《金刚经》云：“佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。’”

经文中的意思是世尊告诉须菩提：“凡是趣入大乘发菩提心的人，应该这样发心修持降伏自心：所有一切有情类所摄，包括从卵而生，从母胎而生，以及湿生、化生的众生；或者有色、无色界所摄的众生；乃至有想天，无想天，非非想天的众生；三界轮回的一切有情我皆度化，使他们离开轮回的痛苦，获得最殊胜究竟圆满的涅槃。虽然这样度化无量无数无边的众生，但在实相中无有任何众生灭度。”

发心分世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心。发心令无边无际的众生获得无上佛果，以世俗而言是菩萨最大的责任。

对于大乘学者来讲，如果没有发心做基础，那么一切善根不能增上，因此入大乘者首先要发愿菩提心，愿所有有情都得到一切智慧的果位。

卵生是从卵当中出生的有情，包括许多飞禽及龙王和龙界的众生，人当中也有卵生的，如一位名萨嘎拉的居士，他的孩子全部都是卵生。

另外，民间传说格萨尔王也是卵生，一天下大学，当时身为女仆的母亲，因为生孩子没有去主人家干活，她的主人非常生气，拿着刀子来到她家。

看到格萨尔王的母亲还躺着，他拉开被子，见到里面有一个如大鸡蛋的东西，举起刀就砍，卵蛋破开，有一个孩子飞到了天上，但格萨尔王的膝盖被刀子稍微接触了一点，所以他不能飞，落在了帐篷上，另一个仙巴被扔到河里，这是格萨尔王三兄弟的传说。

《佛教科学论》讲克隆绵羊的时候，也提到人有各种产生的方式。

大多数旁生是胎生，《俱舍》中说饿鬼也大多是胎生。

湿生是众生类中比较多的一种，夏天的虫类多数是湿生，人当中也有湿生，如阿耶律的脚上所生的七个孩子都是湿生。

初劫的时候人和天人都说化生，非天与地狱的众生也是化生，初劫外也有些化生的人，例如莲花生大士，也有说圣天论师是化生。

有色指欲界和色界的众生。

按照《俱舍》所说，欲界和色界众生都有色相，依靠五中欲妙有实质的身体，执著较大的是欲界众生，色界众生没有欲界众生粗大的执著，但还是有色界较细的执著。

色界众生不同于欲界众生有实质性的身体，但是有光身。

无色界的众生，虽没有接触性的色相，但有一个意识的色相，这种意识的色相非常微细的缘故称为无色界。

四禅天中的广果天称为有想天，此处众生没有欲界和色界那样粗大的分别念，但仍有色与分别念，因此叫有想天。

无想天指广果天旁边的一部分天人，《俱舍》中形容广果天像城市，无想天就像城市旁边的寺院。

无想天的天人最初的时候有一种分别念，最后死亡的时候也有一个分别念，除此以外中间几大劫的时间不生任何分别念。

“若非有想非无想”是四无色界中最高的天界，也称非非想天、有顶天，虽然这里没有欲界和色界粗大分别念，但它还属于三界轮回，还有非常细微的一种意识形态的分别念。

按《俱舍》所说，非非想天并非没有真实的分别念，他们会有极其细微贪执禅定的分别念。

以上九种不同的众生，可以包括所有类型的众生。