星云大师略传(1)

　　江苏江都人，1927年生，12岁礼志开上人出家。1947年焦山佛学院毕业；1949年赴台，担任《人生杂志》主编、 台湾佛教讲习会 教务主任；1953年任宜兰念佛会导师；1957年于台北创办佛教文化服务处；1962年建设寿山寺，创办寿山佛学院；1967年开创佛光山，以弘扬 人间佛教 为宗风，树立 以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心 之宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业，并融古会今，手拟规章制度，印行 佛光山徒众手册 ，将佛教带往现代化的新里程。

　　在出家一甲子以上的岁月里，陆续于世界各地创建二百余所道场，如西来、南天、南华等寺，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并创办十八所美术馆、二十六所图书馆、四所出版社、十二所书局、五十余所中华学校、十六所佛教丛林学院，及智光商工、普门高中、均头中小学等。此外，先后在美国洛杉矶、中国台湾、澳洲悉尼等创办西来、佛光、南华及南天（筹办中）等四所大学。2006年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由华人创办并获得该项荣誉之大学。

　　1970年起，相继成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设立云水医院、佛光诊所，协助高雄县政府开办老人公寓，并与福慧基金会于大陆设立佛光中、小学和佛光医院数十所，育幼养老，扶弱济贫。

　　1976年《佛光学报》创刊，翌年成立 佛光大藏经编修委员会 ，编纂《佛光大藏经》、《佛光大辞典》。1997年出版《中国佛教白话经典宝藏》、佛光大辞典光盘版，设立 佛光卫视 （现更名为 人间卫视 ），并于台中协办广播电台。2000年创办台湾地区第一份佛教日报《人间福报》，2001年将发行二十余年的《普门》杂志转型为《普门学报》论文双月刊；同时成立 法藏文库 ，收录海峡两岸有关佛学的硕、博士论文及世界各地汉文论文，辑成《中国佛教学术论典》、《中国佛教文化论丛》各一百册等。

　　大师著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《迷悟之间》、《当代人心思潮》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等，总计近两千万言，并被翻译成英、日、西、葡等十余种文字，流通世界各地。

　　大师教化宏广，计有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则达百万之多；一生弘扬人间佛教，倡导 地球人 思想，对 欢喜与融和，同体与共生，尊重与包容，平等与和平，自然与生命，圆满与自在，公是公非，发心与发展，自觉与行佛 等理念多所发扬。1991年成立 国际佛光会 ，被推为世界总会会长；于五大洲成立一百七十余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团，实践 佛光普照三千界，法水长流五大洲 的理想。创会以来，先后在世界各大名都，如洛杉矶、多伦多、巴黎、悉尼等地召开世界会员大会，每次与会代表都在五千人以上；2003年通过联合国审查肯定，正式加入 联合国非政府组织 （NGO）。

　　为促进世界和平，大师曾与南传佛教、藏传佛教等各领袖交换意见。其德风远播，一生获奖无数，举其荦荦大者如：1995年获全印度佛教大会颁发的佛宝奖；2000年在第二十一届世界佛教徒联谊会上，泰国总理乃川先生颁赠 佛教最佳贡献奖 ，表彰大师对世界佛教的成就；2006年获香港凤凰卫视颁赠 安定身心奖 ，以及世界华文作家协会颁 终身成就奖 ，美国共和党亚裔总部代表布什总统颁赠 杰出成就奖 。

　　1978年起，先后荣膺美国东方大学、智利圣多玛斯大学、泰国朱拉隆功大学、韩国东国大学、泰国玛古德大学、中国台湾辅仁大学、澳洲葛雷菲斯（Griffith）大学等校之荣誉博士学位。

　　1988年，被誉为北美第一大佛寺的西来寺落成之际，除了传授 万佛三坛大戒 ，为西方国家第一次传授三坛大戒外，同时主办 世界佛教徒友谊会第十六届大会 ，开启海峡两岸佛教界代表同时参加会议之先例，为两岸佛教界首开平等交流之创举。

　　1998年2月远至印度菩提伽耶传授国际三坛大戒及多次传授在家五戒、菩萨戒，恢复南传佛教国家失传千余年的比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺传授国际三坛大戒，为澳洲佛教史上首度传授三坛大戒。大师并积极推动台湾地区佛诞节的设立。

　　1998年4月8日，大师率团从印度恭迎佛牙舍利莅台安奉；2001年10月前往美国纽约 9·11事件 地点，为罹难者祝祷；2002年元月与大陆有关方面达成佛指舍利来台协议，以 星云牵头，联合迎请，共同供奉，绝对安全 为原则，后组成 台湾佛教界恭迎佛指舍利委员会 ，至西安法门寺迎请舍利莅台供奉三十七日；2003年7月，大师应邀至厦门南普陀寺参加 海峡两岸暨港澳佛教界为降伏 非典 国泰民安世界和平祈福大法会 ；同年11月，应邀参加 鉴真大师东渡成功一二五〇年纪念大会 ；随后率领佛光山梵呗赞颂团，首度应邀至北京、上海演出；2004年2月，两岸佛教界共同组成 中华佛教音乐展演团 ，至台、港地区，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月，应邀到享有 千年学府 之誉的湖南长沙岳麓书院，讲说 中国文化与五乘佛法 ，是为历史上第一位到此讲学的出家人。同年4月应邀出席于杭州举办之首届 世界佛教论坛 ，并发表主题演说 如何建设和谐社会 ，写下宗教和平交流新的一页。

　　2004年应聘担任 中华文化复兴运动总会 宗教委员会主任委员，与基督教、天主教、伊斯兰教、道教等领袖，共同出席 和平音乐祈福大会 ，促进宗教交流；11月，与瑞典诺贝尔文学奖审查人马悦然教授及汉学家罗多弼教授就 佛教与文学 、 佛教与世界和平 进行交流座谈。

　　大师近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进中国统一，带动世界和平。

　　大师对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！

　　台湾佛光山法堂书记室

　　第一部分

　　随着信息的发达，社会需求的改变，无论是经济、政治、宗教、文化、教育，无不迈向全球化、国际化的道路。在这种趋势下，具备国际视野、运用外语、跨文化的学习成为不可或缺的能力。因为拥有国际观以及共同的语言，才能沟通彼此，更深入、直接地了解对方的文化内涵，加强双方交流。

　　两种语言

　　随着信息的发达，社会需求的改变，无论是经济、政治、宗教、文化、教育，无不迈向全球化、国际化的道路。在这种趋势下，具备国际视野、运用外语、跨文化的学习成为不可或缺的能力。因为拥有国际观以及共同的语言，才能沟通彼此，更深入、直接地了解对方的文化内涵，加强双方交流。

　　确实，人类共存在地球上，唯有具备 同体共生 的共识，才能和平而不争，达到天下一家的理想。然而不同的国家、种族，各自拥有不同文化、语言、风土人情，如何相互沟通、交流呢？只有走近对方，互通有无才能达成，而学习对方语言，就是沟通的第一步。有一个 猫捉老鼠 的故事，就巧妙地表达了学习第二语言的重要性。

　　有一只猫把老鼠追丢了，但它还是不死心，仍然守在老鼠洞前，等待机会。可是左等右等，老鼠就是不出来。猫想，要攻破老鼠的心防，就不能让老鼠识破自己的声音，于是学狗汪汪叫。老鼠一听到狗叫声，以为猫走了，就很安心地走出来。才到洞口，竟被猫逮个正着。老鼠不服气地说： 刚刚我明明听到狗叫声，怎么会是你呢？ 猫得意洋洋： 这年头，不懂两种语言，会没饭吃的。 老鼠听了猫的话觉得很有道理，也只好自认倒霉了。

　　猫说得对，这年头不会两种语言是无法生存的。未来，因为交通的便利，科技、信息的发达，人类的交流必然愈来愈密切，甚至走向融合，形成地球村的新世纪。学习第二语言才能掌握时势，为自己的人生开创新局，而不致被时代淘汰了！

　　人生的阶梯

　　有兄弟两人外出登山，下山后准备回到八十层楼的家，正好碰上大楼的电梯故障。两兄弟自诩为登山好手，何惧八十层高楼，于是振奋起精神，往上爬行。

　　爬到二十层楼，两人仍不觉疲累气喘，继续努力向上爬。到四十层楼时，两人开始感到腿酸，背在身上的行李装着登山器具，更显沉重，于是决定暂时放在第四十层楼，等到有电梯可乘时，再来取回。到了六十层，已经感觉吃力，气喘吁吁，无力再往上爬，又想只剩下二十层，还有何难？最后的二十层阶梯，尽管辛苦、疲倦、气喘、流汗、力尽，他们还是坚持爬完了。当哥哥准备要开门时，忽然大喊： 糟糕！钥匙放在行李中，没有带上来！ 兄弟两人顿时如泄气的皮球一般，感到一片茫然！

　　八十层阶梯，寓意着人生八十年岁月，年轻力壮时，思维活跃、学习力强，尽天下都是值得冒险与尝试的新鲜物。四十岁以后的人生，正值事业顶峰，叱咤风云于职场，或为实现理想，或为糊口生活，铆足全力奋斗。六十岁以后，体力已大不如前，阅尽人间喜怒哀乐，开始为享受而生活。到了八十岁，齿已摇，发已苍白，终究要开启生命奥秘的大门，却发现幸福的钥匙还放在 沉重的行李 中，忘了拿。

　　沉重的行李，各人的情况不同。可能是高堂老父母，可能是健康身体，也可能是美满家庭、旅游参学，往上爬行时为了减轻重量，一一搁下，却待老来回首过往，空叹真正的幸福已无力回头取了。

　　三个月的生命

　　地狱里的赵判官，奉阎罗王之命，到人间来告知世人的阳寿还剩多少。

　　一天，赵判官坐在路边，一边摇铃一边对告老还乡的甲说： 你的寿命只剩下三个月，三个月后我会到你的家中摇铃，只要铃声一响，你就要随我的引导而亡。 说罢，赵判官又再摇铃一声，对经商路过的乙说： 你的寿命也只剩三个月，三个月后我会到你府上摇铃，在铃声中，你将随我的引导而亡。

　　甲乙二人闻言，心生恐惧，忐忑不安。从此以后，甲每日忧伤烦恼，想到自己只剩下三个月的寿命，饭也吃不下，觉也睡不好。每天只是看着自己所赚得的钱财发愁，手中不断数着自己一生辛劳所积聚的财富，不知如何是好！

　　另一方面，商人乙想到自己还剩下三个月的生命，深觉人生苦短，即使拥有万贯家财，于我又有何用？因此他广行布施，到处造桥铺路，随缘济贫救困，如此一忙，竟然忘了自我。

　　当三个月期限一到，赵判官依约来到甲府，本来已因忧郁烦恼、心神不宁导致身体衰弱的甲，一看到赵判官，铃声还没响起，他就已经倒地而亡了。然而乙某则因为行善布施，造福乡里，社区感念之余，为表谢意，联手赠送牌匾。一时锣鼓喧天，热闹不已，任凭赵判官的铃声再响，乙某都没有听见，因而逃过一劫。

　　对于命运，要知命不认命。人生是好是坏，自己有一定的主导权，同样的遭遇，有人怨天尤人、不知长进，落得前途暗淡；有人安贫守节、乐天知命，所以能不忧不惧。观念、想法与处事态度，决定每个人的祸福荣辱与是非成败，只要我们常持正念、热爱生命，就能拓展出迥然不同的生命。

　　人生的前途，得失苦乐，一切操之在我，不由他人，身而为人要有这样的器识与自信，为自己的生命活出片片春阳！

　　两个水桶

　　现代人往往急于追求物质与外表上的满足，逐渐丧失思考的能力，不是一味地追着时代潮流走，就是让自身的抗压力和生存的勇气逐渐下降，如何突破现代文明所筑起的重重迷宫呢？

　　话说，有一座位于山顶的寺院，寺里的小沙弥，每天都得用扁担挑两个水桶到河里打水，供大家饮用。其中的一个水桶总是抱怨： 我们做水桶的有什么意思，每天都是空空地下去。 因此它成日怨叹，郁郁寡欢。另外一个水桶想法就不一样了，它总是欢喜地说： 我觉得我们做水桶真有意义，你看空空地下去，满满的一桶水上来，很有价值呢！

　　同样是水桶，一个说空空的水桶下去没有意义，一个说满满的一桶水上来很有价值。意义与价值究竟为何？在于 自我肯定 。 天生我才必有用 是大家都懂得的道理，世上没有一样东西是没有价值的。一瓶矿泉水能值多少钱？但是如果没有水就不能生活；空气更不用花钱买，可是若没有空气，人如何生存？

　　我们常常思考人生的意义与价值何在，可否先看看周遭的事事物物呢？别人的一个微笑和问候，让我们感到欣喜；出门有汽车、火车、飞机可以搭乘，不用千里跋涉；有公园、美术馆、历史博物馆、电影院、图书馆可以让我们调节身心，汲取生命的各种智能与体验，这些不都是人生的意义所在吗？

　　人生必定有其意义，每一个生命也必定有其价值，若被一时的困顿、挫折所蒙蔽，自暴自弃、自怨自艾，那就永远都无法认识到那一大片万古长空、风光霁月。

　　所谓 无用才是大用 ，大有大的用处，小有小的用处，没有用的眉毛长在脸上也让我们像个人。因此，要珍惜自己独一无二的因缘，肯定自己在世上的意义与价值，才能真正明白你为何而来！

　　一句话的砥砺

　　常常想要知道自己未来的命运好不好，以看相算命为乐的大有人在，甚至为消灾改运，反而破财失身的例子，在报纸上也时有所闻。命运可以改造吗？以佛法诸行无常的真理来看，我们的命运是有余地可以回转，但是借用祈求神祇赐予的方式，如同缘木求鱼。就像你去种田，不去开垦锄草，做引灌水源等等耕耘的工作，即使向神明磕破了头，也没有金黄饱满的稻穗可以收获。

　　改变一生造化的原因很多，像为一段感情的来去生灭，为一句话的冷暖好坏，为一件事情的看法见解，甚至为了书本里的诗偈文章，影响了我们未来的因缘，最后不可思议地改变我们原本运行的轨道。

　　外在的缘，起灭不定，祸福难料，主要的因还是源于自己的心，面对人间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风的吹扇，能否安然不动，甘之如饴？要改造命运时，不如先增加我们内在的定力和慧观，为自己创造一个好鸟歌咏、清凉无恼的心灵净土。

　　我年少出家时，心智未开，常常被师长挂念前途，师兄批评我没有出息。但是少年的我，心里想着，我有没有出息，不是看现在，要看二十年后、三十年后的我。 没有出息 一句话砥砺我坚守在佛教的岗位上，孜孜不息地做一个有用的出家人。

　　在命运的田地里，每个人都有选择的权利，你愿意种植甜蜜芬芳的玫瑰，还是杂乱丛生的荆棘？

　　专心一意

　　基隆海会寺的道源长老，曾经告诉我他的亲身经历。

　　当年日本军阀侵略中国时，有一天到寺院去掠夺，日本兵看到道源长老便喊道： 站住！ 长老心想： 不能站住啊！他会要我的命呀！ 于是不顾一切拔腿就跑，日本兵不罢休，在后面穷追不舍。长老一边奔跑，口中一边称念 观世音菩萨 。

　　跑了很长一段路，躲过日本兵的视线，逃进了一位信徒的家里。信徒看到师父来了，忙说： 师父，您来了！

　　惊魂未定的老法师却回答说： 观世音菩萨、观世音菩萨

　　师父，请坐！

　　观世音菩萨、观世音菩萨

　　师父，请喝茶！

　　观世音菩萨、观世音菩萨

　　无论对他说什么，他总是回答： 观世音菩萨！ 因为当他生命遇到危险、没有地方安住的时候，只有一心皈命观世音菩萨，把身心安住在菩萨的圣号上面，这叫 一心称名 、 一心念佛 。

　　《佛遗教经》中，佛陀说： 制心一处，无事不办。 佛经中也常教人，不但修行要一心，做任何事情都要专心一意，所谓 精诚所至，金石为开 。如果事事三心二意，朝三暮四，要达到目的就会枉费时日了。无论朋友的往来、工作的执行，生活中一切待人处事，只要专心一意、真诚付出、坚持到底，必定能够收到不可思议的功效。

　　一日不做一日不食

　　唐朝时，佛教寺院仍然注重宗教活动，自从马祖道一禅师创建丛林，百丈禅师建立清规之后，有规模的禅林，便成为中国佛教重要的主体。尤其百丈禅师提倡农禅生活，自食其力，主张佛教不依靠外力，自己耕作，自己生活。

　　年岁高达八十的百丈禅师，除了领众焚修外，仍是 一日不做一日不食 ，种树、栽花、务农、开垦、生产等等，都是身体力行，从不马虎。弟子们体谅禅师，要他不要再做了，让年轻的弟子工作就好，百丈禅师却说： 我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成为废人。 仍坚持 做一日和尚撞一日钟 。

　　后来，有的弟子看不过去，就把他使用的畚箕、锄头藏起来，以为师父找不到工具，就可以休息了。年老的百丈禅师找不到工具，没办法工作，当日便将自己关在禅房里，不肯吃饭，纵使弟子百般苦劝、恳求，他仍是坚持自己所立下的规矩，并跟大家说： 既然没有工作，哪能吃饭呢？

　　一日不做一日不食 ，百丈禅师以这一理念、精神昭告天下，尤其是佛门的弟子，应该要勤劳、精进，慎勿放逸、贪求安乐。

　　人活在世上，若只是一味依赖别人的奉养，做一个终身的消费者，对人间一点贡献也没有，就真的是白白过了一生。百丈禅师即使到晚年仍然乐在工作，乐在服务，乐在修行，坚守自己立下的规矩，用自己的身心教育天下及后代子孙。我们是不是也能学习禅师的精神，生存于世，贡献于世，立志于世，不枉费一时，不糟蹋任何一个因缘，珍惜当下，完完全全、认认真真地活着！

　　把握当下

　　人的一生不过数十寒暑，短暂有限。有一句话说： 我们无法决定生命的长度，但是可以决定生命的深度。 佛经中就有一则故事，表达了生命的无常，要我们更积极地把握有限的岁月。

　　有一位旅人，走到一片空旷的荒郊野外，正在思考该往何处去时，不远处的森林里突然跑出一头大象，朝着他冲过来。这位旅人大惊失色，拔腿就逃，眼看大象快赶上了，刚好前面有一口井，他赶紧攀着一条树藤往井里逃生，正要到达井底时，却看到四条毒蛇向他吐着红信，一时间，他上也不能，下也不能，进退两难，只得抓着树藤吊在半空中。祸不单行，此时又来了一黑一白两只老鼠，啮咬他攀附的树藤。

　　正在焦急恐惧的时候，井口飞来了五只小蜜蜂，滴下五滴蜜，恰好掉在旅人口里，一尝到蜜的甜美，他竟然忘记处在生死边缘的险境。

　　故事的譬喻是说：在人生的路途上，我们就像旅人，被象征 无常 的大象马不停蹄地追赶着，不得已陷落生死的深渊，好在有一条生命的树藤，能让我们掌握，可是地下有代表地、水、火、风的四大毒蛇，盘踞吞噬。

　　我们的色身就是四大的假合，终究会分散。两只黑白老鼠，如白天夜晚的轮替，慢慢地啃蚀我们的生命藤，生命在吉凶未卜之际，五只小蜜蜂滴下代表世间五欲的五滴蜜，因为尝到五欲的甜蜜，使我们浑然忘记危险的处境。

　　想来我们的人生，真是在生死大海的边缘挣扎，非常艰险。然而 今日不知明日事，一朝无常万事休 ，《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》说： 世间之人，身心劳苦，无归依处，众苦所逼，轻疾如电，是可忧愁，不应爱着。 五欲六尘虽然如蜜一般甜美，但是无常一到，一切都如梦幻泡影，把捉不可得。

　　因此，明白 万般带不去，唯有业随身 的道理，把握今朝，说好话、做好事、存好心，精进修行，才是当务之急。

　　徒步朝山

　　相传四川境内，有两位僧侣约好了要去朝拜五台山。

　　其中一位有钱的僧侣总抱持着 明天再说 的心理，直喊着： 朝山呐！不急，不急，到时候坐飞机、坐船去。 而贫穷的僧侣自从发下宏愿后，便每天鼓励自己： 没钱不要紧，我可以徒步而行，总有一天我能到达的。 贫穷的僧侣将路程做了一番规划，整整一个寒暑，他靠着自己的双脚，一步一脚印，完成朝拜五台山的心愿。那个打算坐飞机坐船去的僧侣，喊了一年，却半步都还没走出山门。

　　发了愿，不知实践也是空梦一场。

　　朝拜佛山无比神圣，虔心低头着地、以身礼拜，并非金钱可以促成。坐飞机也坐不到佛国，坐船更坐不到彼岸，穷喊 不急 更不能喊到佛祖耳边，不如一步一脚印，踏出一朵朵朝向佛山的青莲。

　　要见佛祖吗？两千五百多年前，佛陀早已告知： 人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。事皆有渐，智者见微，能济其命，如人健泅，截流度也！ 一心指向目标，就有心力、有愿力完成志愿，开花见佛。

　　人不怕无财、无运、无贵人，只怕不知 人生有梦，逐梦踏实 。人，因为有梦想而伟大，依梦想而积极创造，征服人生峻岭，在实践理想的山径上发挥潜能，生命因而辉煌美丽。就像故事中贫穷的僧人 坐而言，不如起而行 。

　　大话不多说，靠着自己的双脚与精进力去实践他的志愿，不像有钱的僧人被财富绑住了双脚，失却志愿和动力，别人是无钱却有志气，他却是为钱误一生。持平而论，谁才是幸福的人呢？

　　人命在几间

　　人命无常如水上泡，稍纵即逝，不懂时刻把握，一待病魔、情魔叩门时，我们以何安住身心？无常的示现，不是要我们消极面对，反而警诫生命不是长久的真相，人不会长生不死的。深明生命之危脆，就不会把歉疚带进棺材里，反而更积极地完成心愿，发挥生命之光。

　　《四十二章经》中有一段关乎生命的问答：佛陀对弟子们说： 现在我要问你们一个问题，人的生命到底有多么危脆无常？

　　一个弟子回答说： 佛陀，人的生命不过百年之间。

　　佛陀说： 你还未知道。

　　一个弟子回答： 人命就在昼夜之间。今晚脱下袜和鞋，谁也无法肯定知明天起来否？

　　又有一个弟子回答： 人命在饭食间，有的人在一餐饭之间，死亡已走向他的身边。

　　佛陀还是说： 你们还未知道。

　　佛陀再一次向弟子问： 人命究竟多么无常呢？

　　佛陀，人命在呼吸间。一口气不来，生命就结束了。

　　佛陀说： 善男子！你是与道相应的修行人，已懂得生命的意义。

　　人命在呼吸间，才懂得珍惜每一分钟，每一个念头，当我们认识到死亡如影相随，自会对所有的人事重新认识，对生命有更深的理解，能从物质的追求升华至精神生活的圆满。人命在呼吸间，一吸清醒活在当下的因缘，一吐不对稍前所做的悔恨，不痴妄，不追悔，生命自能如佛所说： 不悲过去，不贪未来，心系当下，由此安详。

　　力气大与肯发心

　　记得我初到台湾的时候，在一个寺院里挂单。每逢要做挑柴、担米等粗重的工作，大家就会异口同声地说： 星云比较有力气，让他去担柴、挑米！ 那一段日子，我总是在晨曦未出时，拉着板车到十里外的市镇上拉油、盐、柴、米回来，以供寺院使用。

　　有时候，遇到上坡路段，我也只能一个人推着载了几百斤柴米油盐的板车，等到推上坡的时候，往往累倒在一旁呕吐，整个人感到阵阵天旋地转，头晕虚脱。我常想，做这些粗重的工作，是因为我力气大，但是有力气不是最重要的，愿不愿意发心，肯不肯做，才是最重要的。必须自己心甘情愿，愿意为大众服务，才能无怨无悔，无厌无愤地做下去，否则就算是举手之劳，都会没有力气。

