我们常常去寺院礼佛，见到相好庄严的佛像，心中充满崇敬之情。那么诸佛菩萨是否就在寺庙中莲座上呢？《华严经》中有言：“佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。

实际上，这段经文涉及了“三身佛”的概念，也就是遍布法界的法身佛，普现众生前的应化佛，以及常坐菩提座的报身佛。小编莲荷翻阅了许多高僧大德开示，因为是古文的关系，所以读起来非常吃力，于是决定用更通俗的语言，解读三身佛的含义。当然，这也仅仅是小编的一家之言，不当之处希望诸位佛友指正，意在同修同证，共同精进。

从抽象意义来讲，“身”即为聚集之意，聚集诸法而成身，所以聚集理法则成法身；聚集智法则成报身；聚集功德法则为应化身。关于三身的称谓，不同经典中因为翻译的年代以及从事译经的法师不同，可能略有差别，但都大同小异。譬如《华严云》：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”通过上面的经文，相信很多人对三身佛的概念还是一头雾水，为了帮助大家理解，小编就要大言不惭妄解经意了。

先说法身，它是众生的本来面目，是我们“本自具足”的自性，不需要修证，只要明心见性，开悟即见本源自性清净的法身佛。假如我们都是一盏燃着的灯烛，开悟之前，我们被罩着灯罩，看不到外界的亮光；开悟之后，灯罩就被拿走了。

我们共同照亮了房间，照亮的空间便是法身，所以说它是“遍布法界”的；再来说，所有灯烛共同照亮了房间，那么亮起来的空间，无分彼此，所以说十方如来，“同共一法身”。

从这个意义来说，世界的一切花花草草，都是法身的化现。譬如我们的老师兄，大居士苏东坡说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”他所说的清净身，就是如虚空一般，圆满周边十方法界的法身佛。即便娑婆众生将来因福慧具足，成佛作祖，仍是共一法身。

接着说报身，这个就比较难了，佛经中讲报身佛需经三大阿僧祇劫，难忍能忍，乃至无善不成，无德不就，及至功德圆满，才能成报身佛。

报身有自受用与他受用之别，自受用报身永离两种生死，以真智住真境，譬如释迦佛的报身，称为卢舍那佛，自受用报身就连十地菩萨都见不到，真境即常寂光净土；他受用报身，可以被十地菩萨观见，具足无量无边相好庄严，譬如有赞诵阿弥陀佛的佛偈，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”

同样以灯烛为例，假如我们为了照亮众生，燃尽之后再点燃起来（因为此时还未脱离二种生死），没日没夜燃烧了足足三大阿僧祇劫，最后功德圆满，成就了报身。这一下就非常了不起了，因为报身是应化身的根本，成就了报身，就相当于有了无穷无尽的蜡油！

最后是应化身，如前文所说，应化身以报身为本，应以何身得度，便现何身而为度之。释迦牟尼佛说他有千百亿化身，古印度示现的悉达多乔达摩便是其中之一，他十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，应度众生已度尽，故而示现涅槃。

仍以灯烛为例，因为有了无量的蜡油，它可以化现成各种形状的蜡烛，可以是柱状的，也可以的圆球状的，目的在于令众生向往正法。譬如释迦牟尼佛就示现了三十二大人相，八十种随形好。

行文至此，想必你已经对三身佛有了更加直观的认识，当然这也是小编莲荷的一家之言，以灯烛做比喻，也仅仅是为了便于理解。关于三身佛你有何不同的见解呢？欢迎在评论区留言讨论。

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