佛陀会与阿难用哪个配合来导引出攀缘心呢？

《楞严精读 辨析三昧》 （17）

在上一段经文中，佛陀开示：不能得成无上菩提的原因在于不知二种根本。也就是说如果不先明白二种根本的含义，那么自己觉的很是精进的修行其实更多的可能只是错乱修习。错乱修习的后果严重——犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得。

佛陀既然指明了我们所必须解决的问题，那接下来肯定是帮我们逐个分析这两种根本。佛陀告诉阿难，一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。要分析明白这第一种根本，得先明白攀缘心的定义。要明白攀缘心的定义得先导引出攀缘心来。

于是，佛陀就让阿难配合导引出攀缘心。

阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指，语阿难言，汝今见不。阿难言见。佛言，汝何所见？阿难言，我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言，汝将谁见。阿难言，我与大众同将眼见。佛告阿难，汝今答我，如来屈指为光明拳曜汝心目，汝目可见以何为心，当我拳曜。阿难言，如来现今征心所在。

而我以心推穷寻逐。即能推者，我将为心。佛言，咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛。此非我心，当名何等。佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子。失汝元常，故受轮转。

这段经文的第一句就告诉我们一个非常重要的讯息——奢摩他路可出生死！

而这个“愿出生死”还包含了一个也非常重要的讯息——当时配合的阿难与有缘得见这篇文章的我们都还未出生死。而这未能出离生死的原因就是还以攀缘心为自性。

“今复问汝”：佛陀让阿难以攀缘心作答。因为这样才方便帮我们导引出攀缘心来。

阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝。用这句佛经来承接上下文，表明了佛经的严谨。因为如果当时的阿难已经证得无学的话，那么阿难已出生死。就不能用阿难来配合推导出攀缘心。

即时如来举金色臂屈五轮指。这句经文包含的信息量很大。我这里略举一二。

（1）在前面的经文中有一段相似的佛经：尔时世尊在大众中举金色臂摩阿难顶。前面的经文用的是“世尊”而这段经文用的是“如来”。（2）前段经文中明确写出尔时世尊从其面门放种种光。这段经文并没有明确写成，即时如来举金色臂屈五轮指“为光明拳”。还有经文中有“当我拳曜”这句应该也有成拳后才有光曜的含义。

（3）用屈五轮指来导引攀缘心，有抓住攀缘心的寓意。

（4）摊开五轮指而成掌，摊开成掌则无光明。屈握五轮指而成拳屈握成拳即有光明。五指加上摊、屈二势，暗合眼、耳、鼻、舌、身、意。

这里为什么用的是“如来”举金色臂屈五轮指呢？我理解的是：阿难看到佛陀伸出手掌时，手掌是跟手臂为一体的金色。而当佛陀屈握成拳时，阿难见到了的是曜晃心目的光明拳。所以这里的“如来”是阿难本性。那么这个“光明拳”是相生心识，还是心动相成呢？

佛陀问阿难是用什么来判断摊开成掌与屈握成拳，还有识别非光明拳与光明拳的。阿难回答当然是用“心”来识别的。于是佛陀告诉阿难这个用来识别的“心”非心（非真心本性）是前尘虚妄相想，是攀缘心。在我们使用攀缘心的同时也即刻让真心实性失去元明常住。

前尘虚妄相想：是记忆让我们感觉到活的真实。因为如果没有了记忆又怎么知道自己是从昨天活过来到今天的呢？那又怎么能感觉到活着的真实呢？

这些个绕口而又抽象的概念，佛陀会在接下来的经文中为我们展开来细细分析。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑 2018 08 17