　　大家说 星云有力气 只说对了一半，有力气外，还要肯发心，勇猛精进。发心，就是开发自己的心地；精进，就是不断地耕耘、照顾。人心如同一畦荒田，播撒种子、勤于耕耘，才会有累累的收成。佛陀在《长阿含经》谆谆劝勉： 若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。 一旦发心立志，则无事不成，无事不办。

　　人生的田地极大且广，我们究竟是要良田万顷，年年都有收成，还是任其荒地枯槁，连年歉收呢？

　　不肯去观世音

　　五代后梁贞明二年，日本慧谔和尚从山西五台山请得一尊观音，想要登舟东渡。经过浙江舟山群岛，就是现在的普陀山附近时，海面上竟长出铁莲花，不能出海成行，这样的情况出现了好几次。慧谔和尚心想，这尊观音大概与日本无缘，于是在普陀山建了一座 不肯去观音院 敬奉尊像，把这尊菩萨称为 不肯去观世音 。

　　《普陀志》写着： 见大士灵异，欲载至本国，海生铁莲花，舟不能行 得名以此。 并且被引用在清康熙《定海县志》内。舟山群岛这个地方，从此得了 莲华洋 的美称，而普陀山也从此成为佛教圣地之一。

　　在佛光山遇到类似的情形，地藏殿之所以会建在山门口，也有一段奇遇。十几年前，有人在别的地方建了寺院，想供养地藏王菩萨，就雇了一辆大卡车从高雄运载地藏王菩萨，当经过佛光山时，地藏王菩萨竟然从卡车上掉了下来。我心想：难道是地藏王菩萨不肯去吗？于是在原地建了一座地藏殿。这段奇遇也可称作 不肯去地藏王 吧！

　　社会上，许多机关团体、公司行号的员工流动率很大，一处不如意就换一家，甚至出现 一年换十二个老板 的纪录。佛教讲 安住身心 ，古人言： 良禽择木而栖，贤臣择主而仕 ，寻得好树好主，便可奉献一生。遇到一份好工作，就要做个 不肯去员工 谨守本分，而不是像浮云流水一般，三、五个月便不知去向。

　　佛教要求，学法闻道应当 依法不依人 ，僧人求道，若依佛法不依人、不依情、不依五欲，坚持 不肯去 就有 安住身心 的力量工作时，心中只有公司的远景与担任的职务，不轻易改变初衷，不为人是我非动摇，就会大有作为。不肯去的人生，值得我们从另一个角度深入思考。

　　不请之友

　　有一位在电台服务的胡秀卿小姐，结婚以后便跟随一位有名的中医师学习中药和针灸。她把医理和佛学结合，药到病除，一针下去，什么疑难杂症都能治好。

　　这位胡秀卿女士是女中医会的理事长，有三四十年的时间，我在台中、高雄、台北等地讲演的时候，她都做我的不请之友，做我的司仪。担任司仪时，她仪态万千，音色美妙，平常不容易找到这样好的司仪。原来，为了做好司仪，她总是在佛学讲座前反复酝酿与练习，音声不完美，绝不停止练习。

　　一年之中，我举行的大型佛学讲座只有数场，其余小型讲座，我也不好烦劳她，而她却不曾替别人担任司仪，她以自信的口吻说： 大师！我要把 不请之友 做好。

　　不请之友，有着热情、主动的发心，心甘情愿为人服务，给人欢喜。中国人性格含蓄，情感内敛，不好意思、拉不下脸、讲究礼数 一条条葛藤束缚住出手为人的发心。

　　真正的菩萨不是高高端坐殿堂，熏香闻花，供善男信女膜拜，而是深具热情，走遍人间为童男童女、帝王将相、书生商人、老妪老农服务的 不请之友 。闻一声呼唤，菩萨随即现身解难；闻一个要求，菩萨立时伸出双手，助一臂之力；见一心苦痛，菩萨当仁不让地站出来，为你拔除毒根。

　　人间的善缘就是由此结下，好运更由此而生发， 不请之友 的美妙，只有亲身经历才知个中滋味！

　　一睡一千年

　　阿那律尊者为佛陀十大弟子之一，也是佛陀的堂弟。佛陀成道后，回到故乡弘化，阿那律便和跋提、阿难等七位王子一起跟随佛陀出家学道。

　　有一天，佛陀在讲经说法时，看到阿那律在打瞌睡，以一偈呵斥他： 咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内，一睡一千年，不闻佛名字。

　　佛陀接着问： 阿那律，你出家学道，是因为畏惧王法、害怕盗贼吗？

　　不是的，是为了解脱生老病死苦。

　　你虽然道心坚固，但是为什么在听法时睡着了呢？

　　世尊，请您原谅弟子的懈怠！从今以后，我愿尽形寿，用心办道！ 阿那律合掌真诚忏悔。

　　从此，阿那律更加精进修行，终日不曾合眼。佛陀对此甚为挂念，于是劝慰他： 众生以食为生，眼以眠为食，就是涅槃也要饮食啊！

　　世尊，弟子的眼睛没有关系。但是涅槃以何为食呢？

　　以不放逸！但未达涅槃境界之前，还是需要适量睡眠的。

　　然而，阿那律仍然坚持自己的立愿，勇猛精进于修行，分毫不懈怠，长久下来，他的眼睛终于瞎了。

　　阿那律失明后，生活上有许多不方便，慈悲的佛陀不但为他缝制三衣，还教他修习金刚照明三昧。阿那律依照佛陀的教导，修学，不久即证得天眼通。

　　常人贪慕轻安，讲究享受，对于修道就不能发勇猛精进心。可是如果过于勇猛，则无法得力。佛陀曾开导闻二百亿，修行如弹琴，太紧琴弦会断，太松没有声音。太紧太松都容易出毛病，唯有行于中道，把心放得平和些，才能在具足正见的修行当中，参出一点道理！

　　勤劳的小狗

　　话说，有一户人家生性懒惰，每日的家事，妈妈不做就叫爸爸做，爸爸也懒惰不愿意做，就叫儿女做，儿女贪玩不肯做，就叫小狗做。小狗没有办法，只好挑起大梁，打理家务。它用尾巴扫地，用身体抹桌椅，甚至用嘴衔水管浇花草，把家整理得洁净雅观。

　　一天，客人登门拜访，见到小狗在做家事，不禁诧异万分： 哇！这么能干，连小狗也会做家事呀！

　　小狗无奈地摇摇头，说： 没有办法，他们都不做，我只好承担起来。

　　客人一听，大吃一惊： 小狗也会说话！

　　小狗赶快对客人示意： 嘘！不要让他们知道我会说话，否则他们还会要我接电话呢！

　　懒惰之害，透过夸张的寓言故事表现，极具况味。人生当中，举凡就业工作、读书学习、立身修道等等， 精进力 都是一项不可或缺的要素。想想，如果一味制订计划，却是三天捕鱼两天晒网，不具精进力，永远也只是原地踏步罢了。因此《大智度论》举出： 懈怠，破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐。 懈怠之害，害人匪浅。

　　一件事要能办成，理想要能实现，就必须勤于实践，用功精进。精进的利益，《大乘理趣经》譬喻： 世间诸果实，皆由精进生。 《左传》则言： 民生在勤，勤则不匮。 韩愈在《进学解》中也说： 业精于勤，荒于嬉。 古今大德先贤留存的智能法语，无不在告诉我们：精进则无事不办，精进则 小狗也会说话 ！

　　流水木鱼

　　佛教寺院里，出家僧众早晚诵经都会敲木鱼，为什么要敲打木鱼呢？这有一段寓意深长的典故。

　　我们看，无论白昼黑夜鱼的双眼都不曾闭上，炯炯有神。佛教以此象征出家人诵经行道的勇猛精进。当敲打木鱼或看到木鱼时，应深观鱼的精进力，效法鱼的精神：人生要常行精进。在佛经里，常有菩萨的名号为 不休息菩萨 、 常精进菩萨 ，意在鼓励修道人不可以过分地懈怠、懒散，应当精进办道。当然适量的休息也是精进，所谓 休息，是为了走更长远的路 ，不休息就没有力气办道了。

　　何谓精进？ 精 是不杂， 进 是不退，即是努力断除恶法，修持善法。佛教以三十七道品中的 四正勤 ，作为精进的修持。

　　一、已生恶，令断除：已生起的恶念，要让它停息，不再妄动。

　　二、未生恶，令不起：未起的恶念，令不生起。

　　三、已生善，令增长：已生起的善念，要如钻木取火，积极地发扬光大。

　　四、未生善，令生起：未起的善念，要用心培养。

　　有一句偈语这么说： 修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流，若不从兹勤努力，何时撑得到滩头。 修行如 驾上滩舟 不进则退，为学工作亦如是。学子读书要精进，学问自能累积至博大；工作也必须努力精进，就能创出好成绩；即使黄金随着潮水流来也要起早才有机会将黄金捞起来。 百尺竿头更进一步 ，成功的锦旗总为奋勇不懈者夺标。

　　佛教有所谓 流水木鱼 之称，木鱼声带给人一种精进不懈的感受，如潺潺流水；诵经念佛就像流水滔滔不息地奔向未来，人生也在不息的生活中才有成就。

　　水泡花蔓

　　有一个国王老年得女，真是视若掌上明珠，百般地疼爱。小公主美丽非常，也喜欢向国王撒娇，不时提出许多无理的要求，而国王都毫不犹豫地满足小公主的愿望。

　　一场小雨过后，在花园里游玩的小公主无意间看到池面的水泡映着天光，闪着炫人的光彩，她被水泡的华美给迷住了。于是向国王表示，身上的珍珠项链不比水泡花蔓漂亮，要求国王给她一条水泡制成的花蔓。

　　世间哪有水泡花蔓呢？可是不论国王怎么向公主说明，公主仍执意要得到水泡花蔓，还大发脾气，说： 如果找不到美丽的水泡花蔓，我就永远不吃饭。

　　国王明知小公主骄蛮无理，但是一想到绝食的小公主性命恐怕不保，心里着急得不得了，只好召来全国的工匠、艺术家，希望他们帮忙想个办法，捞起水泡，串成一条花蔓。所有的工匠、艺术家一致摇头，异口同声地说： 水泡怎么可能做成花蔓呢？ 简直是天方夜谭。 大家你一言我一语，直说不可能。其中，有个老工匠站出来说： 尊敬的国王！我有办法把水泡做成花蔓。

　　国王满心期待地找来小公主，小公主眼睛发亮，问： 老公公，您真的能替我做一串水泡花蔓？

　　老工匠微笑回答： 现在我们一起到水池边，去做一条美丽的花蔓。

　　王宫的花园水池旁，挤满了朝中的大臣们与上万的工匠，每个人都在忖测，要看看这个老工匠到底在玩什么把戏！

　　老工匠对小公主说： 公主，水面的泡泡很美，但是我不知道公主喜欢的花蔓是什么式样，请公主把水泡捞起来给我，我来串成花蔓。 小公主捉着水里的泡泡，任凭她怎么紧抓，水泡还是从她的指缝间消失。当夕阳的余晖照在水面时，小公主终于有所体悟，知晓水上泡沫是捉捞不住的。

　　小公主宁可舍命，苦苦地追逐梦幻泡影，惟吾人的生生世世又何尝比故事中的小公主聪明几分？诚如法眼文益禅师告诫世人的诗： 艳冶随朝露，馨香逐晚风，何须待零落，然后始知空？ 当彻知世间有为的无常虚妄，收拾起多年的身心狼藉，才能见到内心原有一塘水碧连天的无限辽阔。

　　谁缚了你？是我们迷于眼耳六根梦幻的假相，李白醉里捞月，我们不也是经常如此吗？只要令我们恋着，身心不得自由，都是一场水泡花蔓的逐云追梦。

　　牛的贡献

　　牛与人类的关系甚为密切，一般人对牛的印象是固执、愚笨，而以 牛脾气 、 大笨牛 形容脾气坏和不灵巧的人。其实牛并不笨，它对人间的贡献不凡，尤其在过去农业时代，牛一生一世为人类工作，拉车、拉磨、犁田，不但力气贡献给人类，甚至命终时，皮肉也都悉数贡献。

　　牛的一生与我们息息相关：从婴儿时期就要喝牛奶，吃饭要吃牛肉，穿鞋子要穿牛皮制的鞋子，系的腰带也是牛皮制作的，手套是牛皮手套，戴个帽子也是牛皮的帽子，连情绪都有所谓的 牛脾气 。

　　牛的性格任劳任怨，一生只有付出不求回报，有耐力、不抱怨的精神，是人类当低头学习与参考的。平时做人应深思：牛能挤出多少牛奶，而自己能挤出多少慈悲、爱语、思想，利益世人呢？

　　做事时，再想一想：牛一生拉车、拉磨、犁田，自己能奉献多少力气为社会服务，有多少功德、人格、学业，遗留人间？

　　人类总以身为人类为尊、为傲，总在行使不可一世、自以为是的权力，却看不见大自然里，有许多胜于人类的智慧与精神，值得我们虚心受教。

　　放空自己，看看小草的坚毅、花朵的耐力、昆虫对大地的敏感度、云的不执著、小螺丝的不自卑、月光的慈悲普世、山川的不动不摇、落叶的洒脱、行星的微妙运转、岁月寒暑的规律 大开眼界之后，才了知自己的微不足道，怎么能不充实自我、不热爱生命呢？

　　去芜存菁

　　有一个年轻的修行人，虽然每天很精进地打坐，可是妄念纷飞，欲望如瀑布流泻不止。他感到十分沮丧，因此向师父请教，要如何控制如猿马跳跃的狂心？

　　师父听完他的烦恼，并没有宣说什么高深的道理，只是要他到市场去买菠萝。年轻人提着菠萝回来，师父问他： 你为什么买这些菠萝呢？ 买来吃啊！ 你连皮也吃吗？ 当然不吃皮，只吃果肉！ 师父忽然大声一吼： 你这个笨蛋，你既然不吃皮，又为什么要买菠萝呢？ 弟子哑口无言，仿佛悟到了什么，像跌进黑井，忽然摸索到一条绳子。

　　师父啜着茶，悠悠地说： 修行离不开欲望，就像清净香洁的莲花，能够遗弃身上的浊泥吗？如果没有欲望，我们就不需修行，就像那些菠萝，难道你连粗糙的硬壳也一起吞下？那又为什么需要菠萝的外皮？因为它的用途是包裹菠萝，我们吃完菠萝，再把皮扔掉。我们修行也是如此，我们不是要吃皮，只不过现在还不是丢掉皮的时候！

　　情欲就像菠萝的硬壳。人们想要品尝到菠萝的甜美滋味，必须认识粗糙硬壳的存在，并且能够以智能去芜存菁。

　　许多人希望幸福唾手可得，却不愿承受生命的霜雪；许多人梦想快乐近在咫尺，却一再逃避人间的磨炼。开悟其实不难，此心凡圣同居，净秽一如。烦恼泥沼里，只要播下莲子，他日必能红莲盛开。

　　四等马与四等人

　　曾经，佛陀遇到一群养马人，养马人告诉佛陀： 世间有四种马：上等马，能与御者心意相应，只要扬起马鞭，就会风驰电掣地向前跑；二等马，只要吆喝一声，就知道要加快脚步奔驰；三等马，必须御者鞭策，才能惊觉快行；四等马非常驽钝，即使狠狠抽打，也不肯快行。

　　佛陀也告诉养马人： 世间也有四等人：上等人，目睹事事无常，就明白人命在呼吸间的道理，而精进办道；二等人，必须遇到挫折打击，亲友离散，深受人事无常之苦，才知及时修行，赶快学道；三等人，必须以大苦大难重重锤炼，才警觉修行的重要；四等人，纵使撒手人寰，也无法觉悟，只抱着长恨永眠枯坟黄土中。

　　佛陀与养马人的一段对话，我们能不能以之自觉自悟：自己究竟属于何等根性？有没有踏踏实实地过生活？是不是发挥了生命本有的灵性与光彩？

　　人活一生，可以为国家、为民众牺牲奉献，可以好好经商创业，可以安分守己，可以活得开怀，也可以贪图妄求，浑噩度日。要怎么过生活，完全在于自己的追求和选择。

　　信仰就是力量

　　我有一位弟子名叫永文，长得庄严清秀。很不幸，在她二十岁左右，医生宣布她罹患 红斑狼疮 。这种病，比较常发生在二十岁左右的女孩身上，它会侵袭全身的免疫系统，病人的脸上会出现蝴蝶状的红斑，所以称为 红斑狼疮 ，到目前还没办法根治。

　　当她告诉我自己得了这个绝症时，虽然表现得很坚强，但也看得出她内心的惊慌与难过。我告诉她，当一个人的疾病靠医药治疗、靠物理治疗、靠心理治疗 靠种种的力量治疗都没有用的时候，只有一种力量可以依靠 佛力，靠佛力可以治疗。

　　当初，被医生宣布只有三个月生命的永文法师，辗转在医院里不知进出多少次，身上的骨头几乎换成钢铁来支撑。通常患了这种疾病，寿命不会超过十五年以上，她却奇迹似地活到现在。这十几年来，她曾在美国担任西来学校的校长，开朗的性格让她受到小朋友的热烈喜爱；回到台湾后，她协助名导演王童先生拍摄了一部《佛光山开山三十周年》纪录片，并且担任佛光山台北道场社教馆馆长、佛光卫星电台总监等，做得有声有色。

　　她懂得忘记病痛，心中记着佛法、记着感恩、记着自己的愿力，记着还有很多好事情没有完成。身患疾病，何须天天惦记着疼痛，不如以佛法作为心理建设，度过病痛的煎熬。

　　许多人生病之后，常常认为自己没有希望了，天天抱着沮丧的心情，反会加重病情。当病难、痛苦、烦恼都没有办法解决的时候，不妨真心诚意地皈投在佛陀座下，这是一种信仰，所谓 信仰就是力量 ，只要我们有信心，则无事不能办，有愿必定成。

　　立刻长大

　　在印度古国，有一位国王由于膝下无儿无女，便天天虔诚地祈祷菩萨赐子，终于在老迈之年生下一个可爱的公主。国王看到襁褓里的小婴儿，担心自己年纪老迈，等不到公主长大。

　　为了在有生之年看到小公主亭亭玉立的模样，于是召集全国医生，要他们开出特效药，让公主 立刻长大 。万千医生都束手无策，直说： 天底下哪里有这种药草啊！ 眼看一群无用的医生提不出一个办法，国王立刻下令： 在三天之内给我想出药方，否则杀头。

　　听到如此严厉的命令，众医生都慌了，个个绞尽脑汁、枯肠遍搜，翻医书、入深山，还是想不出、找不到有什么特效药。到了第三天，大家惊惧地齐聚王宫，等候国王下令。这时，有一位医生自告奋勇地表示，有办法让公主立刻长大。

　　快说！你有什么方法？ 国王从宝座上下来，急急趋向这位医生面前。

　　在某个深山里，出产一种 立刻长大 的仙药，我要到那里去采药草，回来给公主服用。这段期间，任何人都不能和公主见面，否则仙药就会失效。

　　国王立即答应这位医生的要求。

　　你赶快去吧！ 国王拿了一笔钱当路费，医生就此云游采药去了。

　　十二年的时间，公主被锁在深宫内院，不得见人，等到医生采药回来，把药草给公主服用后，才跟国王报告： 现在，您的公主长大了。

　　国王一看，惊叹医生的医术高明，他的小公主真的变成亭亭玉立的美人。

　　国王愚痴的行径令人可笑，反观吾人，在佛法的修学上，不也如故事里的主人翁一般，要即身成佛，求当生开悟？这个世间没有速成的事，世上的学问、技术尚须日积月累的磨练，十载寒窗的苦读苦学，方能生处转熟，更何况六度万行的菩萨事业。

　　没有让人立刻长大的药草，当然也没有立刻就能使业障尽除，直超佛地的法门，贪求快速只能使我们与道相违。如当年佛陀教育世人，恒河圣水无法洗涤世人的罪，戒、定、慧三学才能去除贪瞋痴的无明，截断惑、业、苦的业火轮转。

　　光说不做

　　有一部出租车行驶在车水马龙的道路上，突然间看到前面一个摩托车骑士飞快而来，刹那间轮胎打滑，连人带车倒下。出租车司机经过时，眼睁睁看着倒地的骑士鲜血直流，慨叹地说： 好可怜！怎么没有人扶他一把呢？

　　等到车子到达目的地，乘客准备下车时，大声地责怪司机： 刚才那位骑士跌倒流血，你怎么不停下车来，扶他一把？

　　出租车司机反怪乘客，说： 当时你怎么不叫我停车，让你下去扶他一把？

　　乘客与司机相互责怪 没良心 ，其实都是好说不好做。这种空谈道德伦理，却口行不一的行为时常可见。

　　那些慈悲仁爱、见义勇为、急公好义、正直无私的真正价值并非纸上谈兵，口上说说即是，应该是化为生命的力量，成为人格特质，利益大众才切实。

　　唯将力量都集中在 多做少说 ，才能众志成城，让社会富强安乐。

　　第二部分

　　一位对佛法成见颇深的学者，拜访南泉禅师，并带着贡高我慢心，前来论道。南泉禅师一句话也不说，就只是倒茶给他喝。禅师在倒茶时，任凭茶杯溢满了水还是不肯停手。这位学者看了很久，实在忍不住说： 满了，装不进啦！别再倒，别再倒了。

　　南泉禅师轻声说： 你的胸中一切也都溢满，我的佛法已经加不进了。 这位学者不禁为禅师的话所震撼：一句话就将自己的自满自傲道破。

　　学者以贡高我慢论道，对佛法没有信仰；南泉禅师就以倒茶溢满水，当头棒喝。要点醒一个无知者，有时千言万语的苦口婆心，还不如巧妙的暗喻。

　　满溢的茶杯

　　一位对佛法成见颇深的学者，拜访南泉禅师，并带着贡高我慢心，前来论道。南泉禅师一句话也不说，就只是倒茶给他喝。禅师在倒茶时，任凭茶杯溢满了水还是不肯停手。这位学者看了很久，实在忍不住说： 满了，装不进啦！别再倒，别再倒了。

　　南泉禅师轻声说： 你的胸中一切也都溢满，我的佛法已经加不进了。 这位学者不禁为禅师的话所震撼：一句话就将自己的自满自傲道破。

　　学者以贡高我慢论道，对佛法没有信仰；南泉禅师就以倒茶溢满水，当头棒喝。要点醒一个无知者，有时千言万语的苦口婆心，还不如巧妙的暗喻。

　　闻法求道，《成佛之道》表示 如地植于种，如器受于水，应离三种失。 求法的心就像一个器皿，倒覆盖着，水装不进；有了破洞，水留不住；器皿肮脏，水装进去也会变质。也如播种，种在土壤外飞鸟叼去，种在杂草丛中，无法萌芽。再好的知识、见解、佛法，器皿装不进，种子长不起，也是徒劳无功。觉得自己没有长进，工作无法突破，学业没有进步的时候，不妨先静心思考，彻底反省是不是自己的心，已装满了成见、我慢与自以为是？以 学者 之心求法学道，自然产生一种排拒的心理，又何以能充实自己，汲取佛法，求取知识？

　　不妨就参憨山德清一句偈 自大贡高空费力，聪明盖世也徒然 为借鉴，将心化为海绵，以虚心谦卑的姿态学习，终能古今在我心，天地任我游！

　　愚人喝水

　　有一群人外出旅行。这一路艳阳高照，酷热的天气让他们个个口干舌燥，其中一人耐不住直喊： 好渴啊！好渴啊！ 同行的人安慰他： 你忍一忍，待会遇到湖泊、溪流时就有水喝了。

　　果然，没走多久，湖泊出现在路的尽头，大家拼命似地向前奔去。湖泊前一群旅人大口喝水，好不过瘾，可是刚刚直喊口渴的旅人，却呆坐在湖泊前，没有动作，等大家都喝饱时，才发现他已经奄奄一息，快要渴死了。

