:

“总持如妙药,能疗众惑病,

犹彼天甘露,得者永不死。”

尔时,功德华王菩萨而说偈言:

“总持无文字,文字显总持,

般若大悲力,离言文字说。”

尔时,珊兜率陀天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,诸佛如来不可思议,诸佛说法亦不可思议,诸大菩萨所行所说亦不可思议。我等诸天宿世之中善根深厚,得值如来闻说是法。”即以种种天诸宝华、天华、天香,散佛如来以为供养。

尔时,世尊告珊兜率陀天王言:“大王,凡欲供养佛如来者,当修三法,所谓发阿耨多罗三藐三菩提心,护持正法,如闻修行。

“大王,若有修行此三法者,是人名为供养如来。大王,假使如来寿命一劫住世,说此供养福报不能穷尽。是故,大王,若欲供养佛如来者,具此三法,乃名供养。

“大王,若有护持如来一四句偈,是人则为拥护过去、现在、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛如来皆从法生。法供养者,名真供养,一切资财所不能及。法供养者,诸供养中最为第一。”

尔时,世尊告珊兜率陀天王言:“我念过去无量无边阿僧祇阿僧祇劫数行菩萨道时,闻虚空中诸天说偈:

“天人远离大宝藏,王贼水火所去失,

百千万劫法难闻,得闻不持不施等。

道心为本化众生,如实修行心寂静,

自利利他平等心,如是修行供养佛。

“大王,我于往昔初闻此偈,即为他说,有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心。是故,大王,以法供养最为第一。何以故?一切诸佛从法生故。”

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李罕诵心经

佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

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