　　同行的人问： 这么大的湖泊就在眼前，你怎么不去喝呢？

　　这个旅人用微弱的声音说： 湖水那么多，我怎么喝得了？我喝不了啦！

　　湖泊的水虽多，只要饮一瓢水就得以止渴，却因为水之多而放弃饮用，真是愚人喝水，愚不可及啊！

　　弱水三千，只取一瓢饮 ，因为任何事情都得从小处着手、由少积多，只须一念发心，向前跨步去，千里万里之远的路程都能走到。

　　抱着不怕多、不惧难的勇气，以佛菩萨 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成 的大愿力与大勇气，从当下开始，就能在点滴累积中达成目标。

　　愈是艰难的事情，愈要沉着耐烦，有开始，就必定能完成。切莫呆望大湖泊，不知从何饮用，做一个渴死湖边的愚昧人。

　　佛陀的生日礼物

　　有一天，佛陀的众多弟子们商讨着，再过几天就是佛诞日，要用什么来表示他们心中的敬意呢？有人提议写一首赞诗，献给佛陀；有人悄悄把信徒供养的上等袈裟作为生日礼物；有人准备当天用美妙的歌声来赞颂佛陀的恩德。弟子们绞尽脑汁，希望能给佛陀一份惊喜。

　　佛陀看出弟子三五成群地聚集在一起，彼此窃窃私语，连坐禅时，也漫不经心。佛陀告诉阿难，今日乞食完毕，召集比丘在讲堂内集合。佛陀环视满座的比丘，慈悲地垂询： 你们几日来，为何心神不宁？在禅坐经行时，散漫掉举，是什么干扰了你们宁静的心湖？

　　弟子们默然不语，佛陀沉思几分钟后，见弟子们个个仍三缄其口。于是对弟子们说： 你们不肯说出原因，那就是我教化无能，使你们心有所畏惧，因此我应当自我处罚，七日内，我水米不进，不离此座。 弟子们听到佛陀要七日绝食，只好说出事情的始末。佛陀叹了一口气说： 你们用赞诗、歌咏、上好袈裟，来庆祝佛的生日，这是不如法的，因为佛遍一切处，只要听闻他的一句一偈，即是佛的化身。 要如何感恩佛德呢？

　　世间的珍玩宝贝，饮食百味，散华天乐等，都不能真正报答佛恩。真正报佛恩者，对于佛陀所说的法，生起恭敬爱重之念，以戒为师，依法安住，发胜上心，慈悯有情。此人，才是真正报佛恩的人。

　　佛陀说，佛遍一切处，只要是把我们从热恼引向清凉，从煎熬引向解脱，从贪恋引向喜舍，从啼哭引向安乐，引渡我们生命迷津的人，哪怕只是一句一偈、片言只字，那个人就是真佛。

　　感谢生命中领航的人，自己也要发起善心，化成人海的一盏灯，给夜行的人指引方向；成为一艘船，让浮沉的人登上彼岸；成为一部车，给疲倦的人休息养神；成为一句话，使软弱的人重获生机。

　　何日君再来

　　佛光山的山门前，在题了 佛光普照三千界，法水长流五大洲 的楹联后，有人建议，牌楼后面可以再放一副楹联，给信徒游客离开寺院，走到山门口时多一个思考的因缘。于是，我又再写下一副对联，上联是 问一声汝今哪里去 ，下联对应 望三思何日君再来 ，横批是 回头是岸 。

　　《何日君再来》就是红极一时的歌坛天后邓丽君小姐唱红的一首歌。一九九五年，邓丽君小姐去世后，世人也用这一句话纪念她，缅怀她，何日君再来？

　　问一声汝今哪里去，望三思何日君再来 ，这一副对联也可以作为每一个人自我反省的话头。比方说，在每天一早出门之前，问自己一声：汝今何处去？在纷纷扰扰尘世，汲汲营营的生活中，有时也停下来想一想：何日君再来？在是非善恶的边缘徘徊时，不妨告诉自己：回头是岸啊！

　　人生就是一场一场的 来去 ，花开花落，来来去去；人聚人散，来来去去；呼气吸气，来来去去；上班下班，来来去去；出生死亡，来来去去 只是在这些来去之间，我们都有足够的把握吗？

　　譬如，早上出门到晚上回家，都有一定的时间，我们能有把握过好每一分钟吗？夜幕低垂，闭上眼睛时，我们有把握在明天睁眼醒来吗？

　　每天不忘平心自问：生命所有的来去，我是否能够掌握？是否能够自在洒脱？又是否清楚自己该往何处去，又从哪里来？

　　这么一次又一次的叩问后，我们会在珍惜当下中，愈来愈清楚自己该做的是什么，又该过什么样的生活。

　　永不放弃心愿

　　佛光山于台北市的民权东路三段有一个别院，名为台北普门寺。寺里成立了 金刚护法会 。所谓 金刚护法会 ，就是一些男士义工，于法会活动时协助搬桌椅等等劳动服务，奉献他们的力量，护持道场弘法传教的运作。

　　金刚护法会的成员中有一位廖居士，他原本只是到寺里参加法会活动，因为看到法师人手不足，又要布置坛场，张罗信徒的饭菜，又要上台诵经 于是，他发起大心，要在普门寺做十年的义工，护持道场。

　　经过了九年，为了事业和家庭有更好的发展空间，家人决定移民加拿大。可是做了九年的义工，只差一年就圆满，实在于心不甘。最后他想到一个办法，拜托一位退伍的荣民，每个月付给他三万元，请他到普门寺做义工，他一次付给对方一年全部的费用，高达三十六万元，才安心地搭机前往加拿大。

　　到了加拿大，他还是义不容辞地加入温哥华讲堂义工的行列。

　　很多人常常立志发愿，将来如何如何，但是遇到一点挫折、一点困难就改变初衷，裹足不前。我们为自己写下人生计划表，如果不断地朝秦暮楚，何时有出头的一天呢？

　　《华严经》里有句话： 初发心如朝露。 就是警诫我们，发心不可如朝露般，耐不住风吹日晒。

　　有愿必成，远方的美景，永远属于勇敢坚持到最后一分钟的人。

　　两条腿

　　陈许好老太太皈依三宝时，按照佛门规矩，我替她取一个法名，叫作 慈介 。 介 字的下面算是两竖，人人就此喊她 两条腿 。

　　当我在修建高雄佛教堂时，她裹着小脚，到处奔波忙碌，募集经费；等到寿山寺要开工时，也经常看她一拐一拐地走来走去，为我们筹措建寺款项；后来辟建佛光山时，她还是每天热心奔跑，劝募净财，将开山工作视为自己的使命。佛光山建好以后，又见她不停地踩着碎步，为老人精舍及育幼院的建设而努力。我每次看到她，都被她那种为教奉献的精神而深深感动，总想上前和她说几句话。

　　街坊邻居看她如此卖力辛苦，都问她： 老太太，高雄这么大，为什么放着公共汽车不坐，况且您又不是出家人，何必到处行走化缘？ 师父这么慈悲，为我取名 慈介 ，重新赐给我两只脚，我要用它们为师父奔跑。

　　慈介不但靠着两条腿走在人间的道路上，甚至可以靠着两条腿，走到西方极乐世界。

　　人人都拥有一双手可以创造宇宙，两条腿可以行遍千山万水。一九六九年，阿姆斯特朗登陆月球时说： 我的一小步，是人类的一大步！ 他靠自己的两条腿创造人类非凡的历史，我们也能靠着自己的两条腿，为世界留下历史，为人间留下慈悲，为自己留下记录。

　　征服欲望

　　古代欧洲有许多雄才大略的君王，四处征战，以扩大国家版图。亚历山大大帝为了实现征服世界、统御全人类的愿望，带领军队南征北讨。他曾经带领百万雄师攻打到埃及，当踏上埃及领土时，放眼望去遍地是滚滚黄沙，根本无法生存，因而转往东方，攻打印度；到了印度，映入眼帘的却是处处森林，他们又再冲过森林，随即又是一望无际的海洋，跃入眼底。

　　当下，亚历山大大帝恍然大悟自己的 不能 ，他明白：沙漠，我不能征服；森林，我不能征服；海洋，我不能征服，尽管我军强马盛，也是没有办法征服这个世界。

　　人类就是征服了世界，自己内心里的五欲妄想也征服不了。

　　要想征服世界，就要以爱和宽容，征服自己的欲望。你心中有爱，爱家人、爱朋友，甚至爱仇敌， 爱 能把敌人征服；你拥有宽容心，包容亲人、同事、朋友，包容整个社会、民族， 包容 能把宇宙征服。

　　痴想以扩展自己的欲望，让别人的一切成为 我所有 ，永远也只能见得无边际的贪爱黄沙与嗔痴森林，唯有用包容、尊重、慈悲去面对世界，世界才会属于我们。与其像亚历山大大帝欲征服世界，不如回过头来，征服内心那无止无尽的欲望吧！

　　拂尘扫垢

　　佛陀的弟子周利盘陀伽，生性愚钝，他背诵经文，连一句都记不住，深感自卑苦恼。

　　有一天，佛陀看到他掩面哭泣，上前问他： 周利盘陀伽，你为什么哭呢？ 他啜泣着说： 因为哥哥教我一句经文，我三个月都背不出来。他说有我这种笨弟弟，他觉得很难为情，他打我耳光，要把我赶出僧团。

　　佛陀对他说： 周利盘陀伽，你不要再伤心了，你记不牢经文，没有关系，我来教你。 于是，佛陀拿着一把扫帚，为他示范扫地，教他每天扫地的时候，念着 拂尘扫垢 。周利盘陀伽每天勤快地扫地，刚开始记了拂尘就忘记扫垢，念了扫垢就把拂尘忘了，总是念不全那四个字。虽然他是这么的笨拙，佛陀仍旧一遍一遍教他念着 拂尘扫垢 。

　　半年后，周利盘陀伽终于记得 拂尘扫垢 四个字。久而久之，他的心因为专注于扫地，慢慢地引发了定慧之力，从心外的尘垢警醒到心内的污浊。

　　一年后，周利盘陀伽为自己扫出一片光明的心地，明白 拂尘扫垢 的甚深法义。一把扫帚，使一个愚笨拙劣的人变得聪明敏捷。僧团里的大众也从他身上领会到，不只是一把扫帚可以使人开悟，只要不轻视自己，贯注身心开悟的机会，人人有份。

　　开悟的因缘处处在，可惜我们往往妄自菲薄，自甘低下。佛门的祖师大德，有的用煮饭圆熟胸中的光风霁月；有的用劈柴截断轮回的重重葛藤；有的用挑水荷起菩萨的绵绵情义。开悟，不是佛菩萨的久远故事，开悟，就在今夜此时，人人自家本分事。

　　开悟的扫把，人人手中不缺，只是我们不要忘记 拂尘扫垢 ，不能任凭心内布满贪欲、愤怒、愚痴、邪见、嫉妒等等尘垢，使自己这座庙堂，蛛网密结，栋梁颓废，久久不见袅袅一缕清香。

　　无量寿

　　某些信徒，对于所信仰的宗教，都有所希望与要求，祈求功名富贵、消灾免难、增福延寿、金榜题名

　　有一个佛教徒在庆祝六十岁大寿时，找了一位法师替他诵经，祈福延寿。诵完经以后要祈愿祝祷了，法师就问他： 你要我替你求多少的高寿呢？

　　信徒不好意思地说： 能替我求二十年，活到八十岁吗？

　　法师回答： 你现在已经六十岁了，再求个二十年，光阴似箭，一晃即逝，你不觉得太少吗？

　　信徒一听，精神来了： 难道可以再增加吗？那您替我求四十岁好了，活到一百岁。

　　哎！你都六十岁了，再求个四十年，也是很快就过去了。

　　信徒心里想，难道要求一百二十岁吗？不过六十年也是很快呀！ 请问师父，我究竟能求多少岁呢？

　　应该要求 无量寿 ，不死的生命！

　　我们人的肉身属于物质，迟早都是成住坏空、生老病死。因此，求寿当求 无量寿 ，找寻永恒不死的法身慧命，真心本性。像阿弥陀佛又称 无量寿佛 ，意思就是不受时间限制；又称 无量光佛 ，不受空间限制。能够超越时空，就是阿弥陀佛、无量寿。

　　如果我们光是求肉体的无量寿，不是最究竟的。活到一百二十岁，老态龙钟，耳聋眼盲，气力衰弱，齿牙动摇，食不知味，有什么意思呢？那时，一百岁的儿子也死了，八十岁的孙子也死了，日日白头送黑头，岂不伤感，没有意味？

　　求不死的生命，超越时空之外，叫做 涅槃 。所谓 涅槃第一寿，知足第一富，无病第一贵，善友第一亲。 希望大家可以在行善、修持中，求到法身慧命的无量寿。

　　欲速则不达

　　《论语》有言： 人无远虑，必有近忧 ，看待事物和实践理想要有前瞻性，还须具备远大的眼光和锲而不舍的精神，才能历久弥新。在时间的长河里酝酿与经营的人生，才经得起岁月、人事的考验。

　　话说，有一个年轻人想要拜师学艺，学习武功。他翻山越岭、跋山涉水，好不容易寻得名师，便急忙地问师傅：

　　我要跟您学习武艺，请问要几年才能学成？

　　十年。 师傅铿锵有力地回答。

　　年轻人被师傅一番话吓坏了，赶紧与师傅商量：

　　要那么久啊！我有家室，上有高堂老母，下有幼弱小儿，还有好多事业要经营，十年太长了。师傅，这样吧！我多用心，早晚辛勤努力，我们缩短习武的时间，三五年就加速成就。

　　这样啊！那恐怕需要三十年才能学成。 师傅不禁摇头叹息。

　　哎哟！三十年，哪里有那么长的时间？我可以一天当做三天，日夜辛苦勤练，只希望早一点成功。 年轻人说得更大声。

　　你以这种观念学习，少说要七十年的时间。

　　年轻人习武求速成的妄想，正好点出现代人急功近利的心态，常常只求 特效药 ，却不知脚踏实地，一步一步实践。其实，快餐的食品吃久了会腻，于健康更无益处；小孩子的成长也得一天一天等待，不可能即刻长大；万丈高楼也要一砖一瓦从地建起。任何事情的成就都得聚沙成塔，点滴累积。

　　欲速则不达 是大家琅琅上口的箴言，却有几人明白？三五年成就的功力，和十年成就的功力，可是天壤之别。急功近利，只能求得一半的成效，甚至 揠苗助长 ，永远也收不到圆满的结果。

　　为众生摆渡

　　有三位比丘谈论着世界上什么东西最难得。

　　第一位比丘说： 世界上，最难得的是青春永驻，健康长寿。一个人即使家财万贯，但是老病来时，再也享受不到五欲的快乐。 第二位比丘说： 最难得的是知心伴侣，能够患难与共。一个人得到全世界的权势，如果没有一个肝胆相照的朋友，寂寞孤单，就像失去香味的花，不会有蜂蝶的环绕。 第三位比丘说： 我认为最难得的是美满的眷属。一个人有健康的身体，有知心的朋友，但是眷属相怨争斗，又有何用？每天像生活在人间的炼狱，求出无期。

　　佛陀听到三位比丘的议论，于是决定召集大众。秋天的节气，散发清爽怡人的氛围，空旷的绿野，微风徐徐吹来。佛陀告诸比丘说： 世界上什么最难得？不是健康长寿，不是知心伴侣，不是美满眷属。我来说一个故事给你们听 。

　　大海中，有一只盲龟，它的寿命无量劫数，历经千百亿的沧海桑田。它平时深藏于千丈深海，百年才得以出水一次。又有一块浮木，中有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年才出水一次，想要遇到浮木，已经是机会渺茫，更何况要值遇浮木的孔洞，驮负它登岸？盲龟和木孔相遇，尚有千万分之一的机会，但是凡夫漂流五趣之海，想要还复人身，比盲龟登岸难上万倍！

　　佛陀撮取地上的泥尘，打开手掌，对比丘说： 众生得人身者，如我手上泥，失人身者，如大地尘。什么最难得？人身最难得。比丘们！你们要谛听思惟呀！

　　一失人身，万劫难逢，这不是佛经的古老格言，而是生命中不可或缺的认知，使我们珍惜此生，疼惜当前的因缘。人身难得，这个身体是我们今生借住的房子，我们要以慈悲为梁木，喜舍为钢骨，柔软为水泥。这幢房子，不论往来迎送，人人皆大欢喜。什么最难得？千金散尽还复来，幻化身躯虽然几十寒暑，但是借假才能修真，能够善用有涯生命，做众生摆渡，最为难得。

　　人生是苦

　　有一对年老夫妻渴望听闻佛法，无奈居住的地方太偏僻，从来没有传教师前来弘法。

　　终于等到一位出家人路过此地，老夫妇欢喜异常，恳请法师为他们讲经说法；可惜法师资历尚浅，对于经教义理一知半解，更不懂如何说法，却难以拒绝，只好硬着头皮登上夫妇二人准备的宝座。

　　这位法师本来就已经手足无措了，登上宝座，看到老夫妻恭恭敬敬地跪在下面，急得满身大汗，如坐针毡，不由得喊出一句： 哎，苦啊！

　　老夫妻听到法师一针见血的开示，频频赞叹： 法师说得真好，人生确实是苦，年老力衰，又没有养儿养女，空有资财，不知道要留给谁？真是苦啊！

　　法师看到老夫妻虔诚磕头如捣蒜，更是着急地说： 哎呀，真苦。

　　老夫妇一听，愈加感慨： 真苦啊！为人在世每天忙碌，日夜辛苦，到了老年，病死逼迫，真苦啊！

　　这时，法师再也忍耐不住，只得悄悄溜走。老夫妻许久听不到声音，抬头一看，宝座上竟然空无一人，认为必定是菩萨慈悲显灵指示。从此，他们深刻明白 人生是苦 ，而发愿行善助人，热心公益。老夫妻在日日发心当中，渐渐地感觉到人生不完全是苦，而是希望无穷尽，他们体会到，慈悲富含无限的欢喜和快乐，而 苦 实是入道的增上缘。

　　真正认清人生是苦，看清了世间种种虚幻不实，由此生发道心，精进修身养性，在圆满人格的当下，自得体会生命难得的轻安自在！

　　信仰持之以恒

　　曾有信徒对我说： 师父，我不念佛了。

　　我问他： 你不是已经念佛十几年了，怎么忽然不念了呢？

　　他抱怨道： 我买的股票一直跌停板，公司倒闭。念佛念了十几年，阿弥陀佛却没有保佑我事业顺利，念他干什么？

　　并非阿弥陀佛不保佑，而是发心不正确。称念阿弥陀佛是我们信仰的目标，是宗教情操的培养，怎好把阿弥陀佛当作财神爷、当成财务经济人呢？

　　也有信徒对我说： 师父，我不吃素了。

　　你吃素二十年，怎么忽然就不吃素了呢？

　　自从我吃素以后，身体就越来越虚弱，吃素有什么用？

　　原来，他吃素是为了求得身体健康。要求健康就该多运动、重视营养保健，光是吃素就能让身体健壮吗？佛教提倡素食，是以慈悲为本，尊重生命为义，心中有 素 ，慈悲善良尽在其中，才是重要。

　　有些佛教徒因为知见错误，没有持恒心，而改变信仰，放弃吃素念佛；也有佛教徒不管有钱没钱，生活顺利不顺利，仍然一心一意让佛祖心中坐，纵使身在逆境中，都能以佛法会意，自得其乐。

　　曾经有一位信徒罹患淋巴癌，医生判定他只剩两个月的生命，他面对死神追逼，不抱怨，不伤心恐惧，生活一如往常。每天四点半起床课诵，有空就到寺院参加法会、当义工。问起一身病痛，他一概坦然，轻描淡写处之，对佛法的信念，只有升华，没有退转。

　　信仰持之以恒，一生一以贯之，终能获得信仰的利益，得到坚固的信心。信佛，就要自我期许信仰纯洁无染，不求功名富贵与权势顺境，只为人格的升华，道德的增上，法界真如的自在解脱，才真高尚！

　　临别一棒

　　湛元法师，是仙崖禅师门下一位勤奋好学的徒弟。他想到京都参学，又不敢开口，只好央求崇福寺的昙荣和尚帮忙。仙崖禅师听昙荣和尚转述后，点头赞许。湛元获知师父已首肯，便欢欢喜喜地回寮收拾行李，准备启程。

　　临行前，湛元向仙崖禅师告假： 师父，徒弟要外出参学，请师父慈悲，为弟子开示一句。 仙崖禅师二话不说，即刻拿起棍子，当头就是一棒。湛元莫名其妙地挨了一棒，不知所以然，只好退了回去。

　　昙荣和尚问仙崖禅师： 你不是已经答应让他去参学了吗？

　　仙崖禅师回答： 我不是反对他去，只是等他学有所成后，就是一名学者了，我总不能对学者挥拳吧？

　　仙崖禅师慈悲挥棒，是要提醒湛元：无论云游到何处何方，都要不忘初心，要以道念为衣，以禅悦为食，以正法为住，以参学为行。这一棒，含意多么深远，也唯有师父才够资格给徒弟当头一棒。

　　曾经我准备外出弘法时，有一位徒众诚恳地拜托： 请师父带我去。 我说： 你常听我开示，如果能说出一句受用的话，我就带你去。 他竟茫然许久，不知如何开口，我借机教育他： 你跟随我二十年，连一句话都没有记得，现在跟着我外出弘法，又有什么用呢？

　　因为在学习的过程中，没有当头棒喝，没有刻骨铭心的体验，也难以将一个事理透彻了解。

　　佛法虽如大海，浩瀚无边，学佛人也要深游海里，去寻得一句受用的话，所谓 弱水三千，只取一瓢饮 ， 一 里面包含了无限，平时待人处事，哪怕一字一句、一事一物，我们都要视作 当头一棒 来领受，必定终生妙用无穷。

　　心量有多大

　　有一对师徒外出弘法度众，师父走在前面，徒弟背着行李跟在后头。徒弟心中动念： 我一定要发菩提心广度众生，将来救苦救难！ 徒弟年纪虽小，但他心中动的这个念头，正是佛教里 但愿众生得离苦，不为自己求安乐 的菩萨发心。

　　师父是悟道的阿罗汉，具有他心通、天眼通、天耳通的能力，跟平常人不一样。他心中知道徒弟的发心，是菩萨的根性，很了不起。自愧不如：惭愧！惭愧！我都没有发这种广度众生的心。于是立刻就喊：

　　徒弟！徒弟！你肩上的包袱让我来帮忙背。

　　徒弟心想，师父今天怎么这么客气呢： 师父，不必了，我来就好！

　　还是给我吧。 师父背起了包袱，又再跟徒弟讲：

　　徒弟，你在前面走，我在后面跟。

　　徒弟心中真是疑惑极了。

　　走着走着，忽然看到前面有一个水塘，许多蚂蚁围困在水里，有的在挣扎，有的淹死了。徒弟又想：哎哟！众生这么多，我怎么能广度众生呢？度不了的，算了！我将来还是做一个小乘人，先自救好了。徒弟心念一动，师父立刻知道，马上大喝一声：

　　站住！包袱拿去背，在后面走。

　　这一段故事说明，一个人心量有多大，成就就有多大。菩萨发菩提心， 上求佛道，下化众生 ，念念都是众生的痛苦，念念都要给众生安乐，值得歌颂，所以连证得阿罗汉的师父都对有发菩提心的徒弟，尊敬三分。

　　因此，我们平时举心动念，也要想到别人的利益、别人的安乐，不可随便侵犯别人。能帮忙他人，即刻就是菩萨化身。

　　晒咸菜

　　日本永平寺道元禅师曾在中国天童寺参学，是一位有道高僧。八十岁退休以后，仍然在院子里晒咸菜。

　　年轻的住持对年老的道元禅师说： 师父，正午烈日当头，您不要现在晒咸菜，太辛苦！太热了！

　　道元禅师回答： 不在日正当中，难道要等到三更半夜晒咸菜吗？

　　徒弟又说： 晒咸菜的工作也不必您来做，寺庙里还有很多人，让别人来做就好。

　　别人？别人不是我，他是他，我是我。 年轻的弟子说不过他，只有随他去。

　　过去的老和尚，真是鞠躬尽瘁，死而后已；生命的光阴掌握在手，分分秒秒都不空过。你认为晒咸菜不重要吗？在他的时间观念里面，晒咸菜就是一件大事，甚至比当官、做皇帝还可贵神圣。

　　看世间，有人坚持把自己负责的事，仔细谨慎地完成；有人却一再拖延懈怠，只想享受休息的舒畅。何必急于休息呢？将来躺到棺材里面，就能提供我们长远的休息。有人主张人生不需太忙，如果不忙，日日闲着就惬意了吗？闲是痛苦的，闲是罪恶的。 今日事，今日毕 ，不拖泥带水、因循苟且。今日事不留到 以后 、 将来 、 明天 ，夜深高床上，了无挂碍，不也快活？

　　人生的意义在当下，能重视当下一刻，一刻里就有无限的永恒，无限的未来。

　　洗涤尘心

　　每年到了繁花争妍的四月天，常听到佛教信徒赞颂： 恭维往昔三千年，花卉争妍四月天，蓝毗尼园狮子吼，大同世界我称先。 这一首偈语是描述当年释迦牟尼佛在蓝毗尼园，从摩耶夫人右肋下降诞的时候，阳光普照，花卉争妍，九龙吐水，金盆沐浴的殊胜景况。佛陀一出生便走了七步路，一步一朵莲花，并且一手指天，一手指地，开口说道： 天上天下，唯我独尊。

　　为此，迦毗罗卫国上上下下，从净饭大王、群臣到全国人民都十分讶异，怎么会有这许多奇异的现象呢？所以身为悉达多太子从他出生，便备受社会大众的关怀与注意。直到十九岁，出游四城门，看到人的生、老、病、死，看到整个社会，将人区分为高贵的婆罗门、刹帝利，和贫贱的吠舍、首陀罗的不平等阶级意识，弱肉强食，种种困苦、不平等，让他深深觉得困惑，更因为没有办法解决这许多问题，而深陷苦痛当中。

　　为解救苦难众生，他毅然远离家乡，出家学道，苦行六年，终于在三十一岁的时候，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，成等正觉。世人尊他为 佛陀 ，即觉者之意。后来，定他出生那一天为佛诞节，作为追思纪念。

　　这一天，寺院会举办浴佛法会等各种活动，僧众信众共襄盛举，一同庆祝。过去有人以为： 我身上的衣服不干净，我不敢去浴佛。 我的手没有洗，我不敢去浴佛。 其实，佛陀本自清净，不需我们替他洗浴；也不是要我们洗手、洗衣服，而是借由浴佛，让内心清净朗然，同时自问：这一年来，我有让尘埃浊身染心吗？我有把自己的心洗涤清净吗？

　　如是洗涤，如是自问，人人本具的光辉、清净自能光照身心，与佛交相辉映。

　　马马虎虎

　　宋朝时，京城住着一位画家。某日，他正在画一只虎，刚好有人上门请他画马，于是，他自作聪明，把画好的虎头接画个马身。

　　买画的人问他： 你到底画的是马还是虎？

　　画家漫不经心地回答： 马马虎虎。

　　一旁的大儿子也指着画问，他随口道，是虎。一会儿，小儿子看到画，觉得怪异，他又胡乱回答，是马。

　　有一次，大儿子去打猎，看到一匹马，以为它是虎，为了保全性命，就放箭把马射死。结果，损失了一笔钱赔给马的主人。

　　又一次，小儿子在野外碰到一只老虎，天真地以为是一匹马，上前要骑它，结果丧生于虎口。

　　画家鉴于自己马马虎虎地教两个儿子识画，导致不幸的下场，痛哭流涕地把那幅画烧掉。并作诗一首，自我警诫。

　　马虎图，

　　马虎图，

　　似马又似虎。

　　大儿依图射死马。

　　二儿依图喂了虎。

　　草堂焚毁马虎图。

　　奉劝诸君莫学吾。

　　马虎图的例子在我们现实生活中随处可见。父母可曾仔细地听儿女们的心声？儿女对父母，除了责任，是否真心体会父母面对老病的恐惧？老师学生、主管属下 每个人都在应付繁重的事务，忘记了对方有悲愁有欢笑。事实上，不是用一张公文和签呈，就可以作为往来的沟通，不是用一番训诲就可以打开少年的青涩心窗！马马虎虎，使我们的心变得粗糙，变得躁动，再密集快捷的网络通讯，哪里比得上人和人心灵的一点灵犀？

　　古代的禅师淘沥沙米，百般地拣择，唯恐遗漏一粒米；煮茶挑水，移步严正，不舍洒落涓滴之水。他们恭谨身心，爱重天地万物，不敢丝毫马虎。

　　就如建筑的工程师，精准的丈量房子一寸一厘；如开刀的医师，一刀一线再造一个新生命。人生应该兢兢业业，丝毫马虎不得。

　　置之死地而后生

　　有一个琉球和尚来到中国，抱着满腔的热忱与信心，跟随遂翁禅师参禅求道。参学三年中，每天坐到腰腿疼痛难忍，劳务也很多，却始终参不出一点消息，他渐渐觉得心灰意懒，准备打消参学。

　　他向遂翁禅师告辞： 我要离开了！

　　遂翁禅师见他犹如浮萍定不住，就激励他：

　　忍耐一下，再参七天就好。

　　七天以后，依旧没有开悟。忍耐又忍耐，七天又七天，唉！七个七天都过了，这和尚不免垂头丧气。遂翁禅师慈悲开示他：

　　再过五天吧！

　　这和尚又参了五天禅，遂翁禅师冷眼静观，只是一再挽留：再三天吧 再一天吧！这个和尚非常恐慌，问：

　　禅师！最后一天，不开悟怎么办？

　　遂翁禅师庄严地道：

　　再一天不开悟，只有死，不能再活了！

　　这个和尚面对死亡，真正 置之死地而后生 ，精神统一，意志集中，非比寻常。在最后的这一天，他想起禅师的话，再不开悟，只有死！就这么旋乾转坤，一念用力，忽然虚空粉碎，豁然开朗，他终于悟道了。

　　参禅学道者，要能持之以恒，禁得住时间考验；要有 置之死地而后生 的决心，别无他路，只此一条；一心一意不妄求速成，火候到时，功夫自然成就。

　　想要学好一样本事，没有三至五年的用功，不会有真正的实力。一心追求速成的人，也多是容易半途而废的人。无论是参禅修道、学习技能、筹备工作、生涯规划，都必须一步一脚印，点滴累积而成！

　　盛年不再来

　　日本的宗演禅师很喜欢睡午觉，积癖成习。有时弟子问他何以一睡就睡那么久？宗演禅师板起脸来训诫道：

　　你们懂得什么？我是去梦乡寻访古德先贤，就像孔子梦见周公一样，梦得越久，道念越强，你们哪里懂得这种 与古人友 的方法？

　　有一天，几个弟子因为贪睡午觉受到宗演禅师的训斥：

　　为什么要睡这么久？

　　我们是学您的榜样，去梦乡寻访先贤和大德的呀！

　　先贤有什么佛法教导你们？

　　有啊！我们到了梦乡，见到了许多先贤，就一一请问：我们的禅师常常来向您请教吗？想不到问了许多先贤，都说：从未见你们那个禅师来过。

　　东晋诗人陶渊明一首《杂诗》这么慨叹：

　　盛年不重来，一日难再晨；

　　及时当勉励，岁月不待人！

　　人生日复一日，盛年不会再重来，岁月亦不待人，不知努力奋发，就只有留下老大徒伤悲的感慨。

　　时空，不能欺诳，也不能假替；人生，更无法等待与回头。禅门留下这一则公案，借由师徒来往的妙语禅心，勉励后世青年，趁着年轻有力时，把握青春本色，尽心挥洒，因为盛年不会再来啊！

　　多欲多烦恼

　　地狱里，有一个大善人正接受阎罗王的审判，阎罗王说：

　　某某，你在人间乐于行善事，造桥铺路、赈灾建寺院，种下不少功德，现在你可以再回人间做人。某某，世间人有千百种，你想要做哪等人，或者有什么希望，不妨跟我说。

　　这个大善人说： 阎罗王，我希望做一个家财万贯的大官员，拥有娇妻美妾、良田千顷，我的儿女都聪明伶俐、品貌端正

　　阎罗王说： 照你这样讲，我这个阎罗王索性不要做了，干脆到人间去做人。

　　一个人的欲望愈多，烦恼就愈是无穷尽。倘若娑婆世间真是万事都如意，那么连阎罗王也不要做了，甚至佛祖都不要做了，生生世世都做个 万事皆如意 的人，不也好吗？

　　故事中，大善人的欲望，反映一般人为了求万事如意，滋生诸多欲望，终究为世间五欲囚禁的恶端，因而《佛遗教经》揭示多欲之害： 多欲之人，多求利故，苦恼亦多。 贪图安逸，奢求富贵和安逸的人生，容易使人丧失战斗的能力，处处草木皆兵，如此人生，乐趣何在？何不坦坦然接受人生各种挑战，在困难、挫败、考验中，成熟生命。

　　德蕾莎修女一生经历最多的就是贫穷，在贫穷中，养成她内在力量与对众生的慈悲。常人总视贫穷如敝屣，殊不知贫穷让我们更容易发挥人性的尊严，以及在富贵当中难以发掘的力量。试着让自己接受贫穷，接受不如意的人间，会发现七色彩虹无时不在我们的心里展现。

　　致富第一妙诀

　　有一位拥有万贯家财的大富翁，接受新闻记者采访。记者问：

　　听说您是以节俭致富的，可不可以为我们谈谈节俭致富的道理呢？

　　节俭并不能致富， 勤俭 才能致富。一个人如果不懂开源，只晓得节省，怎么可能致富呢？

　　记者当下听了，茅塞顿开。原来，眼前这位富商巨贾的成就并非凭空得来，也是以智慧的经营，加上一番勤劳的结果。

　　勤俭 与 节俭 仅一字之差，但 勤俭 比 节俭 更具积极性。 节俭 固然能蓄财，但是财富的源泉要靠 勤劳 去创造，例如勤于计划、勤于作务、勤于开源、勤于扩大等，懂得用钱，才会有钱！

　　勤劳是致富的第一妙诀。世上许多人怨叹自己贫穷，羡慕别人富贵，其实不需怨叹贫穷，只要肯起早贪晚，凡事亲力亲为，工作的时候走在人的前面，自然勤能致富，不必羡慕他人。

　　就是天上掉下来的黄金、钻石，在东大路或是在西大路，也要走到东大路、西大路，将黄金、钻石捡回来；高山、深海里有无限的宝藏，也要靠自己去开采、开发，世间没有不劳而获的财富，没有靠做梦就能有的收成，点点滴滴都得要自己勤劳才能获得。

　　新龟兔赛跑

　　话说，有一只乌龟无意间爬到一本古书上，发现书里记载一则 龟兔赛跑 的故事，它心想：那些笨兔子都跑不过我们乌龟。于是得意洋洋地跑去找一只野兔，下挑战书：

　　野兔我们来赛跑，我想你一定跑不过我的。

　　野兔不甘示弱，回应道：

　　乌龟！我怎么能和你赛跑，我不要十秒钟就可以跑一千米，你呀！给你十分钟，可能一百米都爬不到，所以我不跟你赛跑。

　　乌龟挑衅道： 你们懒惰傲慢，绝对跑不过我的。古书已有记载，是乌龟赢。

　　野兔被乌龟这么挑衅，便答应乌龟，举行一场 龟兔赛跑 。它们找了好多动物来作证，还邀请一只老黄狗来 汪汪 二声，作为鸣枪，一龟一兔便开始往前跑了。当然不要十秒钟，野兔便到达了终点，而后头的乌龟连十米都没有走到。最后，乌龟不得不承认自己输了这场比赛。

　　古书记载历史，今人以古为鉴，却非奉为圣旨，让思想食古不化，阻碍前行。时代是推陈出新的，世间万事万物是千变万化的，我们不可能始终不变，贪恋着过去。希腊哲人赫拉克利特便说： 人不能两次踏进同一条河流。 孔子也说： 逝者如斯夫，不舍昼夜。 都在告诉我们一切都会成为过去。

　　在参考历史的同时，更要掌握时代的动脉、当代社会的要领、现代的法律、现代的文化，不可以一意停留在过去，不知走向未来。

　　过去，并非不好，而是不应贪恋，不应痴守旧的陋习，就像过去专制时代的太监，奴隶制时代的活人殉葬，以及裹小脚等吃人礼教，早就应该革除，重新认识，而非一味念旧，守传统。唯有将现代与传统做一个符合当代需求、适切的融和，世界的脚步才能向前迈进。

　　年 的来历

　　每逢岁末，年节接近时，大街小巷无不充满欢喜的气氛，尤其初一一大早，就到亲友家里互道恭喜。这个习俗是有一个典故的。

　　传说， 年 是一头天上的野兽，凶猛无比，专以 人 为食物。玉皇大帝只准许它每年除夕下来人间一回，要是有谁运气不好，就成了 年 的美味佳肴。于是，每到除夕，人人恐惧张皇，家家门户深锁，不敢外出。

　　直到有一年，人们发现凶猛的年兽总是远远地避开某户人家，原来那户人家的大门上贴有红纸，而且燃烧竹子。这个天大的发现，就这么一传十、十传百，到了隔年除夕，家家户户都贴起了红纸，燃放爆竹，一时爆破的音响充塞虚空，此起彼落，火光映在红纸上，熠熠逼人，年兽被突如其来的景象吓得仓皇逃窜。至此之后，大家便知道驱赶 年 兽的办法，贴红对联、燃放爆竹、守更待岁，年年沿用，而成了中国民间过年的风俗习惯。

　　只要平安度过除夕，到了正月初一，年兽就不会再来吃人，所以大家见面时就会说： 恭喜呀！你没有被年吃了，恭喜，恭喜！

　　也有人说， 年 是说明中国社会的 年关 。为了过一个好年，那些没有做完的事情一定要完成；积欠的债务一定要还清，甚至除夕夜，债主都打着灯笼上门讨钱；除此之外，长辈还要办年货，家里面要除旧更新，儿童要讨压岁钱，还要穿新衣戴新帽，吃得丰盛。为了过年，就得辛苦预备许久，所以年过了，等于过一个 关 ，值得 恭喜！恭喜！

　　其实， 年关 也不是一年一次的。人在世上，如果能自我健全，肯动头脑用心思考，以双手双脚勤奋做事，让自己具备技能、学问、智慧；甚至锻炼自己能早能晚、能冷能热、能大能小、能饱能饿、能前能后、能多能少、能有能无、能贫能富、能荣能辱、能忙能闲，无所不能，遇事 四两拨千斤 ，那么就可以天天过年，而不必事事挂碍了。

　　人生一世，能够平平安安就是过年，也就值得我们 恭喜！恭喜！

　　第三部分

　　当兵，分有上等兵、二等兵、三等兵，出家人也有上等僧、中等僧、下等僧。

　　什么是上等僧？他必须具备接引十方人士，传授佛法的能力，让闻者皆起大信心。中等僧，能维护道场丛林，即使无法发扬光大，至少能保护寺庙，供给大家修行的方便。下等僧，只会穿衣吃饭，迷糊过日子，不能称为 和尚 ，只能称 和样 ，因为下等僧只具备 和尚的样子 。

　　人有三等

　　当兵，分有上等兵、二等兵、三等兵，出家人也有上等僧、中等僧、下等僧。

　　什么是上等僧？他必须具备接引十方人士，传授佛法的能力，让闻者皆起大信心。中等僧，能维护道场丛林，即使无法发扬光大，至少能保护寺庙，供给大家修行的方便。下等僧，只会穿衣吃饭，迷糊过日子，不能称为 和尚 ，只能称 和样 ，因为下等僧只具备 和尚的样子 。

　　出家也有多种：有的人身心俱出家；有的人心出家，身没有出家，如在家修行的居士；有的身出家，心却未出家；有的人身心都不出家。

　　过去有一个禅师把僧人分为三等：上等僧，能够接受师父无理的教导，更耐得住种种的千锤百炼。中等僧，只能接受师父慈爱的教导，却经不起打骂棒喝的教育。下等僧，完全经不起锤炼，师父脸色稍不和气，声音稍微大一点，就抱怨师父待自己不好，喊着要离山返尘，放弃学道了！

　　人也分三等：上等人，对国家社会、对大众有贡献，能利益于人。中等人，能够享受大众给予的福利方便，也有心回馈大众。下等人，不但无益于社会，还只知道享受，甚至口说恶言，身做恶事，不明恩义的高尚与价值。

　　无论是出家人，或是在家人，夜深人静独坐观心时，不妨扪心自问：自己究竟要做哪一等人呢？

　　琴弦有紧松

　　佛陀在世时，出家弟子中有一位修行十分精进勇猛的闻二百亿，由于太过精进勇猛，在刻苦的修持下，身体逐渐疲惫，虽到了难以支撑的地步，仍开不了悟，心中非常烦恼，因此，就向佛陀请求还俗。

　　佛陀！出家修行太辛苦了，我要回到世俗去！

　　佛陀慈悲端详眼前这位既疲倦又沮丧的弟子，问道：

　　你过去是做什么的？

　　我是弹琴的音乐家。

　　我问你：假如琴弦绷得很紧，弹的结果会怎么样呢？

　　弦太紧会断。

　　如果太松呢？

　　太松则琴不响。

　　佛陀微笑地说： 闻二百亿，修行也和弹琴一样，太过勇猛精进，就像太紧的琴弦会断；太懈怠不认真，就像太松的琴弦不响，所以修行的生活要中道。你常常苦行，苦行太苦了，就会感到修行冷冰冰的，没有意思。你若回到俗家去，太过快乐反而容易乐极忘形。因此，真正的修道生活，要不苦也不乐，行之中道，这才是真正的修行。

　　修行太紧太松，是许多人都容易犯的过失。有的人太过着急，用苦行压迫自己，使身心如绷紧的弦，反而不能洒脱自在；反之，有的人懈怠、放逸，空度时日，终不能开悟证道。

　　在超凡入圣的修行路上，是不能偏于一边的，不急不缓、不苦不乐、不忙不闲，把身心安住在中道的生活里，维护自己在一个平衡调和的位置，就能增进道业，逐渐解脱证悟。

　　伎儿得牛

　　有一名擅长各式各样乐技的伎儿，演奏的技巧出神入化，曲曲都能扣人心弦。他的才艺过人，备受众人肯定。

　　一次，这个伎儿到一户富贵人家乞牛。性格悭吝的富人，不愿意施舍牛只，又怕遭人非议，被人批评为富不仁，因此故意出了一道难题： 要我给你一头牛可以，不过我有一个条件，你必须为我日夜不停地演奏，持续演奏一年，自然可以得到你应有的报酬。

　　这个伎儿爽快地回答： 这没问题，但是您果真能持续听上一年不厌倦吗？

　　富人自信满满地说： 你能演奏，我就能听。

　　于是，伎儿穷日落月，一心一意不停地演奏。才不过三天的时光，富人已经越听越不耐烦；内心厌恶至极的富人看伎儿还专注陶醉地演奏，赶紧命令仆人牵一头牛给艺人，急匆匆地打发他离开。

　　精进是开启成功之门的钥匙，精进就像是钻木取火，持续不间断才会生出火苗。故事里的伎儿，因为有恒心毅力与坚持，所以能达成他的目标。求取知识学问，学习各项技能，想要有成就，就得靠一份精进心、恒常力。

　　死囚的实验

　　一个人要有忧患意识才能事事顾全，佛教也开示，应将生死观念常挂于心，才不会被为世间的五欲尘劳所迷惑，懈怠偷安。

　　在波斯匿王时代有一段故事，透彻诠释了这个道理：波斯匿王为了试验一个人把生死记挂在心上，会有什么样的效果，于是命人到死囚牢里去找一个死囚，要他在头上顶着一碗油，绕城一周，如果碗里的油一滴都没有泼洒出来，就赦免他的死罪。

　　被挑选出的死囚心想：这是唯一求生的机会，不能粗心大意。他将一碗油顶在头顶，极为专注地绕城行走。

　　波斯匿王事先还在每个大街小巷，安排人员敲打锣鼓，命令许多歌舞美女在街上，表演舞蹈，试图以种种声色扰乱这个死囚。死囚为了活命，专心一致地顶着油绕城，完全没有注意到周遭的一切事物。当他绕完全城后，果真一滴油都没有洒出来。

　　波斯匿王问他： 刚才你在绕城的时候，有听到锣鼓声吗？

　　死囚说： 我没有听到。

　　波斯匿王又问： 你有看到那许多歌舞美女吗？

　　死囚回答： 我也没有看到。

　　由此，波斯匿王证实：一个人如果把生死记挂在心上，便不会乱想、乱说、乱做，同时体悟到专注一心的力量的不可思议。

　　这即是《佛遗教经》中所说的： 致心一处，无事不办。 比方说，念佛的人，精进一心地持诵佛号，久而久之，心地逐渐平静安定，佛号声念念萦绕，妄想杂念就无从生起。从事任何事情，心意集中于一处，必定能把事做到最好，收到最大的成效。

　　播种的收获

　　从前有兄弟二人，在父母过世以后他们就各自分家，东边的一块地比较肥沃，贪心的哥哥就留给自己，将西边贫瘠的土地，分给弟弟种植。弟弟并不计较好坏，反而积极向专家请教农耕的知识。

　　一年以后，弟弟的田地五谷丰收，心里想：哥哥的近况不知如何？就带着几斗米作为礼物去探望哥哥，来到哥哥的家里，嫂嫂说，哥哥到庙里去拜神明，要他等一会儿。弟弟随意走到东边的田地，只见一片荒芜，杂草丛生。

　　不久哥哥回来，弟弟问起，为什么不到田里耕种，任田地荒废呢？哥哥神秘兮兮地说： 弟弟，这你就有所不知，我天天拜神明，他会赐给我五谷丰收，和无尽的财富。

　　弟弟反问： 哥哥你现在对着这张桌子，天天祈求，桌子呀，请你赐给我白米和金钱，桌子能够做到吗？

　　只求神明却不耕耘，神明是不会代替你工作的。金黄的稻穗也不是一天从土里长成的，需要汗水的灌溉。财富不是神明的赐予，我们的双手才是真正的聚宝盆，为我们创造幸福美满的生活。

　　也许我们都认为自己没有那个哥哥愚蠢，但是反观不少信仰宗教的人，以为拿着几根香蕉、几盒饼干，向神明菩萨要求，就可以家庭平安，健康长寿，殊不知，要长寿，就要惜物护生。若是希望平安和乐，却不肯忍耐无诤；求远离灾难，却吝于布施，不愿为人救苦救难！幸福的果报，如何凭空而降？

　　一万朵纸莲花

　　莲花生长在混浊的池塘里，却能出污泥而不染，典雅脱俗，清香芬芳，佛教经典也有以莲花为名的《妙法莲华经》。而取 莲花 比喻一个人的性情，任谁听了，都很乐意接受这样清雅高尚的形容。

　　某天，有一位祁琳瑛女士打电话给我，她表示：

　　我想送一万朵亲手折的纸莲花给您。

　　我问： 我与您素不相识，为何要送我纸莲花呢？

　　过去对您不熟悉，因此在听到批评您的言论后，对您产生诸多误解。直到看了《传灯》后，心中的疑虑得以澄清，您的心量、见解与为佛教的用心，让我很感动，更对您感到抱歉。为了表示歉意，打算折一万朵纸莲花送您。

　　一朵纸莲花就得折上二三个钟头，要完成一万朵谈何容易啊！

　　我召集了三五好友，大家约定，今后不再打牌，不做无意义的事，聚在一处折莲花。一直折到第五千多朵时，屋子里已经摆满了莲花，本来想把一万朵折好后，再一起送给您，现在没有地方放了，你们寺庙比较大，先将五千朵送去给您。

　　祁琳瑛女士一念善法生起，决定折一万朵纸莲花表示歉意，虽然花去不少的时间与金钱，还堆得家中无处不是纸莲花，但也从中得到源源不绝的快乐和欢喜。她的心意，让我想起一个大家常提出的问题：天堂与地狱究竟在哪里？天堂地狱只在 一念之间 ，一念善为天堂，一念恶为地狱。

　　一万朵纸莲花，代表的是人间的真善美，若人人拥有莲花清心，更将此心散播到世界各地，则芬芳无所不在；一万朵纸莲花，让娑婆秽土生起无数纯净的心莲，则何处不是清净土？

　　生命的包袱

　　韩国的镜虚禅师，带着出家不久的弟子满空出外行脚布教，弟子一路上满腹牢骚，嘀咕不停，嫌背的行李太重，不断地要求师父找个地方休息。镜虚禅师却说路途那么遥远，老是休息，什么时候才能到达目的地呢？镜虚禅师仍然精神饱满，径自向前走去。

　　有一日，师徒俩经过一座村庄，迎面遇到一位姿态美丽的妇女，走在前面的师父不晓得跟那位妇女说了些什么，只见那女人突然大声尖叫。妇女的家人和邻居闻声出来一看，以为和尚轻薄妇女，齐声喊打。身材高大的镜虚禅师不顾一切地向前奔逃，走在后面背着行李的徒弟也快速跟随师父往前飞奔。

　　跑过几条山路后，镜虚禅师见村人无法追上，就在一条寂静的山路边停了下来，回头看见徒弟气喘吁吁地跑了过来，问徒弟道： 刚才背了那么多行李，跑了这么远的路，还觉得重吗？

　　师父！很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行李很重！

　　不觉得行李重，是因为心中有不顾一切向前奔驶的目标。在人生的旅途上，如果对前途没有坚忍不拔的信心及目标，内心就生不起力量，无法负担繁重难关的挑战。人因梦想而远大，菩萨更因大悲心生起大势力，能广度无边的众生，身心不觉疲累。

　　生命的行李沉重吗？只要你能当下承担，再沉重的生命包袱，也可以轻如鸿毛。

　　懒惰之害

　　阎罗王对一个小鬼说： 你可以投胎做人了！ 小鬼摇头说： 做人啊，我可不要去，人间很苦的，尤其是贫穷人，衣食不全，天天为了三餐住宿而烦恼，太辛苦了。 阎罗王安慰小鬼： 你放心，我看过你的因缘簿了，这一次你会有高达一万两黄金的财产，足以让你舒服度日，高枕无忧。 小鬼得到阎罗王的保证，也就放心投胎去了。

　　出世的小鬼，父母亲百般疼爱，还送他到学堂读书，可是没读几年，他便吵着要学武，武艺未成，他觉得没意思，就改做生意，经营一阵子，钱都还没赚到，又跑去务农，这一回，他还是三天捕鱼两天晒网，还不待收成，就饿死在田里了。小鬼死后，心有不甘地找阎罗王理论： 你说我会有一万两黄金的财产，可是你看看，我最后还是饿死在田地里。

　　听了小鬼的冤屈，阎罗王赶紧命鬼卒去查，才知道那一万两黄金是交给土地公的。阎罗王把土地公找来，质问道： 你把黄金拿到哪里去了？ 土地公赶快解释： 向阎罗王报告，因为他要读书，我就把一万两黄金交给文昌帝君，让他好好地读书，将来考状元。

　　阎罗王把文昌帝君找来，问： 这个人的一万两黄金呢？ 文昌帝君说： 一万两黄金正准备给他运用时，他又要去学武，我就把黄金交给武曲星君。

　　阎罗王再把武曲星君找来。武曲星君回答： 本来要给他用的，谁知道没几年，他说要去学做生意，我便把钱交给财神。

　　阎罗王只得再把财神找来： 你怎么不让他赚钱呢？ 他才刚开张几天，就跑去务农啦。

　　最后，把神农大帝找来，神农大帝说： 阎罗王，是他自己不肯种田，钱还没用上，就饿死在田里啦！所以钱还在我这里。

　　唉！ 阎罗王叹了口气，说： 懒惰不能成功，命中虽有钱，还是得靠勤劳精进才有所得！

　　即使命中注定有财有富，坐着等待也会坐吃山空，不知勤劳耕耘，等同守株待兔，守到叶枯朽、树倾倒，还是一无所获。

　　久炼成钢

　　你想过每天要如何净化自己的身心吗？

　　有一位笃信阿弥陀佛的打铁匠，他每天打一下铁，就念一声佛号。 哐！ 阿弥陀佛！ 、 哐！ 阿弥陀佛！ 这样一念几十年，念到炉火纯青时，随心所欲、随心自在，甚至生死自如。

　　有一天，他在打铁的时候，自然颂出一偈：

　　叮叮当当，久炼成钢；

　　时辰已至，我往西方。

　　便定住不动，往生西方去了。

　　念佛，不一定要在寺庙里面念，也不一定在佛前念，日常生活里，处处能念佛，时时能念佛，只要生活里有佛法，行住坐卧都可以念佛。例如煮饭、炒菜、洗衣，即使走路的时候，都可以随时称念阿弥陀佛。像这个铁匠，边打铁边念佛，时间久了，自然精诚所至，金石为开。

　　过去林则徐先生做两广总督，他为自己订定《闲余日课》，每日坐在教室里念佛。因为，他认为每天不能没有一个时间反省自己，维护心的清净。念佛不是为佛而念，佛也无需我们念他，而是借由念佛，念自己的心，即所谓 即心即佛，即佛即心 ，心便能清清净净，了无尘埃！

　　就好比，我们每天要洗衣服，为的是干净的衣服穿在身上很舒服；每天要刷牙、漱口才觉得清爽。同样的，如何让心清清净净？就是以念佛、参禅、诵经、礼拜的方式，净化身心。

　　只要有恒心，一念诚意，念念汇聚，则通身自在，心境朗然。

　　鹦鹉救火

　　话说，在一个炙热的午后，一座森林惨遭祝融之灾。一只鹦鹉看到森林失火，赶紧飞到河边衔水救火，可是烈火就像洪水般迅猛地燃烧森林，鹦鹉根本追不上烈火飞奔的速度。别的动物看到了都笑它愚痴，笑它不自量力，想这熊熊大火岂是鹦鹉的小口衔水，可以灭尽？

　　鹦鹉义正词严地说： 话不是这么讲法，灾难时每一个人都该尽心尽力的。别以为我没有力量，只要我有心，不断地衔水，我不相信我无法把这大火熄灭。 鹦鹉的雄心壮志、慈心悲愿感动天神，降下大雨，帮助它将森林大火熄灭了。

　　鹦鹉能救火，是因为有志者事竟成。大事成就，并不是 能不能 的问题，而是 肯不肯 去做、 愿不愿意 用心。有心，再艰难的事情也能完成，若心地不坚，不知用心，就算轻而易举能够达成的事情，也难若登天。

　　常常会感到生活困难吗？做事处处受阻不顺利吗？那就检视自心，如果总认为 我没有办法 、 我做不到 、 我没有能力 ，那就真没指望了。

　　倘若遇到事情胆怯退缩、颓丧泄气，便是自筑高高的城墙，封锁双脚迈向成功的道路。小鹦鹉有熄灭整座森林大火的志愿，就是这份大无畏的勇气感动天神，出手协助。

　　鹦鹉救火，不在小口衔水的不自量力，那一份教人称羡的豪情壮志，才真是灭除森林大火的重要 功臣 。

　　勤劳鬼

　　有甲乙两户人家，互为邻居。乙家看甲家家运步步高升，享受富贵荣华的生活，好奇地问甲： 怎么你家里一直发财？这么富有呢？ 甲凑近乙的耳边悄悄地说： 我偷偷告诉你，可不要告诉别人哦！因为我家里头有一个勤劳鬼，什么事都做。他为我分担家计，所以就慢慢地积聚财富啦！ 乙惊喜地说： 真有这样的事哦！那你可不可以把鬼卖给我，让我也能发财啊！ 甲原本舍不得卖，在乙死命央求下，只好答应，最后以二百两黄金将鬼卖给乙。

　　临走前，甲还特别叮咛： 这个鬼你一定要让他做事，不单是白天做，晚上也给他做。总之，要有计划地把所有事情安排妥当，别让他休息就是了。

　　乙把鬼带回家后，依照甲交待的，无论是上山砍柴，下河担水，还是舂米拉磨，煮饭洗衣，什么大小的事情都让这个鬼去做。没多久时间，乙家果然也发大财，生活日渐富裕起来。

　　一天，乙外出办事，仍不忘将工作交待给鬼做。他出去后，这个鬼不到半天时间就把事情做完，正愁着没事做，竟把客厅里面一个玩得意兴正浓的小孩剁成几段，放到锅子里煮，还欢喜着主人回来就有好料可以享用。

　　乙一回到家，鬼就将煮好的汤端给乙食用。可没想到锅里面一段一段的肉竟然是自己的独生子，吓得一声 嗳呀 ，昏厥过去，不省人事。

　　横财不发命穷人 ，想一圆发财梦是贪心妄想作祟，不用智慧去赚取，不付出劳力而养鬼做事，光靠投机取巧赚钱致富，那是沙上建楼，轻风一吹就倒塌了。

　　佛教倡导以正命为业，远离邪命的生活，从事合理、正当的职业，尽管家徒四壁，贫苦无所有，只须勤奋不懈就会有出头的一天。 乱世出英雄 ，困顿、挫折也能激发志气，不放弃、不气馁，再加把劲努力耕耘，未来的路肯定无限辽阔，任人生奋起飞扬。

　　高山后的果园

　　东村有两个商人，每回外出经商都要由东村购置货物后，再背着货物爬过高山，到另一边山脚下的西村贩卖。甲商人每每爬山，无不怨怪： 哎，山太高了，爬不动。做生意真辛苦，又赚不了多少钱。 乙商人观念就不一样： 山再高一点就好了。这么险峻难爬，别人就会放弃，我就可以独家经营。 山愈高，他就愈欢喜、快乐。

　　甲乙商人对高山的解读不同，一个是阻碍，一个是商机，决定了两人事业的大小。世上， 困难 与 容易 并没有一定的分界，只在个人的看法不同。往往 风险 会去敲每一个商人的大门，但袋子里的 成功 只送给有意志力、有眼光的商人。

　　世上无难事，只怕有心人。成功，有时在于拥有一份不怕辛苦艰难、百折不挠、无畏向前的勇气与骨气，进而能冷静地观察时局，洞悉变化，做出最佳的决策，自然事有所成。

　　然而，常人易犯 只尝果，不看因 的毛病，一味着眼于别人的成就，却不知道探究成功背后的努力和因缘。这种小眼睛心态，无法谦虚地以别人的成就为榜样，成为自己的资粮，学习之、效法之。想要成功吗？就先审视自己付出多少；想要伟大吗？就先反省自己努力了多少。

　　一旦越过了峻岭高山，必定会是一片金黄闪耀的丰硕 果 园。

　　良辩杉的故事

　　日本奈良东大寺，寺内有一棵一千多年树龄的杉树，叫做良辩杉。为什么叫良辩杉呢？源自于良辩禅师与母亲的一段故事。

　　良辩禅师刚出生不久，就被一只老鹰衔走了。老鹰衔着禅师飞了一段路，便将他放在东大寺这棵杉树上。寺里的老和尚看到树上有个 天外飞来 的小儿，连忙救了下来，因不知母亲是谁，只有自己抚养。

　　失去小孩的母亲着急得不得了，天涯海角，寻觅失踪的孩子。四十年后，良辩已经成为东大寺的大和尚了，老和尚在把住持位子传给他时，同时将当初挂在身上的项链交给他，并交待： 你是老鹰衔来的孩子，这条项链收藏好，将来好和你的母亲见面。

　　老母亲走遍全国，到处打听孩子的下落，终于听人说东大寺现任住持是老鹰衔来的。于是又千山万水，步行、渡船到了奈良，慢慢地摸索到东大寺。可是几十年前的事，任谁也记不清，当地人都当她是疯老太婆，她还是不放弃地待在寺外，等待因缘。一天，良辩禅师经过，她一把抓住轿子，对着禅师喊： 你是我的儿子！你是我的儿子！ 良辩禅师对于突如其来的状况，一下子不知如何响应，只得领着她到寺里。

　　良辩禅师问： 你怎么说我是你的儿子呢？ 老母亲一五一十地将当初孩子被老鹰衔走，身挂项链，以及几十年来寻找孩子的事情告诉禅师。良辩禅师这才恍然明白，眼前佝偻老迈的老婆婆，真是与自己失散多年的母亲。两人相认后，禅师将母亲安置在东大寺孝养，那一棵杉树也因这段因缘，取名为 良辩杉 。

　　世间之情，莫过于亲情伟大。良辩禅师的母亲为了寻找自己的孩子，千山万水跋涉，尽管天涯海角之遥，岁月时光之长，任发苍白、齿动摇都不放弃，坚持与孩子团圆的信念，让她不畏时间与外境的考验。我们是否也能怀着一个母亲的情感和心情，去完成自己担负的工作与理想呢？

　　走江湖

　　现代人认为 走江湖 ，就是马戏团、杂技团、耍猴把戏的，或是看相、算命、卜卦的人，有一种居无定所，迁移不定，没有安定感的含义。

　　其实， 走江湖 的典故，来自佛教的禅宗。唐朝时，在江西有一个马祖道一禅师，学问好，道德高，他建立了丛林制度，让十方学人得以安心办道，有规模地学习，就是所谓 马祖创丛林 ，如同现在的学校。

　　另外，在湖南有一个石头希迁禅师，在日本横滨的总持寺，仍保存着他的肉身。石头希迁禅师的威望极高，当时的青年学子不是到江西的马祖道一处参禅，就是到湖南的石头希迁这里学道。于是从江西到湖南，从湖南到江西，来来去去，去去来来，便形成 走江湖 的学习风气，继而流传了下来。

　　随着时代变迁， 江湖 二字，因中国川江湖泊众多之故，而将社会上四方游走的生存状态，说成是 走江湖 。

　　从古至今都提倡 读万卷书，行万里路 ，做学问确实并非关闭式的， 秀才不出门，能知天下事 固然有理，但是遍行万里的亲身游学，深入世界各地去参学研究，见识一番，属于一种实际的、直接接触的学习方式，能培养我们既宽广，又具深度的眼界与经验。

　　现代的 走江湖 并非只是杂耍和卜卦，也可视为是将传统技艺各处传播，以延续将来。而在网络信息发达的现代社会里，行万里路、走江湖的学习风气，更是一项值得 复古 的传统。

　　内在的宝藏

　　唐朝丹霞天然禅师，本来是一位要进京考状元的士子。在进京途中遇见一位出家人对他说： 选官何如选佛？

　　他反问： 到哪里去选？

　　江西马祖大师是个好去处！

　　丹霞毅然放弃进京考试的志愿，跑去见马祖禅师，一见马祖就用手拍着头，表示要剃度出家。

　　马祖禅师说： 你的机缘不在我这里，是在石头禅师那儿。

　　于是丹霞就去见石头希迁禅师，石头禅师一见，就命他作务去。

　　有一天，石头禅师命大家到堂前去除草，丹霞却端了一盆水把头洗净，拿一把剃刀，跪在石头禅师面前。石头禅师见他已会意，便为他剃发出家。

　　在一个大雪纷飞的严寒冬天丹霞禅师将佛殿里的罗汉像取来烧火，纠察师见了，愤然责备： 你怎么可以把佛像拿来烧呢？

　　为了烧舍利啊！

　　你胡说，这木刻佛像，怎能烧出舍利？

　　既然烧不出舍利，那有什么用？再多拿几个来烧嘛！

　　保护佛像的当家师认为佛像没有舍利，烧佛像的丹霞禅师认为有舍利，究竟哪一个人认识了佛呢？

　　有人以为佛教是偶像崇拜的宗教，其实不然。 偶像 对于我们并非毫无关联，比方一面国旗，多少人为了保护这一面国旗牺牲生命？你可以说那只是一块布而已，何苦来哉！然而，国旗却是一个国家的精神象征。物质的价值并非绝对，在于内在意义的不同。木雕、铜铸的佛像，对于佛教徒来说，看到的不是外在有形的物质，而是内心显现的清净佛性；不执于外表有形的物质，而是作为学习、效法，给予心灵希望与安定的精神象征。

　　对于圣贤古德，也应该树立偶像的观念，见贤思齐，成熟自己，透过学习与效法，去直探内心的佛性，开发内在的宝藏。

　　十不全书记

　　有一位宰相府里的千金小姐，到寺庙烧香还愿。在寺院里，她看到张贴着的一道榜文，那笔字写得实在好，不禁为之倾慕。由于是年轻小姐，又不好意思直问写字的人，只是轻描淡写地对知客师说： 这个字是哪个人写的？ 知客师也没仔细说明，只说是寺院里的书记师写的。

　　她很想见一见这位书记师，但寺庙里的出家人那么多，怎么找呢？她想可以 见相结缘 ，凡是见到每一个出家人，就给一个红包、一份礼。于是，寺庙里有多少人，她就准备多少礼，一个一个地见，见其相貌就给他一个红包。

　　给到最后，多出一个红包没有人来拿，询问之下才知道是书记师没有来。 哎呀！正是我要想看的，写得那么一笔好字的书记师，怎么没有来呢？ 她说什么都要那位书记师亲自来领，但书记师怎么也不肯来。

　　后来，长老执事出面去与书记师说，对方是有权有势的宰相府千金，怎好不当面接受呢？书记师不得已，只好出来接受这个红包。没想到，千金小姐一见，几乎吓得昏死过去，因为这个书记师长得奇特，脸上长满麻子，头上生癞，嘴歪一边、牙露在口外，鼻孔低得看不出，眼又凹成一条缝，一副十不全的长相，相貌极其难看。

　　由于千金小姐的反应，书记师十分惭愧自责： 我这长相，不要出来就好了，你看把人家千金小姐都吓得昏死过去了。 他愈想愈无法释怀，想要寻死，后来大和尚开导他： 傻瓜，外相有什么了不起，心里的慈悲才最重要。你只要诚心拜佛就可以得到相貌庄严的果报啦！ 听了大和尚的开示，十不全的书记师从此发愿礼拜药师琉璃光如来。

　　这个十不全的书记师也就是后来的玉琳国师，由于他的愿心毅力，精进勇猛，最后终于成就了相好庄严的功德利益。

　　对于自己的不足，无须怨天尤人、自惭形秽，只要不放弃自己，透过自心的虔诚愿力与精进力，佛菩萨的大悲大愿自能滋润身心，使之清净无染，犹如莲花！

　　金山腿子高旻香

　　谈起旅游，有一句 白天看庙，晚上睡觉 的说法，意即称许佛教寺院古迹文化，值得一游。过去丛林，佛教寺院各具特色，常以丛林术语传诵，如 金山腿子高旻香，常州天宁好供养，焦山包子盖三江，上海海会哩拉腔 。

　　宋代时，流传的一则故事戏《水漫金山》，内容叙述许仙上金山寺进香，许久未归，白素贞与小青上金山寺恳求法海禅师放回许仙，遭禅师拒绝。于是白素贞聚集水族，水漫金山，法海禅师则召天将应战。后来因为白素贞怀孕，体力不支而败退。这则家喻户晓的民间故事，便是发生在位于江苏省镇江市西北的金山寺。

　　金山寺是佛教名寺，金山寺自宋代佛果克勤、清代箬庵禅师住持以来，僧众一律坚持结跏趺坐，无论腿如何酸麻胀痛，都不准换腿，否则就得挨香板，因此在金山寺禅坐要练得一双柔软耐久的腿才行。

　　高旻寺的特点为坐香时间长，不但一天要坐十四炷香，且一炷香的时间往往长达二、三个小时，要求极严；常州天宁寺清初原为律宗的道场，自从大晓实彻主持后改为禅宗，常有万余学人云集天宁寺参修，其饮食好，供养最为丰厚，与金山江天寺、扬州高旻寺并称为临济三大丛林。

　　晚香禅坐的点心，则以镇江焦山的大包子最有名，而以海会寺的规矩最为散漫。记得我在焦山佛学院参学期间，还是个不成熟的年龄，无心参禅，真为修行也是等待每晚一炷大板香，一点三刻钟后分给大家的大菜包！

　　一句 金山腿子高旻香，常州天宁好供养，焦山包子盖三江，上海海会哩拉腔 ，道出各丛林的宗风。虽然各有宗风，也可以看出佛教丛林教育的峻烈、严厉与精进。也许看似不通人情，但其深层处却是对学子最大的慈悲与关爱。

　　禅门精进的修行，值得现代学子为榜样；禅门的教育，更值得为人师者深思一番！

　　时钟的动

　　曾经我在病床上体会到生命的真义，就是要动，那时，因为一场疾病昏迷了许久，当我醒来时，意识模糊，弄不清自己究竟是死是活。看着对面墙壁上的时钟，那时长针正指到六点，我缓慢而无力地闭起双眼。过了好久，又将眼睛睁开来看，六点五分；闭起再睁开，六点十分，觉得时间过得好慢，像是蜗牛在时钟上散步一样。时间走得慢我并不以为然，真正欢喜雀跃的是：我看到时钟在动，这表示我没有死，因为 动 就是生命的活力， 动 就是人生的真义。

　　常言道 要活就要动 ，确实如此！人生，就要把自己动员起来，才算是真正地活着。 动员 你的眼睛，看书，看朋友，看世界，看有意义的事情； 动员 你的耳朵，听善言，听好话，听佛法，听鸟语，听美好的音乐； 动员 你的手，去做事，去种植，去服务，代老人家写信，带盲人走路，带小孩上车； 动员 你的脚，散步，走路，游天下； 动员 你的心，挖掘内在的宝藏，扩张内在的善心，将慈悲散发给人，以欢喜心和人相处、与人为善，贡献社会国家，感恩亲朋好友。

　　动员的人生，意义非凡。常说： 滚石不生苔，流水不生蠹 ，因为动才有活力与生命力，也才有希望。我常常提醒徒众，适当的休息是需要的，但过度的休息就应避免，因为将来到棺材里面，有长远的休息。

　　趁着还能动的时候，多多为社会人群、为自己的法身慧命，做一些服务与建设吧！

　　高尔夫开球

　　曾经，信徒请我为高尔夫球赛开球。我一个出家人，高尔夫球场都没看过，也不懂得球赛规则，怎么开球呢？基于给人欢喜的理念，信徒盛意殷殷怎好拒绝。到现场开球的时候，我也得摆个专业姿势开球，只听到信徒连连称赞： 大师你打得好准！ 大师，你开球的姿势真好看！ 大师，你也打过高尔夫球吗？

　　殊不知这当中是有学问的，童年时期，一般家庭的生活并不富裕，小孩子没有什么娱乐，便自己动脑筋创造游戏。我们将木头削尖，再用一根棍子把尖的地方一击，木头跳起来时，趁势打出去，同伴们就要替我捡回来，就这样互相帮忙、合作，以此娱乐。这个打木头棍子的游戏，我们称作 打梭 ，这个 梭 表示很快，所以常说： 光阴似箭，岁月如梭 ，因有童年游戏的经验，对于打球的技巧，我也略知一二。

　　曾有个棒球员问我： 如何打棒球才能胜利？ 我回答： 打棒球不是用力，是要用心。用心去感应，纵使球速再快，也比不上心的速度，用心的力量打棒球，必定比球棒更快更准，这就好像习禅者十分讲究心力的道理是一样的。

　　如果没有童年的经验，在高尔夫球场上，我可能总是 挥棒落空 吧。因此，任何领域具备专业知识是必要的，学习和经验更不可或缺。

　　在科技不甚发达的时代，人类就能观察自然现象，推测天气变化，知道用唾手可得的材料制造工具，甚至文字的产生，都是由于祖先虚心向大自然学习，由生活的经验点滴累积而成。人生就是一连串的学习，唯有去学习、去经验，才能不断向前迈进，也才不辜负宇宙苍穹的因因缘缘。

　　扫地十年

　　四十多年前，我在一所佛教学院担任教师职务。当时我年纪虽轻，由于教书的缘故，受到一些老人家的尊重与爱护，他们常在我下课的时候，送来一碗面，一个面包。佛教学院里的学生目睹此景，总是投以羡慕的眼光，认为做老师真是风光。

　　一个早晨，有个学生正在扫地，看我从旁经过，他忽然停下动作，趋前问：

　　老师，我想请教你一个问题。

　　好啊！你讲。

　　为什么每天都有老人家送面和面包给你吃？为什么他们不送给我吃？

　　孩子单纯直率的问题，看似简单，却极难回答。我被他这么一问，也不知如何回答才好。稍微顿了一下，才开口说：

　　扫地。

　　啊？ 他满脸问号地发出一声。

　　像你这样扫地，我扫了十年。如果你用心扫地十年，必定也有面包吃。 我比了个 十 字，笑着说。

　　扫地十年是酝酿因缘、种植因缘，因为我们所拥有的一切，并不是孙悟空的身世，由石头蹦出，凡事皆有因缘。

　　回想丛林参学期间，我只是个初出家的小沙弥，不但扫地十年，也日日替人添饭洗碗、担水挑柴，种种劳力苦役，做了不下十年。古人为学是 十载寒窗，一举成名 ，冰天冷雪也埋首苦读，无灯无烛仍是借月光苦读，没钱没粮照样苦读，他们不以当下为悲苦，而将眼界放到十年后的成就。你甘于默默付出十年，低头耕耘十年，一朝抬头望，会见悬挂半空的万古明月朗朗呈现。扫地十年，才能获得真实人生！

　　幸福在尾巴上

　　有两条狗彼此相依为命。小狗老是抱怨生活的穷困，幸福之神不知道何年何月才会降临，使它们衣食无虑，洗刷 丧家之犬 的羞辱。老狗总是安慰小狗： 无家处处是家，生活只要温饱就足够了，被人类豢养，做一只摇尾乞怜的狗，反而失去尊严和自由。

　　小狗听不进老狗的意见，一心做着 流浪狗变名贵狗 的美梦。

　　有一天，小狗跑去算命占卜，它问：

　　幸福到底在哪里？

　　幸福就在你的尾巴上。

　　小狗听完，为了要抓住幸福，拼命转着圈子，要咬住自己的尾巴。

　　小狗跑得满身大汗，还是咬不到自己的尾巴，垂头丧气地对老狗说： 占卜师说，我的幸福在尾巴上，可是我却抓不住幸福，老狗，你有什么办法可以抓得住幸福呢？

　　老狗笑说： 我寻找幸福是向前走，对过去无悔，对现在无惧，对未来无忧。只要我的脚步向前，尾巴上的幸福快乐自然跟随我。

　　幸福在哪里？猜忌使我们远离幸福的目光，怀疑使我们错过幸福的召唤，妒忌使我们模糊幸福的面貌，妄想使我们失去幸福的拥抱。

　　何必向神祇乞求幸福的降临，要佛祖喜舍幸福的地图？幸福，原在我们的心灵。

　　禅师与线头

　　唐朝时，有一位鸟窠禅师，本来的名字叫道林，由于他在树上搭了间茅棚居住，像鸟在树上造窝一样，后来便称他为鸟窠禅师。当时有个官员仰慕鸟窠禅师的苦行清修，跟随他出家，求法问道十六年。有一天，官员对禅师说：

　　师父慈悲，弟子要向您告假，离开此地，到远方去参学。

　　鸟窠禅师一听，追问： 你要到哪里去呢？

　　我要去学佛法。

　　嘿！为什么要到其他地方学佛法？我这里也有佛法。

　　师父，我跟随您十六年了，您都没跟我讲过一部经，说过一句法啊！这里哪有什么佛法呢？ 正当官员生起怀疑的念头时，鸟窠禅师从身上破烂的衣服上，顺手拈起一丝线头，说：

　　你看，这不就是佛法吗？

　　这位官员立刻恍然大悟。

　　之所以能因线头开悟，是因为有十六年的潜修。学道，经不起时间的等待，没有恒心和耐力，不要说拈一丝线头，就算拿起一件衣服，用力抖动，也不懂得什么意思，想要得到无上大道的真理，当然就像缘木求鱼，谈何容易？

　　一丝线头可以入道，省悟吾人不要忽视眼前日常的生活，红花绿叶都是开启真心佛性的机缘，禅门大师虚云老如尚，为了求法，几次命在旦夕，终于在茶杯破裂、汤水四溢时，顿见本来面目。

　　佛法无大奇，穿衣吃饭而已，只是吾人百般思量计较，错失悟道的好因好缘

　　毒蝎渡河

　　佛经里记载：有一只毒蝎住在河的右岸，它静极思动，想换个不同的环境。由于毒蝎身上的剧毒，其他的动物无不畏惧万分，即使毒蝎再三承诺，绝对不会用毒刺伤害它们，但是空中的鸟，水里的鱼，都拒绝毒蝎渡河的乞求，生怕自己生命不保。

　　每天，毒蝎望着潺潺的河水兴叹，恨自己身上没有长翅膀，无法飞越两岸；更羡慕鱼儿来去自如悠游自在。有一天，天气晴朗，毒蝎在河岸上散步，看到远处来了一只乌龟。毒蝎上前向乌龟拜托： 乌龟先生，我想学习您四处旅行参学的伟大精神，我要到河的另一边去旅行，请您载我一程。

　　乌龟听了以后，面有难色地回答： 我是乐意帮忙，但是你身上的毒刺会使人致命，我怎能相信一只毒蝎的话呢？

　　毒蝎拍拍胸脯说： 乌龟先生，你载负我渡河，你我就是生命共同体，我如果用毒刺伤你，对我自己也不利，我怎么会做出损人又不利己的傻事呢？

　　乌龟最后答应毒蝎的请求，让它坐在背上。当乌龟卖力地往前游去，就在即将抵达彼岸时，乌龟的头被刺了一下，乌龟生气地骂毒蝎： 你这只忘恩负义的毒蝎，你用毒刺刺我，我们都会同归于尽，你为什么要做出违背良心的事？

　　毒蝎无限委屈地回答： 乌龟先生，请你原谅我，我真的对不起你，但我做一只毒蝎实在太久了，不知不觉中，我就会拔出身上的刺

　　人有各种习惯，慈悲柔和的习惯，可以让我们身心清凉自在；惜福结缘的习惯，可以使我们得到许多增上善缘。如果染上不好的恶习，贪瞋嫉妒等等烦恼习气，就使我们羁锁在黑暗地狱里，漂流在生死苦海中。

　　佛陀也常说，人命无常，喻如朝露，出息虽存，入息难保。在如此短促的人生，当多多修习清净庄严的善行，能够做得了自己的主人，用戒、定、慧降伏心里的毒蝎，拔除身上的毒刺，才能安全地渡到彼岸。

　　古人糟粕

　　有一天齐桓公在堂上读书，工匠轮扁在堂下砍削木材制作车轮，轮扁放下椎凿的工具，走上堂来问桓公说：

　　不知君王读的是什么书？

　　桓公说： 圣人之言。

　　轮扁叹了一口气，说： 不过是古人的糟粕而已。

　　桓公大怒： 寡人读书，匠人怎能随便议论。好！如果你说得出道理便罢，倘若说不出道理，我可要把你处死！

　　面对桓公的震怒，轮扁仍泰然自若，从容回答：

　　臣以所从事的工作观察。斫车轮，慢了就松滑而不坚固，快了就滞涩而难入，不徐不疾、得心应手才是真功夫。但是这样的功夫，我无法口传给我的儿子，他也无法承继我，所以七十岁了，还在斫轮。圣人所得也是如此的，也因此，君王所读的不过是古人的糟粕！

　　《庄子·天道篇》这一则记载，借由轮扁斫木为轮，虽得心应手，却不能以口传授个中奥秘给自己的儿子，告诉齐桓公不论是技艺、学问都必须透过实践，才能领会其中玄奥，才能成为滋养生命的养分。

　　佛教提出的闻思修三慧也是如此强调，要体得佛法大义、透得本来面目，唯有亲身实践，身体力行，否则所读所闻只是 古人糟粕 ，谈不上是修学佛法，对我们的人生也如同浮云、轻风，无足轻重罢了！

　　所以，德山宣鉴禅师一旦明白 穷诸玄辩，若一毫置于太虚 ，便把《青龙疏钞》焚毁；临济禅师八十高龄，仍然行脚十方；鸟窠禅师对白居易说： 三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得 。凡此种种，无不是在告诉我们实践的重要性。

　　为学、修行之道无他，踏踏实实，步步躬身实践即是。

　　如何一举成名

　　有句话说， 说食不能当饱，画饼不能充饥 ，是告诫我们要想达成目标，完成理想，就要 说 与 做 一致，将理想付诸行动，倘若只知空谈理想、纸上谈兵，就只能遥望着理想，空自叹息了。

　　有一位青年，每天都想着如何 一举成名 ，但是从来不去好好地做事。

　　有一天，他遇到大发明家爱迪生，青年赶忙趋前请问爱迪生，如何才能扬名天下。爱迪生知道青年的毛病，于是认真、笃定地告诉他：

　　等你死后，很快就会出名了。

　　青年不解，问道： 为什么一定要等到死后才会出名呢？

　　爱迪生诚诚恳恳看着青年，对他说：

　　因为你一直想要拥有一座高楼，可是从未动手去建，高楼当然不会凭空出现在你眼前。而你如果一辈子都活在空想之中，等你死后，人们就会经常提到你的名字，用以告诫那些只会做白日梦，却不肯动手去做事的人。如此一来，你不就能够达成名扬天下的心愿了吗？

　　故事中的青年，只知空想，却不懂起而行，因此爱迪生以 死后留名 点拨青年，让他正视自己真正的问题，找出正确的道路 精进。

　　佛教的 四正勤 ，最主要就是借着精进行道，断除懈怠、空想，达成目标，因为 修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流；若不从兹勤努力，何时撑得到滩头 。修行也好，创业也好，想要扬名天下也好，如果不懂得勤奋努力，目的地永远遥遥无期，理想就只是空中楼阁了。

　　养气

　　一九九五年，我在台北荣民总医院做了一次 心脏冠状动脉绕道 手术。手术前，主治医师张燕大夫，要我接受一个呼吸训练： 吹气要吹到二千毫升以上才能进行手术。因为手术后肺部容易积痰，必须将痰清除干净，身体恢复才会比较快。一般人，平常的呼吸量约一千毫升到一千五百毫升，手术后，肺活量的功能会减弱一半，若痰在肺部太久，会导致肺炎。所以，如果达不到二千毫升至三千毫升的标准，则考虑将手术延后，安全第一。

　　但是我一口气，就吹到最高点四千五百毫升，据说这要一级运动员才能有这种肺活量。医生很讶异，说我有特异功能，或是练过吐纳、数息。我心里感到惭愧，平时打坐、念佛是有的，然而吐纳、数息，就没有这样的功夫了。

　　慢慢地，我才悟出一个道理：自小出家，就训练自己把二百六十个字的《般若心经》，及更长的《大悲咒》一口气念完，佛号更是念得绵绵不断。几十年岁月下来，念久了，气力油然而生，我的肺活量也就愈来愈大了。

　　养气，是人生的修养，对身心的健康也有极大的助益，《孟子·公孙丑上》便说： 我知言，我善养吾浩然之气。 气不足，则易动怒，易躁进，不能成就大事。

　　纵观天下，有的人吃中药为补元气，有的人练气功为身体健康，有的人勤坐禅为能气定神闲，有的人修心养性为长养大气 其实诵经、念佛、读书也能养气，从专注精进诵经念佛的当中，增加自己的正气与健康，在专心读书、诚意待人当中，让自己多一些志气、骨气和胆气。

　　没有 量 心

　　春秋时代鲁国有巧匠鲁班，相传云梯、锯子、曲尺等工具都是他发明的。鲁班在教导徒弟的态度上，不怕徒弟拙笨，只要肯用心学习，无不倾囊相授；如果是骄傲自满、不自量力，他也会借机开导。

　　曾经，鲁班收了一个名叫王恩的小徒弟，每天跟在鲁班身边，扎实地学了不少手艺。可是日子一长，王恩便感到有些厌烦，老是想： 什么时候才能出去独立干活儿？ 真希望有一天大家能像尊敬师傅那样尊敬我！ 耐不住做学徒的生活，王恩下定决心自己创业。他向鲁班表明自己的想法，尽管鲁班再三劝说，仍然坚持。第二天，王恩二话不说，带着一套工具，离开师门了。

　　鲁班少了徒弟帮忙，一时在工作上增加不少麻烦，于是他做了个木头人当助手，就这么东摆西弄，装了一些机关，木头人竟 喀啦，喀啦 地锯起大圆木来。这情景，被回来向鲁班借材料的王恩瞧见，他想：何必求他，只要把木头人的样子画出来，不就成了吗？

　　当晚，王恩偷偷跑到鲁班的工作棚，画下木头人的样子，又从头到脚量好尺寸。回到家，王恩赶了几天几夜，终于完成。虽然和鲁班做的木头人看似一个模样，就是不会拉锯。在苦无对策下，王恩还是乖乖回去找师傅鲁班。

　　他把事情始末如实告诉鲁班，最后满面羞惭地问： 师傅，为什么我做的木头人不会动？

　　鲁班问： 尺寸量对了吗？

　　量对了！

　　量头了吗？

　　量过了！

　　量脚了吗？

　　量了！

　　最后，鲁班若有所悟地说： 噢！你大概没有量（良）心吧！

　　王恩漫不经心地答道： 对！我就是没有量心。

　　鲁班沉下脸来，厉声说： 王恩，没有良心的人是不能成事的！ 说完扭头就走，王恩这才知道自己做错了事。

　　所谓 满瓶不动半瓶摇 ，如果学而未成便骄矜傲慢，不但无法有所成就，更显得肤浅、不足。万事成于谦虚，败于骄矜；谦虚、踏实，是学艺和向学必要的态度，我们是否留心了呢？

　　狗急跳墙

　　狗急跳墙 虽然只是一个比喻，但也意味着人内在含藏着一种平时看不见却不可思议的潜能。

　　有一个酒鬼喝得烂醉如泥，当他走到坟墓旁边，不慎掉进一个准备放置棺材的大坑洞里，怎么爬也爬不出来。酒鬼心想：算了，明天再爬吧！

　　不一会儿，听到一个物体落下的声音，原来另一个酒鬼也掉下来了。前面的酒鬼打算静观后面的酒鬼如何爬上去，岂知后面的酒鬼也是烂醉如泥，爬了几次还是爬不上去。

　　前面的酒鬼看了不忍心，迸出一句话： 老兄，别白费力气了！ 没想到后面的酒鬼听了这句话，心想：这里怎么会有声音，莫非是 鬼 ，吓得马上蹦了上去，不回头地拔腿就跑。

　　人类的潜能真是不可限量，不可揣度的，很多时候走到了绝境，失去平时依赖的对象、支点，往往潜能就此被激发出来。

　　我们眼观时下，有许多因为生活困苦，工作失利，心灵疲乏而放弃生活，或铤而走险，或结束生命的人，他们处在艰难处看不到未来，应对人生的各项挑战乱了方寸，这是因为没有看到生命深层那想象不到的韧性，就像小草迎风，松柏经霜所展现的忍力、柔软与坚持。这便是潜能的开发，如同人人本具的佛性，只因蒙尘纳垢无法显现光辉罢了。

　　愈是艰困愈要相信自己具有无限潜能，只要坚持不认输，勇往直前，生命永远都是 柳暗花明千万户，敲门处处有人应 的境地。

　　第四部分

　　我的故乡有一个信女，年轻貌美，事亲至孝，在邻里间传为美谈。有一年，她母亲因为年老、旧疾复发，病倒了。信女带着母亲四处求医问诊，病情却未见好转。眼看着母亲终日为病苦折磨，她心痛不已。一夜，跪在观音菩萨前，她含泪祈祷，并虔心发愿：母亲身体若能痊愈，就以头发绣成一尊两丈高的观音圣像。

　　信女绣佛

　　我的故乡有一个信女，年轻貌美，事亲至孝，在邻里间传为美谈。有一年，她母亲因为年老、旧疾复发，病倒了。信女带着母亲四处求医问诊，病情却未见好转。眼看着母亲终日为病苦折磨，她心痛不已。一夜，跪在观音菩萨前，她含泪祈祷，并虔心发愿：母亲身体若能痊愈，就以头发绣成一尊两丈高的观音圣像。

　　说来不可思议，她发愿后不久，母亲的病情就日渐好转。感于观音菩萨加被，她开始将发丝一根根剪下，劈成四条，发若游丝般在绣布里穿梭。一天天，一年年，黛绿年华的妙龄女子，已成了老态龙钟的老太婆；似秋水的双眸，也已朦胧不清。

　　经过六十年，两丈高的观音菩萨终于绣成，清净庄严，就像观音化现一般。虽然她双眼失明，那份宏大的愿心及毅力，不仅成为乡亲的行谊典范，也在人间留下不朽的价值。

　　这位信女的眼睛虽然瞎了，但是，菩萨的双眼却永远慈视着人间。她为母恩而奉献的精神，令人钦佩；那份耐烦有恒的坚持，更不是常人所能及的。

　　我们在读书求学时，是不是始终持有坚定的毅力与积极进取的态度？在工作事业里，是不是有愈挫愈勇的意志？在修道过程中，是不是能时时以清贫为乐，保有向道之心呢？信女的精神让人钦佩，我们是否也能自许，效法她的耐烦有恒，为生命留下一段不朽的诗篇？

　　过水斋

　　清世宗雍正年间，福州鼓山涌泉寺曾有一次僧粮殆尽，寺里二百多位僧众虽然没有饭可吃，但是仍然依着丛林的规矩作息，午供，打板，过堂。

　　米粮短缺，住持象先禅师只得领众 过水斋 ，即是以水代饭供佛、用斋。看着大众喝水饱腹，年方弱冠的住持惭愧不已，他跪在韦陀菩萨前，祈求：

　　我无德无能，让大众喝水饱腹，我自己受苦不要紧，要大家吃这种苦实在过意不去。祈求韦陀菩萨慈悲，帮帮我们吧！

　　一夕，住持梦见韦陀菩萨告知： 明天米粮就到了。

　　隔日，有个商人由台、暹买了一船的米，准备回乡进行交易。回航的海上狂风大作，载米的船无法顺利前行。忽然，半空中韦陀菩萨现身指挥，一时风息浪平，船驶向鼓山。上岸后，商人看见涌泉寺屹立在前，心想：或许是菩萨要我将米粮布施寺院吧。于是商人特意到涌泉寺拜访，才知道寺里的僧众已经一连几天没饭可吃，这才将整船的米搬到寺里，供养僧众。

　　住持见到大众粥饭终于有着落了，赶紧跑去感谢韦陀菩萨，竟发现菩萨的衣衫在滴水。原来韦陀菩萨为了引船上岸，才弄得一身湿漉漉，住持感激菩萨的帮忙，便说： 菩萨辛苦了，从现在起你就坐着吧！ 因着这段善美因缘，佛教寺院里的韦陀菩萨都是站立着的，只有鼓山涌泉寺的韦陀菩萨是坐着的。坐着的韦陀雕塑住持的德行，和菩萨的悲心护持。常有人祈求佛菩萨保佑平安，将生活一切行住坐卧、柴米油盐、权位富贵的得失穷通，都托付给佛菩萨、交给护法龙天，却不知道自身的心念与努力更是重要。

　　人有诚心，佛才有感应，一味地祈求，自己不付出也是徒然啊！

　　涉水过深河

　　佛陀时代，在舍卫国的东南边，有一条大河，河水滔滔，深不可测。岸上住有五百户人家，以捕鱼为业，从未听闻佛法。

　　佛陀观察这五百户人家得度的机缘已经成熟，便到河边的一棵大树下静坐着。村民们被佛陀放射的光明吸引，纷纷围坐树下，佛陀便为他们讲说五戒十善法，村民们虽然心生欢喜踊跃，但是并未完全信受奉行。

　　此时，对岸有一个人涉水而来，五体投地向佛陀礼拜。众人惊怪说： 我们久远居住这水边，从来没有人涉水登岸，你是何方天神，有什么奇妙的法术？

　　那人答道： 我是住在河另一边的人，听说佛陀在此说法，我一心渴仰甘露的滋润。于是请问河岸的居民，他们表示水只齐踝，我因为深信不疑，便涉水前往，并没有什么神奇法术。

　　佛陀欢喜赞叹道： 善哉！善哉！凭着恳切的真信，能渡生死大河，这数里之水，如履平地，又有什么神奇？

　　因为深信不疑，而能涉水过深河，信心之力真是不可思议，所以佛经中有 信能得道 、 信能度渊 、 信能渡河，其福难夺 、 信心清净者，华开则见佛 之说。

　　修学佛法，信心为要，诚如《大智度论》的譬喻： 无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。 具足信心，则一切的修学无往不利，也才能 深入宝山 窥见佛法堂奥。

　　邹忌定霸业

　　齐威王即位后，不理朝政，将国家大事委托卿大夫治理，几年间，诸侯不断侵犯疆土。不少大臣进谏，但是威王就是不听。有一天，威王召邹忌进宫弹琴消遣，邹忌就想利用这个机会向威王进谏。

　　进宫后，邹忌只以手抚琴，并不弹琴，威王不解，邹忌就不厌其烦地大谈乐理，但就是不奏曲。威王说： 先生，你的乐理是说到我的心坎里，但是光知道弹琴之理还不够，必须审知琴音才行，请先生试弹一曲吧。

　　邹忌回答道： 臣以弹琴为业，当然要悉心研究弹琴的技法。大王以治理国家为要务，怎么可以不好好研究治国的大计呢？这就和我抚琴不弹，摆空架子一样。抚琴不弹，就没有办法使您心情舒畅；您有国家不治理，也就没有办法使百姓心满意足。这个道理大王要三思。 威王因之醒悟，便和邹忌大谈治国定邦大业。

　　与齐威王有国家而不治理的道理是一样的，学问，知而不行只是空谈一场；佛法，解而不行无法生慧；理想，言而不行不过唱唱高调；政策，定而不行不过纸上谈兵；书籍，藏而不读只能束之高阁；金钱，存而不用更是枉然。

　　不知力行实践，不知奉献利他，我们纵使拥有世间所有，人生也不过空忙一场罢了。

　　福报如存款

　　在银行里存款，不但可以拥有本钱，还可以生利息。想要拥有更多，就得不断地存款。知识学问，福报功德，感情人缘也是，必须要不断地存入，逐渐累积，才能愈来愈丰富、博大。《善生子经》便如实透彻 存款 有益的道理，说： 积财从小起，如蜂集众花，财宝日滋息，至终无损耗。

　　存款 的观念，不限于金钱的储蓄，它可以作用于人生万事，像是 书到用时方恨少 、 胸无点墨 、 富不过三代 都是。没有存款，就没有生机。

　　释迦牟尼佛的堂弟提婆达多，处处反对佛陀，一心一意想要自立为佛。他经常派人行刺佛陀，他曾经将大石从山上滚下来，想要砸死从山下路过的佛陀；也曾将大象灌醉，想借着大象的乱性陷害佛陀。

　　佛陀常常慨叹地说： 芭蕉的心实了，骡子怀孕了，小人受的供养多了，离毁灭的时间也不远了。 由于提婆达多做尽种种的坏事，而堕入无间地狱。

　　为此，弟子问佛陀： 堕到地狱里，将来能不能再超生？

　　佛陀回答： 要看他是不是留有一点尚未用尽的福报。

　　佛陀教诫的是，平时不知累积福德，精进于道业，一旦业力现前，我们拿什么面对，又如何提升自己呢？留有一点种子，将来才能开花结果，因为 留得青山在，不怕没柴烧 。假使把功德、福报都享尽用尽，就像是不自觉地挥霍无度，把本钱都用完了，那前途也就不堪设想了。

　　刘邦生病

　　刘邦做了皇帝以后，有一次生病，传旨谁也不接见，一连多日，大小事情都不得奏报，文武百官为朝中大事非常焦急，但又不敢进宫见驾。

　　为此，将军樊哙很恼火，径自闯进宫去，到皇帝床前高声说道：

　　想当初，您在沛县起兵时是何等英雄气概，而今天下已定，精神怎么反而萎靡不振？您身有重病不和大臣商议国家大事，整天就和一两个太监待在深宫里。难道您忘了当年秦始皇病死时，宦官赵高假造遗诏，杀害公子与文武大臣，祸乱天下的事吗？

　　刘邦听罢，立刻翻身起床，召见群臣，商议大事。

　　经过将军樊哙的提醒，刘邦立时振作，是因为明白 当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐；当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患 的道理；人生本来就是喜乐参半，顺逆错落的，但重点在于如何在这一波波起伏浪涛中到达彼岸，增长人生的智慧。

　　如同樊哙要告诉刘邦的，懂得居安思危，才是大智；处危知奋起，才是大勇。

　　临难得以不慌乱，是因为智者在安逸中知道戒慎恐惧；时势能够造英雄，是因为勇者知道在动荡不安中积极向上，他们不会让自己陷入进退维谷的境地，反而能在一次次的波澜中成熟心性，圆满人生。

　　墨汁当醋蒜酱

　　书圣 王羲之，为了练就一手好书法，常常是凝神苦思、废寝忘食。他经常在走路时，一边思考书法的结构，一边在衣服上来回行笔，年深月久，衣服也被划破；他每次练完字，便在家门前的池塘里洗毛笔、砚台，日积月累，池水由清转黑，成为有名的 墨池 。

　　有一回，王羲之正聚精会神地练字，忘了去吃饭。妻子郗浚便让家僮端一盘热腾腾的馍馍和一碗醋蒜酱，送去给他。王羲之仍旧专心伏案练字，家僮几次催促趁热吃下，王羲之只是随便应了几声： 好啦！就吃！ 又自顾挥毫疾书。

　　家僮没有办法，只得去禀告夫人。郗浚来到书房，瞧见王羲之手里拿着一个馍馍往嘴里送，才一口咬下去，又赶紧吐了出来，弄得满嘴乌墨。看着妻子，王羲之不好意思地笑着说： 吃错了！ 原来，在吃馍馍时，他心思仍在练字上，而把墨汁当成了醋蒜酱，蘸着吃了。

　　王羲之勤学苦练的毅力与精神，造就他在书法史上不凡的地位。诚如曾巩在《墨池记》所说： 以精力自致者，非天成也 ，无论是学习或处事，要成功、有成就，靠的就是一份坚持与精进力。

　　《佛说孛经抄》中，佛陀以凿池做譬喻，勉励： 人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。 《禅林宝训》也说： 山中树林，一年生者，可作柴烧；三年生者，可作椅凳；十年生者，方可为栋梁也。 同样的，凡大事业，大成就，都必须持久有恒、奋勇不懈地努力耕耘才能致之。

　　只要我们专心尽力在目标上，分毫不马虎，扎实用功，还怕不能成功吗？

　　学而不厌

　　偶然在书中看到一则阎若璩 以勤补拙 的故事，内容描述清代著名学者阎若璩，生下来就口吃，性子迟钝。进学校念书，一篇文章读了上千遍，仍然不能背诵。尽管如此，他仍坚信 勤能补拙 的道理，比其他同学下更多的功夫，一直到十五岁，终于读熟了不少书。

　　书是读熟了，可是书中的意义还不大理解。某个冬天的夜晚，已经夜深人静时，他还在思索书中的意义，却苦于找不到合适的词句解释。四更打过了，寒气更加逼人侵骨，阎若璩浑然不觉，仍然坐在书桌前苦思积虑，最后终于恍然大悟。

　　此后，他变得聪颖异常，更加努力地研究经史。他集晋代学者陶弘景、皇甫谧的话，作了一副对联贴在书房的柱子上，用以自励： 一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日。

　　勤问深思，学而不厌，正是阎若璩在学业上取得成功的秘诀。

　　佛陀时代也有一位学而不倦的尊者 钝根的周利盘陀伽，他在佛陀慈心教导下，日日专念 拂尘扫垢 ，终于跨越愚笨无智的障碍，豁然得大无碍，证阿罗汉。

　　在《长阿含经》中，佛陀与善生谈到懈惰时，说： 朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。 诚如佛所言，凡有所求，凡有欲做，不管艰难大小、能力有无，只要我们朝夕钻研，朝夕精进，天下绝对没有 不可能完成的任务 。

　　卢棱伽学画

　　唐代画家卢棱伽，是 画圣 吴道子的得意门生，善作佛画、经变，画风形似吴道子。他对吴道子十分崇敬，谦虚而积极地向老师学习。卢棱伽曾经应成都大圣慈寺的邀请，在寺中东西廊画 行道高僧 ，颜真卿为壁画亲笔题字，画、字皆妙绝一时，时称 二绝 。

　　唐肃宗乾元年间，吴道子应长安总持寺邀请，为寺院画佛像。当时，卢棱伽也到长安观摹，看着老师的画，觉得自己的画艺不精，因此更是精进用功。

　　后来，卢棱伽为庄严寺作壁画，这一次他倾力尽心，一笔一划无不细心揣摩，甚至到了废寝忘食的地步。由于他过于劳心耗力，身体竟一天一天衰弱、消瘦，待他完成画作时病倒了。

　　吴道子听到消息，即刻前往探望。卢棱伽见到老师，既感激又惭愧地说： 感谢您的教诲，我多想把您的画艺学好，可是我现在这模样恐怕不行了！ 一个月以后，卢棱伽就病逝了。吴道子到庄严寺看着卢棱伽的画作，悲痛万分，他对人说： 棱伽是为了学习我的笔法，精力用尽，劳累而死的啊！

　　尽管卢棱伽因倾心尽力学画，精力殆尽而病逝，但他一心学画的精神，不仅造就他在画坛上的地位，更值得后人学习、效法。

　　佛经中在在劝诫我们要精进用功，像《大智度论》中说： 勉强而勤修，穿地能通泉；精进亦如是，无求而不得。 如农夫勤修，所收必丰实；亦如涉远路，勤行必能达。若得生天上，及得涅槃乐，如是之因缘，皆由精进力。 《大乘理趣经》中写： 世间诸果实，皆由精进生，精进尊贵本，应当勤勇猛。

　　精进，不但是学佛修道者应该具备的精神，对于世间一切的学习也应如此，精进勇猛不懈怠，才能将任务完成。

　　人生的责任

　　现代社会讲究的不再只是学历、经历，更是要求一个人的品德及工作的态度。常有人说 做一天和尚，撞一天钟 ，即是提醒我们，做事要有尽守本分、全力以赴的原则。

　　日本京都花园大学校长立花大龟禅师是当代有名的高僧，已故的池田首相不论公事、私事都求教于他，松下也经常向他请益。

　　有一天，松下问禅宗将来会如何？

　　大龟回答： 会自然消灭。

　　松下大惊，质疑道： 既然如此，像您这样拼命弘法，到头来不是白忙一场吗？

　　大龟说： 绝无此事，即使在禅宗消灭之前的一瞬间，我们还是要努力宣教，这是禅僧的责任。

　　松下言下悟到：要善用自己的一分一秒，竭尽全力，才是为人之道。我一生以 人生三百岁 的理念过活，弘法度群生、建寺安僧众、修学结人缘，无不是分秒必争，将自他的生命活出 无量寿 ，为人间立功、立德、立言。

　　竭尽心力生活、行事的决心与使命，是和尚，是禅僧，是企业家，更是每一个人应该具备的，要将本分事认认真真做好、做对、做出成绩来。无论眼下面对的是撞钟的职责，是身负重任的职务，还是人生的逆流困境，不管艰难与否，都不放弃，不问结果如何，都要倾尽心力完成。相信，在认真面对、谨慎处理当中，我们将意外获得生命中不可多得的财富。

　　诚如佛说： 人有至诚，乃有道 。

　　颜琛苦读

　　孔子的弟子颜琛，有一次要去向孔子请安，听到屋内一段对话：

　　东门长老： 您不是说颜琛很聪明吗？

　　孔子： 可惜他没有苦学的精神。

　　东门长老： 那他将来有何造就？

　　孔子： 他不愿苦学，我从来就没有指望他成材成器。

　　在门外的颜琛听后惭愧交加，回房收拾包袱，只留下 三年后再会 几个字，便回家了。

　　回到家，颜琛把自己关进书房，闭门谢客，发心苦读。期间孔子先后来探望他两次，都被颜琛以不在家或生病的理由回绝。三年后，颜琛正准备出门，却见孔子和东门长老往他家的方向走来，颜琛亲自迎上前，请孔子进屋。孔子递了一块上书 三年后再会 的竹简给颜琛，并说道： 我按时来了。

　　颜琛： 我正要出门去见恩师，没想到您先到了。 说着，并抱出一大堆书简： 恩师！您考吧。

　　经过一番检验，孔子欣喜地赞叹道： 在我三千弟子中，颜琛可谓独占鳌头了。

　　这世间，有的人为 一句话 积极向上，努力以赴；有的人则颓废消沉，自暴自弃。 一句话 并没有是非对错，是向上，是堕落？是力图振作，是争执不休？就如双峰道信禅师对牛头法融的提点： 境缘无好丑，好丑起于心 ，不过在吾人一念净秽善恶。

　　人生路上，如能使逆耳之语转为动力，也许一句话就是改变我们一生的转折点。

　　为善要及时

　　惠施曾做过梁惠王的宰相，博学善辩，是名家的代表人物，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起名辩的高潮。

　　可是，惠施在未任宰相之前，也曾经有家徒四壁，衣不蔽体，食无饱足的经历。有次，灶冷数日，无奈地去请求梁惠王帮忙。梁惠王说： 夏麦将成熟了，等割了麦，再给你一些。

　　惠施一听，几乎傻眼。耐着性子向梁惠王说： 我刚才到您这儿来的路上，经过一条正在涨水的河流，看到一个人掉到河里去，正被急流冲往下游。他对着我大喊救命，我因为不会游泳，因此很抱歉地对他说： 我不会游泳，我会替你向东越王求救，请他派出善游的人来救你。 那溺水的人一脸愤慨地说： 我现在只要有一个瓠瓢可以抓着，就能够活命，你却不伸出援手。等你向东越王求来救兵，我恐怕早就淹死在深渊之下，葬身在鱼腹之中了。

　　及时 是一个重要的观念，做任何事都要及时。有人想要孝顺父母，但要等到自己 有能力时 ；有人想要去探望生病的朋友，但要等到 有空时 ；有的人一心想要做善事，但他要等到自己 有足够的钱时 。可是，等到有能力时，父母或许不在了；等到有空时，朋友或许康复了；等到自己有足够的钱，多少钱财才算足够呢？

　　《众经撰杂譬喻》有如此的教诫： 智者思惟财物不可久保，譬如失火之家，黠慧之人明识火势，火未至时急出财物，舍虽烧尽财宝全在，更修屋宅广开利业。智人植福勤修布施亦复如是，知身危脆财物无常，遇值福田及时布施 明慧之人乃能觉悟，知身如幻财不可保，万物无常，惟福可恃。

　　树欲静而风不止，子欲养而亲不待 ，就是告诫人 孝顺要及时 。不仅孝顺如此，在世的作为，一切都要及时，不及时把握，等因缘一过，再如何懊恼也于事无补。

　　驴上推敲

　　贾岛是唐朝著名的诗人。一天黄昏，贾岛骑着驴在近郊蹓跶，望着平野流水和远处山寺的琉璃瓦，忽然得到好句子： 鸟宿池边树，僧敲月下门。 他高兴地吟哦，突然觉得不妥： 这么宁静的气氛，用 敲 字，还是用 推 字？ 始终不能决定要推还是敲，总觉得两字各有意境，他兀自地想着，还在驴背上做出敲门和推门的姿势。来往的行人看见贾岛一副痴呆的样子，都很好奇地注视他，贾岛却浑然不觉，还是专注在他的 敲 和 推 字上斟酌。

　　正在此时，一队豪华的车队簇拥着京兆尹韩愈，迎面而来。贾岛的毛驴一头撞进队伍中，卫兵大怒，把他押到韩愈的座车前。贾岛发觉自己闯大祸，惶惑不安，只好期期艾艾地把事情的经过告诉韩愈。

　　韩愈耐心听完贾岛的叙述，又聚精会神地思索后，对贾岛说： 敲 字有动作，有声音，比较传神、精彩，还是用 敲 字好。 并将他无罪释放。贾岛这一推敲，韩愈这一定案，成为文学史上的佳话。

　　《四分律行事钞资持记》说： 专志者有所诣，摄虑者无异想。 贾岛为求贴切的字，进入忘我的境界，浑然忘记周遭事物，用心斟酌，琢磨半天，只为了考量整首诗的意境。他所留下的这首脍炙人口的诗，即是《题李凝幽居》： 闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。 诗作是浪漫的，诗人的态度却是非常谨慎。

　　谨慎是很好的生活态度，能处处谨慎的人，不会有重大的过恶。《大般涅槃经》说： 谨慎无放逸，是处名甘露；放逸不谨慎，是名为死句。 这里说的 甘露 ，就是指清净的涅槃境界。可知，佛经是非常称许谨慎的态度。一个修行者，能在行住坐卧中，谨慎自己的身、口、意业，即能让自己进入清净的境界。即使是从事世间营生， 谨慎 也是获致成功的重要态度。

　　标准钟

　　有一对夫妻，太太在雪地里抱了一条小狗回来，要先生替这只狗起个名字。先生说： 你从雪里面抱回来，我们就叫它 雪来 好了。

　　雪来 渐渐地长大，活泼好动，很得夫妻俩疼爱。先生在外地上班，每天五点下班就搭乘火车回家， 雪来 都会准时到车站接他。车站的过往旅客与工作人员，看到 雪来 每天都会在固定时间出现，等待主人回来，久而久之，大家便喊它 标准钟 。

　　几年后，先生不幸去世了，留下太太与 雪来 相依为命。她年轻貌美，并且在一所小学教书，同校里有一位男老师追求她，向她求婚。面对男老师热烈的追求，她的芳心为之打动，暗忖：独身一人生活不容易，既然对方心诚意坚，就答应嫁给他吧！

　　这一天，男老师亲自登门求婚，她正要答应的时候， 雪来 突然 汪、汪、汪 地叫了几声，跑出门去。原来是先生下班的时间快到了， 雪来 要到车站去迎接主人。这位太太目睹此景，心里想： 雪来 都能守得下去，我难道不能守下去吗？于是，她跟这位男老师表明自己的心意，要一辈子坚守对丈夫的忠贞。

　　秋去春来，多少年过去，火车站经过几次翻修， 雪来 虽然老迈行动蹒跚，还是固定到火车站去等待主人回家。来往旅客流动变迁，却是每个人都知道有这一只守时守义的 标准钟 。

　　一只狗不为时光流逝，人事变迁动摇，坚守对主人的忠义、情感，而得到 标准钟 的封号。身而为人，在道义与人格上，是不是也应受到启迪呢？

　　作家的计算题

　　有天下午，一个作家枯坐在自己的书桌前，绞尽脑汁还是没有任何创作的灵感，他一时心血来潮，拿了一张白纸开始计算自己如果活到八十岁，还剩下多少日子。就这样一张纸换过一张纸，突然他放声大哭，原来他领悟到，就算活到八十岁，这个世界剩下的日子却难以估计。

　　我们的一生，究竟有多少时日，是真正用心在生活？还是汲汲营营于工作与生计，盲目于情感欢乐，贪着于物质享受，计较着高低前后，成天忙碌追逐，却不明白其中的真义？

　　雪峰义存禅师叹： 光阴倏忽暂须臾，浮世哪能得久居。 我们放眼思考，宇宙浩瀚悠远，人生却短暂如朝露，能不把握当前，认真对待？

　　人生一世，草生一秋。在佛门，多少祖师大德视生命如珍宝，视时间如黄金，分分秒秒，刹刹那那都是真实的生活：大迦叶尊者纵使年老，仍然坚持头陀的修行生活；百丈禅师身体力行 一日不做，一日不食 的理念；印光大师时时观 死 ，以此警惕，珍惜当前；大太阳下，老禅师回答道元禅师 现在不晒香菇，等到太阳下山才晒吗？ 《大宝积经》中更描述菩萨 常做佛事，永不休息 的精进力。凡此种种，都是我们的借镜与榜样。

　　真正的人生不以岁月衡量，真心的生命超越时空。能以祖师大德们的态度，全心全意地生活，我们才能领会到真正的人生、真心的生命。

　　生命的真义

　　某个寺院的池塘中，开了一池莲花，只要来到寺院的信徒、游客必定来到池塘边，欣赏莲花，赞美莲花。可是莲花再美，也抵挡不了岁月挪移所带来的变化。

　　莲花看着自己的身体，逐渐褪色、枯萎，赞美的声音逐渐寥落冷清，不禁哀凄、惶恐起来。莲花愈是无力，愈是萎靡。

　　打扫寺院的老僧人看到萎靡的莲花，趋前问： 有什么事，让你这样垂头丧气的？

　　莲花无精打采地说： 为什么我昔日的风采会渐渐消逝呢？难道我就得看着生命一天天老去，我的生命就是这样短暂吗？

　　老僧人慈祥地看了看莲花，微微笑道： 这是每个生命都得经历与面对的。 老僧人又指着莲藕，说： 你看得到吗？生命的答案在这里。

　　莲花不明白： 为什么我看不到？

　　老僧人凝视着白云蓝天，说： 你会明白的。

　　时光在日升月落中消逝，莲花日日感受着自己的身体。一天，莲花忽然发现新的生命在它体内隐隐律动，才明白老僧人的话，霎时莲花放下一直坚持的执著与困惑，平心面对逐渐消逝的风采。

　　人生的无常虚妄，佛门的祖师大德常叹： 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄 、 荣华总是三更梦，富贵还同九月霜 、 渐渐鸡皮鹤发，看看步行龙钟 、 水流如激箭，人生若浮萍 。但是有多少红尘人为年华老去叹息伤悲，为了维持青春美貌费尽心思装扮，为了权势金钱忙忙碌碌，为了疾病情感惶惶不安，不知道静心思考生命的真义，用心过好每一天的生活。

　　生命可以很短，也可以无限。曾有人对我说： 师父！祝你长命百岁！ 我说： 长命百岁不够。 对方不解地问： 那你要活多少岁啊？ 我回答他： 人生三百岁。 如果我们尽情发挥生命的潜能，这一生就能如同阿弥陀佛一样，无量寿，无量光。

　　季咸为壶子看相

　　郑国有一个巫祝名叫季咸，能断定一个人死生存亡、祸福寿夭。列子醉心于季咸的功夫，向老师壶子说： 一直以来，我以为老师的道行已至极盛，遇见季咸后，才知道他的道行比你还高！

　　壶子说： 我教授你的只是外在形式的名相知识，精神内涵的层次都还未传授，你如何获得入道的功夫？只有雌性没有雄性的话，如何使卵能成形，孕育生命？当你想要与人一较高下，展现自己的卓越，当然容易让人看出你的优劣，以此断定你的生死祸福。 壶子为了让列子更明白这个道理，叫列子请季咸为他看相。

　　当季咸为壶子看完相后，赶紧拉列子到门外，摇头叹息： 你准备为你的老师处理后事吧！ 列子神色凝重地询问原因，季咸说： 他面如死灰，神情异常，我断定他活不过十天。 列子听后，泣涕沾襟地跑进屋内转述季咸所言，壶子神色若定： 刚刚我示现的是无心自然，生命不动的气象，所以他以为我已无生机。你再请他来吧！

　　隔天，季咸看了一会儿，走出门口，对站在外头等候的列子说： 还好遇上我，才能挽回你老师的一条命。我看他已显露生命的气象。 列子将季咸所说的话转达壶子。壶子说： 这一回，我透显出天生本真的样貌与能量，这说明了我们可以主导自身的生命情态，不是他人可以决定的。你再请他来看看。

　　第四天，季咸看完后，对列子说： 你老师的面相不齐，难以捉摸，等他面相端正时，再找我来。 列子进到屋里，告诉壶子今日的情况。壶子说： 这次我展现的平衡的生命气象，是毫无征兆可见的太虚境界。

　　第五天，季咸脚都还未站稳，就被壶子所显现的万象俱空的境界，吓得仓皇逃跑。壶子说： 刚刚我显示的是无相之相，如镜子如实映照对方的样貌，如草顺风而靡，如水随波而流，让他无法摸索出我的究竟面目，才会落荒而逃。

　　列子终于恍然大悟，当下惭愧自己才疏学浅，而还乡潜修三年不出门。终其一生，帮妻子烧火煮饭喂猪，返璞归真。

　　命运是无法预测的，因为生命有无限的可能。学佛的人深明一切为因缘所生法，无常变化，祸福寿夭全在自己身行心念的善恶好坏，而能透过修行培植福德因缘，为自己创造圆满人生。因此命运操之在己，又岂是算命巫祝可以预测？

　　放焰口

　　清朝纪晓岚所著述的《阅微草堂笔记》，里头记载了一则故事：明朝时，横街上有一所宅第，从以前就盛传有鬼怪作祟，使得家宅不安，屋主不堪其扰，于是延请僧人前来做佛事。

　　就在夜晚放焰口的时候，灯下突然出现两名女鬼，她们先向诵经的僧人恭敬地行礼之后，便说道： 师父你们都饮酒食肉，如此诵经礼忏，根本毫无用处。即便是放焰口施食，所抛出来的米粒，也都只是虚掷而已，缺少了佛力的加持，鬼众根本得不到这些施食啊！所以，烦请师父您代为传话给屋主，另行礼请有德有修之高僧来做焰口佛事，那么我们才能有幸超生。

　　僧人听完女鬼的话，不由得大为惊惧，同时又惭愧不已，竟然不知不觉中跌落到焰口法座之下，法会尚未终了，女鬼便灭了烛离去。

　　后来，程文恭搬进这座宅第，另请有德僧人摄心诵经，从此屋宅里，各种扰人的奇异怪象，便销声匿迹了。

　　很多人常会问，诵经超度究竟有没有用？这就如同将一块大石头抛入江中，它必然扑通一声沉入江底，如果将石头放在船上，它就不会沉没了。同样地，罪业深重的鬼道众生，借由超度佛事的法船，就能免于沉沦苦海。因此，只要超度法事做得虔诚如法，经咒便能发挥不可思议的功德，使得鬼道众生得以了脱生死轮回之苦。深明此理者，又岂会以轻心、慢心来看待超度佛事？

　　诵经、礼佛、持咒的功用重在信仰力，在 心 上用功夫，这就像一般人视佛舍利为平常骨头，在佛弟子心里却是佛真身，因为有诚心、有信仰，才得佛力加持，而无事不办。

　　有谓 念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量 ，实是增福灭罪最简易的修持法门，惟得力与否，就在是否真能 至诚恳切 。

　　信心之路

　　佛陀时代，舍卫城有一位牧牛人在森林里四处寻找走失的牛，找到正午时分，他又饿又渴，只好走进精舍，比丘就拿了一些食物给他吃。牧牛人问比丘： 尊者，今天到哪里应供啊？ 比丘回答： 今天只是吃乞食的饭菜。 牧牛人惊讶僧团的饮食丰盛美味，暗忖：平时日夜辛勤工作，也无法赚得如此丰盛的食物。于是，表示想要出家的意愿。

　　但是他出家不久后，又对僧团的生活感到厌倦，于是离开僧团返回俗家。在家过没几天，又因为不想受挨饿之苦，而回到僧团。如此反复六次来回僧团与俗家，比丘们都认定他是一个信心不坚定的人。

　　有一次，当他又想离家回到僧团时，不经意走进房内惊见妻子沉睡时的丑态，震天的鼾声与从口中流出的口水，使得他心中猛然一震： 我几度出家，不能安住，难道就是迷恋这样丑陋的形体吗？

　　他一路反复思索无常和苦，终于证得须陀洹果。但是回到僧团，比丘们都不愿意再接纳他，经他再三恳求后，才决定给他最后一次机会。经过他的努力，一段时日后，终于证得阿罗汉果。

　　修道路上，信心能撤除疑虑的屏障，抵抗各种诱惑，即使遭逢冤屈、迷境的考验，仍能安住在道上，不起妄动心。佛教史上，鉴真大师赴日本弘法，六次遇难，玄奘大师孤身涉险，横渡五百里流沙，西行取经，都是凭借一股对佛法坚定的信心，成就佛教大事业。所以佛陀开示道： 何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。

　　因为有信心，而能深入佛法，也因为彻悟了世间虚妄相，更坚固信心，在死生进退两难处，一物一景的催逼，都能大彻大悟。

　　掌舵的人

　　在古印度南方，有一户婆罗门家的儿子，自小就饱读群书，上通天文下知地理，知识渊博，村里人对他称赞有加，认为是个不可多得的人才。村中有一群商人准备启程采集珍宝前，亲自登门拜访，向婆罗门的儿子讨教航海的方法。

　　驾船的技巧与方法，婆罗门的儿子在书中读到不少，他自信满满地对商人们说道： 对于海中的情况，我了如指掌，比方说：航行时遇上礁石或海水倒流固然危险，但只要掌好舵，方向准确，不疾不徐，自能乘风破浪。所有掌舵的技巧与海中会遇上的情况，书中都有详细记载，字字都在我心中，没有遗漏。 还主动提出要与商人一同前往海中采宝。大家皆深信不疑，欢迎婆罗门的儿子同行。

　　当船只航行到海中时，原本掌舵的人突然患病死去，商人们于是公推婆罗门的儿子担任掌舵一职。才行驶没多久，船只突然遇上急流，在海上载浮载沉，迷失航向。全船的人恐慌极了，此时的婆罗门的儿子却手忙脚乱地掌着舵，当初的自信满满全都荡然无存，只是脸色惨白，喃喃自语： 书上是这样写的，没错啊！ 一阵慌忙后，仍不见船驶离急流外，最后整艘船沉入了海底。

　　道理人人懂得，人人会说，但 懂得 、 会说 与实际操练之间有很大的距离。有的人满腹经纶，却不会做人处世，读书再多也是枉然；有的人虽目不识丁，却懂得将古圣先贤的智能，运用在行事待人上。

　　纸上谈兵，无法成就大事业，只能让自己活在自己认定的小格局中，走不出去。学习佛法也是如此，懂得文字名相，不知深入义理，认真修行实践，也只能做个门外汉，看不到门内的风光。修学佛法，须以 闻思修 入 三摩地 ，才能达到目标；儒家也说： 学而不思则罔，思而不学则殆 ，唯有行解并重、知行合一，将所学灵活运用，才可以自他都受益。

　　运甓翁

　　东晋名将陶侃平定苏峻之乱后，声威大震，因而引发权臣王敦猜忌，调为广州刺史。在广州担任刺史期间，陶侃深明，悠游无事容易养成一个人怠惰、颓废的习性，因此他每天早晨将数百个砖块搬到屋外，傍晚再将砖块搬回屋里，日日如此，寒暑无间。旁人不解，问他个中因缘，他回答： 我方正致力于平定中原，如果过分安闲放逸，将来恐怕无法担当重任。

　　唐人元稹一首 运甓调辛苦，闻鸡屡寝兴 ，与宋人黄庭坚笔下 谁令运甓翁，见谓牧猪奴 ，两首诗中的 运甓翁 指的就是陶侃，世人更以此名称扬他不求安逸放纵，眼界长远的行谊与自觉力。

　　好逸恶劳是一般人的通病，有些人年轻时只求享受，不愿工作，整天游手好闲，蹉跎韶光，不知道岁月匆匆，忽焉已老，等到气血渐衰，再想亡羊补牢，已不胜负荷，只能空叹时不我予。

　　曾经，佛陀看到比丘们身心懈怠，不勤精进时，告诉阿难： 夫懈怠者，众行之累。居家懈怠，则衣食不供，产业不兴；出家懈怠，不能出离生死之苦。 道绰禅师也在《安乐集》中指出： 夫放逸者，是众恶之本。 因为常人总认为 还有明天 ，于是滋长放纵的习性，消磨志气。每一个人都拥有源源不绝的潜能，逸游荒醉只会使活泼泼的生命力渐行消磨，甚至背弃了理想与初发心，终究事业不成、道业不克，白白地浪费了难得的人生。

　　陶侃常勉励人： 大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。 为人就该勤勉精进，开发自己的能量，把生命活力发挥得淋漓尽致，不是很好吗？

　　谁是长老？

　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 《普贤警众偈》意在劝勉佛门行者，生命无常迅速，想见得悟道后的风光，唯有昼夜精勤。

　　《增一阿含经》中有一段佛陀教导弟子精进行持的故事：

　　昔日，佛陀在竹林精舍集众讲授法义，闻法大众中，坐在佛陀对面一位长老比丘，不仅散腿打盹，还将双脚直接伸向佛陀，反观年仅八岁的修摩那沙弥，却是结跏趺坐，全神贯注聆听。

　　舒脚而睡的长老比丘，与端坐思维的沙弥，佛陀看在眼里，心有所感地为众观机说法： 谁人堪称长老？剃除发须，齿长鬓白，住佛门久的人，才有资格吗？若闻善法，能欢喜信受，日月精进办道，去诸秽恶行，虽然出家日浅，也可称为长老。

　　佛陀在涅槃前仍殷殷叮嘱弟子： 无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。 阿那律尊者也曾经因为打瞌睡，遭佛陀呵斥： 咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内；一睡一千年，不闻佛名字。 孔子也曾责骂课堂上打瞌睡的宰我： 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 圣者鄙斥睡眠，是因为身心处在睡眠中，如何能听闻教法，增进学业？一面工作一面打盹，事情也将事倍功半。人处于睡眠状态，六根是无法运用的，犹如死去一般，佛教因此把烦恼称作 随眠 。

　　其实， 睡眠 的用意，乃为养精蓄锐，让我们有充分的体力行事。过度睡眠，反而造成放逸、懈怠身心的恶因缘。如何防止非时睡眠，障碍学业、事业、道业的增进，唯有作息正常，才能克竟其功，成就事业。

　　勤学如春起之苗

　　东晋大诗人陶渊明，本来抱着济苍生、安社稷的壮志，因为受到压迫而结束仕宦生活，隐逸田园。某一天，乡里一位年轻的读书人向他请教为学之道。

　　晚辈十分敬佩先生的学问，不知道读书求学可有什么妙法？

　　为学，哪有什么妙法。你可听过 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 ？做学问没有妙法，勤学则进，辍学则退！ 陶渊明一脸肃然地回答。

　　读书人听了仍是满面疑惑，陶渊明便带着他走到屋外田园边，指着其中一棵禾苗，说： 你仔细瞧，看看禾苗是不是在长高？

　　读书人凝视半晌，只见禾苗和原来一样： 晚辈没有见到禾苗长高。

　　年轻人，这禾苗时时刻刻都在生长，只是我们的肉眼没有察觉到。读书也是，学问得一点一点地累积、增长。只要勤学不辍，持之以恒，自然日久见其功。

　　随后，陶渊明又指着河边一块大磨石，问： 你看这块石头，为什么会有像马鞍一样磨损的凹面，是在哪一天磨成的？

　　少年摇摇头，不知何以故。

　　这是农夫们天天在上面磨刀、磨镰、磨锄，凹面也随着年岁渐渐磨损而成。同样的，学习一旦中断，所学的知识，就会不知不觉慢慢遗忘。犹如磨刀石不见其损，但日有所亏。所以，为学之道无他，只有持之以恒，日日用功。

　　陶渊明自觉读书没有什么秘诀，而为这位读书人写下：

　　勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。

　　辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

　　学如逆水行舟，不进则退 ，人生不学则不会进步，只要有心志在于学，持之以恒，自然进步有成。又譬如烧火煮水，如果不能不断添加柴火，水就无法烧开。无论为学或修道，都应耐烦有恒，精进不懈，只要能够坚持下去，假以时日，自然能有一番成就。

　　药饵为刀刃

　　清朝时，有一位进京应考的举人，路过苏州时不慎染病，他风闻叶天士的名声，特地前去求诊。叶天士诊脉后，告诉这个举人： 你得的是消渴病，已无药可救。大概只剩一个月的寿命吧！

　　这举人应试心切，仍然坚持进京赴考。到了镇江后，又向金山寺的老医僧求诊。老医僧诊断后，还是说： 是消渴病，寿命不超过一个月。

　　叶大夫说我已无药可救，请老医僧救我。 举人求老医僧救自己的性命。

　　老医僧教他： 你每天以梨为食，渴了以梨代茶喝，饿了蒸梨来吃，持续吃上一百天，必定痊愈。那叶大夫怎么可以说无药可救，岂不是误人性命？

　　举人遵照嘱咐，天天吃梨，百日后果然奏效，病体痊愈。

　　后来，举人在苏州又遇见叶天士。叶天士大为惊异，当知道这举人是被金山寺的老医僧救活，因而摘牌停业，隐姓埋名，身着粗衣布衫到寺里拜老医僧为师。学徒多年，终得老医僧的真传。

　　我们无论是为学或做人，最忌仗着自己小有才华，或技艺超群，就沾沾自喜，自鸣得意。要知道 人外有人，天外有天 ，总会有人比我们更好。学海无涯，永无止境，漠视或敌对、忌妒对方的成就，都不是解决之道；唯有以叶天士虚心求教、不耻下问的学习精神，不断地努力充实，才能提升自己的内涵与艺术。否则不但会在自得自满的深海中淹没，更可能害人于非命。

　　叶天士在临终时告诫孩子的一句话便是最好的借鉴： 医可为而不可为，必天资灵敏，读万卷书而后济世，不然鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也，吾死，子孙慎勿轻言医。

　　梨园三怪杰

　　这个时代，许多社会问题多半与一个人的意志、信心强弱有关系：遇到挫折或瓶颈时，容易万念俱灰，抑郁度日，放弃，抱怨，甚或欺骗他人。在一片萎靡乱象中，具奋起心、积极力，勇者无惧的典范，更显得可贵与难得。

　　清末时，梨园有三怪，瘸子丑角孟鸿寿、瞎子老生双阔亭、哑巴武生王益芬，都不因为身体的残缺而放弃人生，反倒精进习艺，成为梨园赫赫有名的怪杰。

　　其中，孟鸿寿先天残疾，因为患得软骨病，头大脚纤弱，驼背，两腿弯曲。他外貌丑，走起路来颠簸不平稳，却不自卑自弃，只是决心勤练艺法，发挥自己的特点，成为戏园争相邀请的名丑。

　　而双阔亭自小学戏，因病双目失明后，更是勤奋苦学，不辞辛劳，终于成就他登台演出的精湛技艺，成为梨园人人尊敬，名噪一时的须生。

　　天生就不会说话的王益芬，平日看父亲演戏，耳濡目染下将剧情、艺法铭记在心。每早天还没亮就起身练习武打，终于成为戏园里独一无二的武生。

　　这梨园三怪身虽残疾，却清楚自己的长短优劣处，而舍短取长，开创不凡的人生路。因为他们有不轻言放弃，知命不认命的信念，才有全力以赴后的声名与成就。佛教提出的业力思想，不同于常人认为的命运，一切都得逆来顺受，无法改变，往昔身口意造下的恶业，透过忏悔、修福、行善，仍可以净化身心，还得本来清净的面貌。这也是告诉我们，现下的事实并非永远如此，外在的残缺也并不可怕，只要拥有一份向上向善的无畏心。就怕内心的残缺，自暴自弃，伤人害己，那就只有沉沦苦海，轮回复轮回的份了。

　　波斯匿王减肥记

　　中印度时期，虔敬护持佛陀教团的波斯匿王，形体肥胖，导致他稍稍活动就会汗流浃背、气息长喘。

　　一日，波斯匿王前往舍卫国的祇树给孤独园，向佛陀请法问安，他恭敬顶礼后，便退坐到一旁。佛陀看到波斯匿王气喘如牛的模样，就说： 大王，您太肥胖了！ 波斯匿王不好意思地说： 我为了肥胖的身体日夜苦恼，它造成我很大的负担，也让我惭愧不已。佛陀！我由此深观，身体真是痛苦的根本啊！

　　佛陀以一偈语为国王说道： 人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。 意思是说，我们应当时时自我提醒，饮食要知节量，不过度进食造成身体的负担，才能保持轻安，健康长寿。

　　波斯匿王觉得有道理，决心以佛陀开导的方法 减肥 。他对在座的一位名叫欝多罗的青年说： 在我用餐时，你能不能为我读诵这偈语呢？我愿意赐你十万两，以为报酬。 欝多罗欢喜地答应了。

　　自此以后，每当波斯匿王用餐时，欝多罗便恭敬地读诵佛陀所说的偈语，提醒大王 饮食应知节量 。过了一阵子，波斯匿王满身的赘肉果然逐渐消去，一身轻盈，容貌也变得庄严端正。波斯匿王满怀感激地在王宫楼阁上遥拜佛陀，说： 尊敬的佛陀，感谢您的教导，使弟子断除贪欲，获得现世的利益与来生的安乐。

　　佛陀开导波斯匿王的减肥之方，是以探究肥胖的根本原因而对症下药，靠自己持之以恒断除贪欲心，而获得身体的健康，与心灵的安乐。

　　爱美是人的天性，现代人认为肥胖让一个人显得臃肿难看，为了拥有曼妙的体态，以吃药、节食、穿塑身衣等等方法减肥，往往只是瘦了荷包，却达不到功效。其实，正确的减肥方法，除了饮食知节量，适当的运动、心情的愉悦也是保持身材的好方法。但更重要的是明白导致肥胖的主要原因，加上意志力与恒常心，才能健健康康地瘦身成功！

　　急来抱佛脚

　　抱佛脚 一词，原是佛弟子对佛菩萨行最崇敬的礼节，透过双膝跪地，双手伏地，以头顶佛菩萨的双足，与佛感应道交。唐代孟郊在《读经》中即有： 垂老抱佛脚，教妻读黄经 的诗偈，意谓年老之际才来学佛，求佛祖的庇佑。而后，凡是对于事前未做好准备，等到火烧眉毛，才慌忙地应付则称之，因此有 闲时不烧香，急来抱佛脚 的俗谚。

　　宋代刘攽在著作《中山诗话》也有记载关于 抱佛脚 的典故：

　　宋朝宰相王安石，一日与三五好友谈禅论道，王安石突然一阵感慨，对众人说道： 我已年老力衰，也该与和尚作伴，穷日落月，以青灯伴古佛，度此一生！ 随兴作了一句： 投老欲依僧。

　　座中有一位好友立时作了一段下联： 急来抱佛脚。

　　王安石大感不悦，以为对方是在嘲弄自己，便言： 我说的 头老欲依僧 是一句古诗。

　　这位好友笑一笑说： 我念的是一段俗谚，倘若去掉您那句古诗的 头 ，拿掉我这句俗谚的 脚 ，不就是 老欲依僧，急来抱佛 的妙对吗？

　　在座的大众皆为之大笑，王安石也转怒为喜，赞赏友人的才学智慧。

　　世间，人往往会有 临时抱佛脚 的心态。譬如平日不认真读书，一待考试才来开夜车，成效必然大打折扣；平常不懂得储蓄金钱，真要急用时，四处向人周转，也不一定得到他人的支持。因此，平时就做好准备，储备足够的资粮，就无须担心临时抱不到佛脚的窘困了！

　　勤能补拙

　　西晋的文人才子左思，因撰写《三都赋》享誉文坛，奠定了他的文学地位。事实上，左思的成功并非偶然，据说他小时候并不聪明，琴棋书画样样不精。有一天，左思正伏案读书，听到他的父亲在门外叹息： 这孩子不及我小时候聪明，实在不是块读书的料。

　　左思当时听了，感到十分羞愧，便下定决心用功苦读。于是，他开始奋发向上，平时除了书不离手外，也经常用心构思文章。有时，虽在庭院里散步，却见他手握纸笔，一有文思，立刻誊写下来。甚至为了找寻资料，遍访同时期的大作家。

　　他曾经花一年的时间，撰写《齐都赋》，描述齐国首都临淄的风光。后来，更耗费十年的岁月，完成了历史上有名的《三都赋》，内容记载三国时期的蜀都、吴都、魏都，这三地的秀丽山川和丰饶物产，同时也记录了魏蜀吴三国的盛况。当时，文坛的权威人物张华对《三都赋》大加赞赏，认为左思的成就不输给班固、张衡等大文人。后来，这篇杰作很快地在京城里流传开来，由于大家争相抄录、读诵，以致洛阳的纸张价格上涨，因此而有 洛阳纸贵 的美谈，传于后世。

　　左思的天赋虽不如天才作家来得敏捷，但是他认真不懈、勤能补拙，终于写出千古佳文，成就一番伟大功业，也奠定了他在文学上非凡的地位。所以，一个人想要有所作为，甚至功成名就，不能没有勤劳的精进力！

　　孔子知礼

　　孔子年轻的时候，就以知礼闻名。有一次，孔子入太庙参观演礼，对于每件事情，每个细节，都要问得清清楚楚，好像不懂礼节一样。因此，就有人讥笑他： 谁说陬邑大夫的儿子知礼，到了太庙样样都要请教人呢！ 孔子听到这样的批评，就回答： 每件事都要问清楚，正是合乎礼呀！

　　在当时的社会，孔子虽然已有知礼之名，但对于自己不明白或不甚清楚的事物，仍是虚心求教于人，绝不会不知强为知，这种治学不厌、勤问学习的精神，才是真正合乎礼。此外，也由于孔子踏实、积极的 问学 ，所以奠定他丰富的 学问 修养。

　　然而，放眼今日社会，不少年轻人贪功求利，浮夸不实，实在很可惜。要知道投机只能取胜一时，早晚还是会让人识破，不是长久之计，唯有笃实行事，才能获得永久的信赖。所谓： 今日的耐烦做事，是未来成功的踏板；今日的千锤百炼，是未来事业的阶梯。 年轻人要想立业成功，必须要踏实不虚浮，经久不懈怠，时日一久，便能百炼成钢。

　　所以，无论为学或做人，我们都要诚然以对、踏实处世，空谈、虚浮、不切实际，或只说不行，这些都不是一个求学者应有的态度。

　　司空见惯的危机

　　隋文帝开皇年间，隋军打算大举伐陈。当时隋国的将领贺若弼，擅长于谋略，便布下了几个阵势，计划先从广陵引兵渡长江。

　　贺若弼首先安排人把军中的老马卖掉，再用这笔钱买入大量船只，密藏起来。接着，又购买五六十艘破船，停泊在河边，让陈朝的人误以为隋国并没有充裕的船备。

　　贺若弼又下了一道命令，要看守江边的营队换防时，先聚集于广陵，并且还要遍地插满旗帜、大设营幕。陈朝的人看到了，误以为隋军即将大举入侵，于是立刻准备了大队人马前往御敌。后来陈朝密探自隋营归来，说明了这阵势只是隋军驻江边的军队换防，并非出兵。陈朝将领听了，便卸下了心防。几次之后，陈朝对隋国营队轮换戍防时，大军阵势的变动已经习以为常，也就不再特别设军防备。

　　除此之外，贺若弼又安排士兵们，经常沿着江边打猎，故意制造人马喧腾的假象，让陈军以为隋军不是在练兵，好让他们疏于警戒。

　　等到时机成熟了，贺若弼真正统领隋国大军渡江时，陈军营队的士兵们依然毫无警觉，饮酒取乐。就这样，隋军无须耗费一兵一卒，便轻松地一举过江，直逼陈营。

　　有一句话说 人是惯性的动物 。惯性，就好比地球每天自转，但是生活在地球上的我们，却一点都察觉不出来。个人在生活上的惯性，如果因习以为常而浑然不觉，便犹如 入芝兰之室，久而不闻其香 ，或者是 入鲍鱼之肆，久而不闻其臭 了。

　　贺若弼善于掌握人性的弱点，因此略施小计，使敌军渐渐失去了警备，便能轻松地达到目的。而另一方面，这个故事也告诫我们，居安仍须思危，才能永保国家、人民的安乐。

　　类似的历史教训，如唐朝白居易的 惯听梨园歌管声，不识旗枪与弓箭 ，以及孟子 生于忧患而死于安乐 等，无非是在说明，即使天下太平，如果人人都已经习惯了安逸的生活，而不知防患于未然，这也是国家的危机啊！

　　分秒必争欧阳修

　　欧阳修一生博览群书，尽管政事繁忙，仍不忘精勤于诗文写作，终成为宋代有名的政治家与文学家。

　　年轻时的欧阳修特别喜爱韩愈的文章，并引以为学习的榜样。欧阳修从政后，便利用其政治上的力量提倡古文，以革除过去为文浮靡、不实的风气，并让唐代以来的古文运动，在宋代展现出辉煌的成果，树立了实用而平易的写作风格。曾经有人好奇，他的灵感来自何处？哪来的时间思考？他自谦地说： 余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。

　　他一生的写作态度，严谨自持，往往一篇文章完成后，仍将它贴在墙上随时读诵、修改，直到满意为止。尽管如此，欧阳修依旧虚心请教他人，从不以此骄矜自满。他曾说过： 为文有三多：看多、做多、商量多 ，一直到现今，仍被写作者奉为撰写一篇好文章的要诀。

　　欧阳修晚年整理生平所写的文章时，经常字句斟酌、反复苦思，到深夜还不肯休息。一回，他的夫人看不过去，劝说： 为什么要这么辛苦呢？你的文章已经受到大家的肯定，还怕被先生责怪吗？ 欧阳修笑着说： 不要误会，我不是怕先生骂，而是怕后生耻笑。 他一生对文字的坚持与精勤，由此可见一斑。

　　苏东坡曾评论欧阳修的文章： 论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，赋诗似李白 ，并自谦 这不是我说的，而是天下人都这么说。 神宗皇帝也称赞他： 革浮靡之风，以道德镇流竞之俗，挺节强毅而不挠，当官明辨而莫夺。 另外，在明代作家茅坤辑录的《唐宋八大家文钞》里，亦赞叹欧阳修的文章 令人读之，一唱三叹，余音不绝。世之文人学士，得太史公之逸者，独欧阳修一人而已！

　　佛陀开示： 人命在呼吸间 ，要佛弟子透视人生的无常变化，生命的瞬息消失，须把握有限的时光，精勤行道。生存世间，有人了解光阴似箭，于是争分夺秒，要生命不空过；有人慨叹日子难过，倍感度秒如年，于是荒度岁月，消磨人生。时间的长短，不会因我们身份的高低而增减，不知珍惜，不懂运用，便如 蜉蝣朝生暮死而不怨，人生百年寒暑而不足 。

　　如何珍惜运用呢？佛教以 未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除 的四正勤，一种以自利利人为修道方向的努力，为精进的目标。你看，历代多少哲人名士夜以继日、持续不断于个己的行愿，为后人创造无数的卓越贡献。

　　吾人的生命若能活得如 朝露虽易逝，但它润泽了大地；冬阳虽短暂，然而能消融冰霜 ，才是有意义而丰富多彩的人生。因此，应该效法古德精勤不懈的精神，利用短暂的时光，有限的生命，发挥自我的力量，为自己也为世间写下辉煌的历史。